17 آية من الكتاب المقدس عن الألم والجراح

Proverbs 18:14

"روح الإنسان تحتمل مرضه، أما الروح المنسحقة فمن يحملها؟"

تأمل: يضع هذا المثل نوعين من الألم جنباً إلى جنب. روح الإنسان يمكنها تحمل المرض، أما النصف الثاني فيسأل عمن يستطيع تحمل الروح المنسحقة. يترك المثل السؤال دون إجابة.

مزمور 34: 18

"قريبٌ هو الربُّ من المنكسري القلوبِ، ويُخلِّصُ مُنسحقي الرُّوحِ."

تأمل: يتحدث المزمور 34 عن صراخ الأبرار واستجابة الله لهم: "الصديقون صرخوا، والرب سمعهم، ومن كل ضيقاتهم أنقذهم" (الآية 17). وتذكر الآية 18 أن الرب قريب من منكسري القلوب وخلص الروح. ولا تعد الآية التالية بحياة خالية من المتاعب: "كثيرة هي بلايا الصديق، ومن جميعها ينجيه الرب".

مزمور 147: 3

"يشفي المنكسري القلوب، ويجبر كسرهم."

تأمل: يقع هذا السطر بين سطرين آخرين حول أعمال الله. فهو يجمع منفيي إسرائيل (الآية 2)، ويحدد عدد النجوم ويدعو كل واحدة باسمها (الآية 4). يفتتح المزمور بدعوة للتسبيح، ويعد شفاء منكسري القلوب أحد الأسباب التي يقدمها لذلك.

مزمور 6: 2-3

"ارحمني يا رب لأني ضعيف؛ اشفني يا رب لأن عظامي قد اضطربت. ونفسي قد ارتاعت جداً. وأنت يا رب، فحتى متى؟"

تأمل: وفقاً لعنوانه، هذا مزمور لداود. الألم يمس الجسد والروح معاً: "عظامي قد اضطربت" و"نفسي قد ارتاعت جداً". وتضيف الآية 6 أنه يغرق فراشه بدموعه طوال الليل. لا يحدد السؤال "إلى متى؟" تاريخاً معيناً، ولكن بحلول الآية 8 يستطيع القول: "قد سمع الرب صوت بكائي".

مزمور 22: 1

"إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ بعيداً عن خلاصي، عن كلمات زفيري؟"

تأمل: يفتتح مزمور داود بسؤالين: لماذا تركه الله، ولماذا هو بعيد عن خلاصه. وتضيف الآية 2: "إلهي، أصرخ نهاراً فلا تستجيب". يسجل متى 27: 46 صرخة يسوع بهذا السطر الأول من على الصليب: "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟". لاحقاً، يقول المزمور نفسه إن الله "لم يرذل ولم يكره ذل الذليل" بل "سمع صراخه لأجل العون" (الآية 24).

مزمور 42: 11

"لماذا أنت منحنية يا نفسي؟ ولماذا تتأوهين في داخلي؟ ارتجي الله، لأني سأعود أحمده، مخلصي وإلهي."

تأمل: هنا يخاطب المرتل نفسه. تظهر الكلمات ذاتها في الآية 5. قبلها يقول إن دموعه صارت طعامه نهاراً وليلاً بينما يسأل الناس: "أين إلهك؟" (الآية 3)، وبين اللازمتين يقول إن عظامه "تتألم ألماً مميتاً" بينما يعيره أعداؤه بالسؤال نفسه (الآية 10). الرجاء يكمن في صيغة المستقبل: "سأعود وأحمده".

أيوب 3: 11

"لماذا لم أمت من الرحم؟ عند خروجي من البطن لم أسلم الروح؟"

تأمل: فقد أيوب أبناءه وبناته عندما انهار عليهم بيت (أيوب 1: 18-19) وضُرب بقروح مؤلمة من قمة رأسه إلى أخمص قدميه (أيوب 2: 7). جلس أصدقاؤه الثلاثة معه سبعة أيام دون أن ينطقوا بكلمة، "لأنهم رأوا أن كآبته عظيمة جداً" (أيوب 2: 13). الإصحاح 3 هو ما قاله بعد ذلك الصمت: لعن يوم ميلاده (الآيات 1-3)، وتساءل لماذا لم يمت عند الولادة، وختم قائلاً: "لم أطمئن، ولم أسكن، ولم أسترح، وجاء الغضب" (الآية 26).

مراثي إرميا 3: 21-23

"أذكر هذا في قلبي، من أجل ذلك أرجو: إنه من إحسانات الرب أننا لم نفنَ، لأن مراحمه لا تزول. هي جديدة في كل صباح. كثيرة أمانتك."

تأمل: ينوح السفر على أورشليم المهجورة (مراثي 1: 1). قبل هذا المقطع مباشرة، يتذكر الشاعر "مذلتي وتيهي، الأفسنتين والعلقم"، ويقول "تنحني في داخلي نفسي" (الآيات 19-20). تتحول الآية 21 بكلمة "لكن": فهو يستحضر شيئاً آخر، محبة الرب ومراحمه التي تتجدد كل صباح. يقود هذا الرجاء إلى الانتظار: "جيد أن ينتظر الإنسان ويتوقع بسكوت خلاص الرب" (الآية 26).

مزمور 55: 22

"ألق على الرب همك فهو يعولك. لا يدع الصديق يتزعزع أبدًا."

تأمل: الألم الكامن وراء مزمور داود هذا هو الخيانة. كان بإمكانه تحمل إهانات عدو، "ولكن أنت يا إنساناً معدلي، أليفي وصديقي" (الآيات 12-13)، الذي "ألين من الزبد فمه، وقلبه قتال، كلماته ألين من الزيت، وهي سيوف مسلولة" (الآية 21). تأتي الوصية بإلقاء الهموم على الرب مباشرة بعد هذا الوصف. يقدم 1 بطرس 5: 7 وصية مماثلة: "ملقين كل همكم عليه، لأنه هو يعتني بكم".

تكوين 50: 20

"أَنْتُمْ قَصَدْتُمْ لِي شَرًّا، أَمَّا اللهُ فَقَصَدَ بِهِ خَيْرًا، لِكَيْ يَفْعَلَ كَمَا الْيَوْمَ، لِيُحْيِيَ شَعْبًا كَثِيرًا."

تأمل: بعد وفاة والدهم، خاف إخوة يوسف أن يكافئهم "عن كل الشر الذي صنعناه به" (الآية 15)، وأرسلوا رسالة يطلبون فيها الصفح. بكى يوسف عندما سمع ذلك. وعندما جاءوا وسجدوا أمامه، قال لهم: "لا تخافوا"، وتساءل: "أفي مكان الله أنا؟" (الآية 19). ثم قال في جملة واحدة إنهم قصدوا به شراً، لكن الله قصده للخير، ووعد بإعالتهم وإعالة أطفالهم (الآية 21).

1 بطرس 2: 23

"الذي إذ شتم لم يكن يشتم عوضاً، وإذ تألم لم يكن يهدد، بل كان يسلم لمن يقضي بعدل."

تأمل: يكتب بطرس للعبيد عن الخضوع لسادتهم، "ليس للصالحين المترفقين فقط، بل للعنفاء أيضاً" (الآية 18)، وعن "ألم الظلم" (الآية 19). ويشير إلى المسيح كمثال لهم (الآية 21). تذكر الآية ما لم يفعله يسوع عند إهانته، أي أنه لم يرد الإساءة أو يهدد، وما فعله بدلاً من ذلك: سلم نفسه "لمن يقضي بعدل".

أفسس 4: 31-32

"ليُرفع من بينكم كل مرارة وسخط وغضب وصياح وتجديف مع كل خبث. وكونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، شفوقين، متسامحين كما سامحكم الله أيضاً في المسيح."

تأمل: تتراوح قائمة بولس في الآية 31 من المرارة والسخط والغضب إلى الصياح والشتيمة والخبث. قبل ذلك بآيتين، نهى عن "الكلام الرديء" وطلب كلمات تبني الآخرين (الآية 29). المقياس المعطى لمسامحة بعضنا البعض هو الطريقة التي سامحنا بها الله "في المسيح".

متى 18:21-22

"حِينَئِذٍ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ بُطْرُسُ وَقَالَ: يَا رَبُّ، كَمْ مَرَّةً يُخْطِئُ إِلَيَّ أَخِي وَأَنَا أَغْفِرُ لَهُ؟ هَلْ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ؟ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: لاَ أَقُولُ لَكَ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ، بَلْ إِلَى سَبْعِينَ مَرَّةً سَبْعَ مَرَّاتٍ."

تأمل: سؤال بطرس يتعلق بأخ أو أخت "يخطئ إليّ"، ويقترح سبع مرات كحد أقصى. يجيب يسوع "سبع وسبعين مرة" ويتبع ذلك بمثل: خادم أُلغي دينه الضخم يلقي بزميله في السجن بسبب مئة دينار (الآيات 23-30). ينتهي بتحذير: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم تغفروا من قلوبكم كل واحد لأخيه زلاتهم" (الآية 35).

كورنثوس الثانية 12: 9-10

"فَقَالَ لِي: «تَكْفِيكَ نِعْمَتِي، لأَنَّ قُوَّتِي فِي الضُّعْفِ تُكْمَلُ». فَبِكُلِّ سُرُورٍ أَفْتَخِرُ بِالْحَرِيِّ فِي ضَعَفَاتِي، لِكَيْ تَحِلَّ عَلَيَّ قُوَّةُ الْمَسِيحِ. لِذلِكَ أُسَرُّ بِالضَّعَفَاتِ وَالشَّتَائِمِ وَالضَّرُورَاتِ وَالاضْطِهَادَاتِ وَالضِّيقَاتِ لأَجْلِ الْمَسِيحِ. لأَنِّي حِينَمَا أَنَا ضَعِيفٌ فَحِينَئِذٍ أَنَا قَوِيٌّ."

تأمل: يقول بولس إنه أُعطي "شوكة في الجسد، ملاك الشيطان ليلكمني"، ويذكر الغرض منها: "لكي لا أرتفع" (الآية 7). توسل إلى الرب ثلاث مرات ليزيلها. الجواب هو النعمة الكافية للضعف، ولا يذكر بولس في المقطع ماهية هذه الشوكة. إنه يسمي الإهانات والمصائب والاضطهادات والضيقات من بين نقاط الضعف التي يسر بها "لأجل المسيح".

2 كورنثوس 1: 3-4

"مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو الرأفة وإله كل تعزية، الذي يعزينا في كل ضيقتنا، لكي نستطيع أن نعزي الذين هم في كل ضيقة بالتعزية التي نتعزى نحن بها من الله."

تأمل: بعد التحية، يبدأ بولس الرسالة بتسبيح "إله كل تعزية" ويعطي لهذه التعزية اتجاهاً: أولئك الذين ينالونها يمكنهم تعزية الآخرين "في كل ضيقة". بعد بضع آيات، يصف ضيقات في مقاطعة آسيا كانت ثقيلة لدرجة أننا "يئسنا من الحياة أيضاً" (الآية 8).

إشعياء 53: 5

"وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا."

تأمل: الخادم في إشعياء 53 هو "رجل أوجاع ومختبر الحزن" (الآية 3)، وتقول الآية 4 "أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها". في الآية 5، الجروح هي جروح الخادم والشفاء هو شفاء الناس. يقتبس 1 بطرس 2: 24 السطر الأخير ويطبقه على موت المسيح على الصليب: "الذي بحبره شفيتم".

1 بطرس 5: 10

"وَإِلهُ كُلِّ نِعْمَةٍ الَّذِي دَعَاكُمْ إِلَى مَجْدِهِ الأَبَدِيِّ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، بَعْدَمَا تَأَلَّمْتُمْ يَسِيرًا، هُوَ يُكَمِّلُكُمْ، وَيُثَبِّتُكُمْ، وَيُقَوِّيكُمْ، وَيُمَكِّنُكُمْ."

تأمل: يُذكِّر بطرس قرّاءه بأن "عائلة المؤمنين في جميع أنحاء العالم تعاني من نفس النوع من الآلام" (الآية 9). يأتي وعد الاستعادة "بعد أن تتألموا قليلاً"، دون تحديد المدة التي سيستغرقها ذلك. فالله نفسه هو الذي سيستعيدهم ويجعلهم أقوياء وراسخين وثابتين.