21节关于绝望的圣经经文

约伯记 3:11

“我为何不出母胎而死？为何不出母腹而绝气？”

反思： 该章开头写道：“此后，约伯开口咒诅自己的生日”（约伯记 3:1）。他希望自己出生时就死了，因为那样他“就能躺卧安息”（3:13）。这段话以“我不得安宁，不得清静，也不得休息，只得烦恼”结束（3:26）。

耶利米书 20:14

“愿我生的那日受咒诅！愿我母亲生我的那日不蒙福！”

反思： 这段咒诅紧接在一段赞美之后：“你们要给耶和华唱歌！赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离行恶人的手”（耶利米书 20:13）。耶利米因所传的信息“终日”受人戏弄，但他无法保持沉默，因为上帝的话语“如同火烧，闭塞在我骨中”（20:8-9）。该章以他的质问结束：“我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？”（20:18）。

列王纪上 19:4

“……自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’”

反思： 以利亚刚刚处决了巴力的先知，耶洗别王后便发誓要在次日取他的性命（列王纪上 19:1-2）。他逃到别是巴，独自又在旷野走了一天的路程，求上帝取他的性命。接下来的经文给出的回应是饼、水和睡眠：天使两次叫他起来吃东西，第二次还补充说：“这路程太远，你受不了”（19:7），这些食物支撑他走了四十天到达何烈山。

哥林多后书 1:8

“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”

反思： 保罗向哥林多人讲述了在亚细亚省所遭遇的苦难，严重到“我们心里也断定是必死的”（哥林多后书 1:9）。他指出了其中的目的：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝。”第 10 节从过去转向未来：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”

诗篇 13:1-2

“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”

反思： 大卫在两节经文中四次问“要到几时呢？”，分别关于上帝的遗忘、上帝掩面、他自己的思虑以及他的仇敌。诗篇随后求上帝“光照我的眼，免得我沉睡至死”（13:3）。最后两节转向了信靠：“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐”（13:5）。

诗篇 22:1

“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”

反思： 诗篇开头向上帝提出质问，第 2 节补充说大卫昼夜呼求却未得回应，夜间不得安息。马太福音 27:46 记载了耶稣在十字架上的呼喊：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”，并翻译了这一行。诗篇后半部分，说话者在会中赞美上帝，因为“他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面，那受苦之人呼吁的时候，他就垂听”（22:24）。

诗篇 88:18

“你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入了黑暗。”

反思： 这是以斯拉人希幔所作诗篇第 88 篇的最后一行。希幔“昼夜”呼求（88:1），并说：“我受你的惊恐，甚至慌张”（88:15）。与诗篇第 13 篇和第 22 篇不同，它没有转向赞美的转折；从第一句“耶和华拯救我的上帝啊”到最后，它始终是向上帝发出的呼求。

耶利米哀歌 3:17-18

“我失去了平安，我忘记了什么是繁荣。所以我说：‘我的光辉已逝，我从耶和华那里所盼望的一切也都落空了。’”

反思： 耶利米哀歌第 3 章的说话者描述了上帝对他施加的手：被围困，被沉重的锁链捆锁，祷告被阻隔（耶利米哀歌 3:7-8）。在第 18 节，他大声说从主而来的盼望断绝了。他在第 20 节补充说，他回想自己的苦难，“我的心在里面发沉”。

耶利米哀歌 3:21-23

“我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”

反思： 在第 21 节，说话者的盼望来自他所回想的事：主的慈爱和怜悯，“每早晨，这都是新的”。他继续说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他”（3:24），以及“主必不永远丢弃人”（3:31）。

诗篇 42:11

“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”

反思： 诗人在此对自己说话，同样的副歌出现在第 5 节。在第一次副歌之前，当人们问“你的上帝在哪里？”时，他的眼泪成了他的饮食（42:3）。在第二次副歌之前，他问上帝“你为何忘记我？”，嘲讽再次袭来（42:9-10）。

诗篇 77:11-12

“我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。”

反思： 亚萨在诗篇开头无法入睡或说话，问道：“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？……难道他的应许永废了吗？”（诗篇 77:7-8）。在第 10 节，他决定诉诸“至高者右手显出大能的年日”，第 11-12 节便由此而来。他在第 15 节提到的作为是“赎了雅各、约瑟的子民”。

哈巴谷书 3:17-18

“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”

反思： 哈巴谷的祷告开头是：“耶和华啊，我听见你的名声，就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为”（哈巴谷书 3:2）。到第 16 节，他听见这些事时心跳加速，双腿战兢，但他仍要“安静等候灾难之日临到，犯境之民上来”。随后他列举了歉收：无花果树、葡萄树、橄榄树、田地、羊群和牛群，但仍表示要在上帝里喜乐。下一节称“主耶和华”为他的力量，全章以给乐长和弦乐的指示结束。

约伯记 19:25

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”

反思： 约伯在失去一切的过程中说了这番话，就在他问“这样，我的指望在哪里呢？”（约伯记 17:15）两章之后。在此之前，他希望自己的话能“刻在磐石上，存到永远”（19:24）。他接着说：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝”（19:26）。

以西结书 37:11

“他对我说：‘人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’”

反思： 以西结看见一谷枯骨复活并有了气息（以西结书 37:1-10）。上帝随后解释了异象：骸骨就是以色列民，这就是他们所说的话。回应是一个应许：打开他们的坟墓，将上帝的灵放在他们里面，使他们住在自己的地上（37:12-14）。

耶利米书 29:11

“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。’”

反思： 这节经文是耶利米从耶路撒冷寄给被掳到巴比伦之民的信的一部分（耶利米书 29:1）。同一封信告诉他们要盖房、种园，并为他们被掳到的城市求平安，并将回归的时间定在“为巴比伦所定的七十年满了以后”（29:10）。在漫长的等待之后，盼望和未来被应许给这个民族：“我必从各国……招聚你们，将你们带回我使你们被掳掠离开的地方”（29:14）。

Ephesians 2:12

“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”

反思： 保罗将外邦信徒从前的状态描述为“在世上没有指望，没有神”，并将这两者联系在一起。第13节给出了改变：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”

哥林多后书 4:8-9

“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”

反思： 这四对描述了保罗和他的同工，他们“有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（哥林多后书 4:7）。几节经文之后他写道：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（4:16）。

罗马书 5:3-5

“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

反思： 保罗将苦难置于通往希望的链条之首，而这一链条源于因信与神和好（罗马书 5:1-2）。他给出了希望“不至于羞耻”的原因：神的爱借着圣灵浇灌在信徒心里。

罗马书 8:24-25

“我们得救是在乎这指望；只是所见的指望不是指望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”

反思： 保罗刚刚提到整个受造之物一同叹息，“劳苦直到如今”，信徒也“心里叹息”，等候“身体得赎”（罗马书 8:22-23）。这段经文中的希望是指尚未实现的事物，它所要求的态度是忍耐等候。

希伯来书 6:19

“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”

反思： 这里的希望建立在神对亚伯拉罕的应许之上，神用起誓来证实这应许，“借这两件不更改的事，神决不能说谎”（希伯来书 6:17-18）。这希望“通入幔内，作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”（6:19-20）。

罗马书 15:13

“但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”

反思： 保罗对罗马教会的祝愿紧接在一连串旧约引文之后，最后一句引自以赛亚书：“外邦人也要仰望他”（罗马书 15:12）。在本章前面他说，圣经被写下来是“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（15:4）。在第13节中，神在他们信靠时使他们“诸般的喜乐、平安充满”，而希望则是“借着圣灵的能力”充盈满溢出来的。