20 آية من الكتاب المقدس عن الكسل

أمثال 6: 6-8

"اذهب إلى النملة أيها الكسلان، تأمل طرقها وكن حكيماً. التي ليس لها قائد أو عريف أو متسلط، تعد في الصيف طعامها، وتجمع في الحصاد أكلها."

تأمل: يفتتح الفصل بأب يخبر ابنه الذي ضمن قريباً أن يعطي عينيه "نوماً" حتى يتحرر (أمثال 6: 4). تنتقل الأسطر التالية إلى الكسول وترسله إلى النملة. النملة ليس لها قائد أو عريف أو متسلط، ومع ذلك فهي تهيئ في الصيف طعامها وتجمع في الحصاد أكلها: إنها تعمل دون أن يدفعها أحد، وفي الوقت المناسب. الآيات التي تلي ذلك تسأل الكسول: "إلى متى تنام أيها الكسلان؟"

أمثال 24: 30-34

"عبرت بحقل الكسلان وبكرم الرجل فاقد الفهم، وإذا به قد علاه كله الشوك، وغطى القريص وجهه، وجدار حجارته انهدم. ثم نظرت ووجهت قلبي؛ رأيت وأخذت تأديباً. نوم قليل بعد، نعاس قليل بعد، وطي اليدين قليلاً للرقود، فيأتي فقرك كالساعي، وعوزك كرجال مسلح."

تأمل: يصف المتحدث مروره بحقل وكرم "رجل ناقص الفهم" ورؤيته للشوك والقريص وجدار حجري مهدوم. يتوقف لينظر: "ثم رأيت ووجهت قلبي، نظرت وقبلت تعليمًا". التعليم الذي يستخلصه هو القول الذي يلي ذكر النملة في أمثال 6: 10-11: قليل من النوم، ويأتي الفقر "كالساعي". قبل بضع آيات، يعطي أمثال 24: 27 ترتيب العمل: "هيئ شغلك في الخارج، وأعده في حقلك، وبعد ذلك ابنِ بيتك".

أمثال 20: 4

"الكسلان لا يحرث بسبب الشتاء، فيسأل في الحصاد فلا يجد."

تأمل: يتجاهل الكسول الحراثة في الخريف. لا تظهر الخسارة إلا عند الحصاد، عندما يذهب باحثاً عن محصول فلا يجد شيئاً.

أمثال 10: 4

"يد الرخوة تفتقر، أما يد المجتهدين فتغني."

تأمل: ينتمي هذا القول إلى المجموعة التي تحمل عنوان "أمثال سليمان" (أمثال 10: 1). إنه يضع اليد المتراخية بجانب اليد المجتهدة ويسمي نتيجة كل منهما. الآية التالية تطبق ذلك على المزرعة وشرف العائلة: "من يجمع في الصيف فهو ابن عاقل، ومن ينام في الحصاد فهو ابن مخزٍ".

أمثال 12: 24

"يد المجتهدين تسود، أما الرخوة فتقع تحت الجزية."

تأمل: التناقض هنا بين الحكم والعمل القسري. في هذا المثل، لا يهرب الكسالى من العمل؛ بل ينتهي بهم الأمر بالقيام به تحت الإكراه.

أمثال 19: 15

"الكسل يلقي في سبات عميق، والنفس المتراخية تجوع."

تأمل: يصف السطر الأول الكسل كشيء يعمق نفسه، ملقياً بالشخص في "نوم عميق". ويصف السطر الثاني الشخص الكسول بأنه "متراخٍ" ويسمي النتيجة بوضوح: "يجوع".

أمثال 13: 4

"نفس الكسلان تشتهي ولا شيء لها، أما نفس المجتهدين فتسمن."

تأمل: الكسول في هذه الآية يريد أشياء. نفسه "تشتهي"، والشهوة لا تنتج شيئاً، بينما نفس المجتهدين "تُسمن".

أمثال 21: 25-26

"شهوة الكسلان تقتله، لأن يديه تأبيان الشغل. اليوم كله يشتهي شهوة، أما الصديق فيعطي ولا يمسك."

تأمل: شهوة الكسول تقتله "لأن يديه ترفضان العمل": إنه يريد دون أن يعمل. السطر التالي يضع شهوته طوال اليوم بجانب الشخص البار، الذي "يعطي ولا يمسك".

جامعة 10: 18

"بالكسل الشديد يهبط السقف، وبتراخي اليدين يكف البيت."

تأمل: صورة الجامعة هي بيت بسقف متداعٍ وتسريب، وهو الضرر البطيء للإصلاحات التي لم تتم أبداً. يأتي القول بعد آيتين من الويل على الأرض "حين يكون ملكك ولداً، ورؤساؤك يأكلون في الصباح" (جامعة 10: 16).

أمثال 26: 13-16

"يقول الكسلان: الأسد في الطريق، الأسد في الشوارع! الباب يدور على صائره، والكسلان على فراشه. الكسلان يغمس يده في الصحفة، ويستنكف أن يردها إلى فمه. الكسلان أحكم في عيني نفسه من سبعة مجيبين بعقل."

تأمل: تصف أربعة أقوال متتالية الشخص الكسول. فهو يختلق خطراً ليبقى في الداخل، أسداً في الشوارع؛ ويقدم سفر الأمثال 22:13 نفس العذر بعبارة "سأُقتل في الشوارع!". إنه يتقلب في فراشه كالباب على مفصلاته، يتحرك دون أن يذهب إلى أي مكان. إنه متعب جداً لدرجة أنه لا يستطيع رفع الطعام من الطبق إلى فمه. وهو يظن نفسه "أحكم في عينيه من سبعة رجال يستطيعون الإجابة بتعقل".

أمثال 15: 19

"طريق الكسلان كسيج من شوك، وطريق المستقيمين منهج."

تأمل: طريق الكسول مسدود بالأشواك، بينما يسير المستقيم على طريق ممهد. نقيض الكسول في هذه الآية هو "المستقيم"، وهي كلمة أخلاقية، لذا يعتبر المثل الكسل مسألة تتعلق بالشخصية بقدر ما تتعلق بالنتائج.

أمثال 18: 9

"المتراخي في عمله هو أخ للمسرف."

تأمل: يضع هذا القول العامل المتراخي في نفس عائلة الشخص الذي يدمر.

أمثال 10: 26

"كالخل للأسنان، وكالدخان للعينين، كذلك الكسلان للذين أرسلوه."

تأمل: هذا المثل يدور حول كسول أُعطي مهمة. الخل على الأسنان والدخان في العيون هما تهيجان صغيران وحادان، وأولئك الذين يشعرون بهما هم "الذين يرسلونه"، أي الأشخاص الذين يعتمدون عليه في التوصيل.

Matthew 25:26-27

"أيها العبد الشرير والكسلان! عرفت أني أحصد حيث لم أزرع، وأجمع من حيث لم أبذر؟ فكان ينبغي أن تضع مالي عند الصيارفة، وعند مجيئي كنت آخذ الذي لي مع ربا."

تأمل: في مثل الوزنات، قام العبد الذي أُعطي وزنة واحدة بدفنها في الأرض وأخبر سيده بأنه كان خائفاً (متى 25: 24-25). يدعوه السيد "شريراً وكسلان"، مستخدماً أوكيروس (okneros), ، ويقول إن أقل ما كان يمكنه فعله هو وضع المال عند الصيارفة. ثم تُؤخذ الوزنة منه وتُعطى للعبد الذي لديه عشر (متى 25: 28).

رومية 12: 11

"غير متكاسلين في الاجتهاد، حارين في الروح، عابدين الرب."

تأمل: تنتمي الآية إلى سلسلة من التعليمات القصيرة للكنيسة في روما التي تبدأ بـ "المحبة فلتكن بلا رياء" (رومية 12: 9). "الكسلان" هي أوكيروس (okneros), ، وهي كلمة السيد في متى 25: 26، والغيرة التي يحذر من فقدانها موجهة لخدمة الرب. بعد آيتين، تتحول القائمة إلى الجانب العملي: "مشتركين في احتياجات القديسين، عاكفين على إضافة الغرباء".

عبرانيين 6: 11-12

"وَلٰكِنَّنَا نَشْتَهِي أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ يُظْهِرُ هٰذَا الاجْتِهَادَ عَيْنَهُ لِيَقِينِ الرَّجَاءِ إِلَى النِّهَايَةِ، لِكَيْ لاَ تَكُونُوا مُتَبَاطِئِينَ، بَلْ مُتَمَثِّلِينَ بِالَّذِينَ يَرِثُونَ الْمَوَاعِدَ بِالإِيمَانِ وَالأَنَاةِ."

تأمل: لقد أخبر الكاتب القراء للتو أن الله لن يتجاهل عملهم والمحبة التي أظهروها في "خدمة القديسين، كما لا تزالون تخدمون" (عبرانيين 6: 10). إنه يريد أن يستمر نفس الاجتهاد "إلى النهاية". "المتراخي" هي نوثروس (nothros), ، وهي الكلمة التي تُرجمت "بطيئي السمع" في عبرانيين 5: 11، "قد صرتم بطيئي السمع"، والعلاج المقدم هو الاقتداء بأولئك الذين "بالإيمان والأناة يرثون المواعيد".

2 بطرس 1: 5-8

"وَلِهَذَا عَيْنِهِ وَأَنْتُمْ بَاذِلُونَ كُلَّ اجْتِهَادٍ، قَدِّمُوا فِي إِيمَانِكُمْ فَضِيلَةً، وَفِي الْفَضِيلَةِ مَعْرِفَةً، وَفِي الْمَعْرِفَةِ تَعَفُّفًا، وَفِي التَّعَفُّفِ صَبْرًا، وَفِي الصَّبْرِ تَقْوَى، وَفِي التَّقْوَى مَوَدَّةً أَخَوِيَّةً، وَفِي الْمَوَدَّةِ الأَخَوِيَّةِ مَحَبَّةً. لأَنَّ هَذِهِ إِذَا كَانَتْ فِيكُمْ وَكَثُرَتْ، تُصَيِّرُكُمْ لاَ مُتَكَاسِلِينَ وَلاَ غَيْرَ مُثْمِرِينَ فِي مَعْرِفَةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ."

تأمل: يسرد بطرس صفات يجب إضافتها إلى الإيمان واحدة تلو الأخرى، من الفضيلة إلى المحبة، ويقول "بذل كل اجتهاد" في ذلك. ويكتب أن هذه الصفات تمنع المؤمنين من أن يكونوا "غير مؤثرين أو غير مثمرين"؛ "غير مؤثرين" هي أرغوس, ، أي عاطل أو كسول. بعد آيتين، يكرر التهمة: "اجتهدوا أكثر أن تجعلوا دعوتكم واختياركم ثابتين" (2 بطرس 1: 10).

جامعة 9: 10

"كل ما تجده يدك لتفعله، فافعله بقوتك، لأنه ليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية التي أنت ذاهب إليها."

تأمل: تخبر الآيات التي تسبق هذه الآية القارئ أن يأكل خبزه بفرح ويستمتع بالحياة مع الزوجة التي يحبها، "لأن هذا نصيبك في الحياة وفي تعبك" (جامعة 9: 9). سبب الواعظ للعمل بكل قوة هو الموت: لا يوجد عمل أو تفكير في الهاوية، لذا فالعمل ينتمي إلى هذه الحياة.

كولوسي 3: 23-24

"وكل ما فعلتم، فاعملوا من القلب كما للرب، لا للناس، عالمين أنكم من الرب ستأخذون جزاء الميراث. لأنكم تخدمون الرب المسيح."

تأمل: يخاطب بولس العبيد، وتخبرهم الآية السابقة بالطاعة "ليس بخدمة العين كمن يرضي الناس، بل ببساطة القلب" (كولوسي 3: 22). يجب أن يتم العمل "كما للرب"، والمكافأة المذكورة هي ميراث منه. عبارة "أنكم تخدمون الرب المسيح" تعطي السبب للعمل بجدية عندما لا يراقب أي سيد أرضي.

2 تسالونيكي 3: 10

"فإننا أيضاً حين كنا عندكم، أوصيناكم بهذا: إنه إن كان أحد لا يريد أن يشتغل فلا يأكل أيضاً."

تأمل: يذكر بولس أهل تسالونيكي بقاعدة أعطاها لهم شخصياً. لقد سمع أن البعض "يسلكون بلا ترتيب، لا يشتغلون شيئاً بل هم فضوليون" (2 تسالونيكي 3: 11)، ويشير إلى مثاله الخاص: هو ورفاقه عملوا "ليلاً ونهاراً" لكي لا يكونوا عبئاً (3: 8). القاعدة موجهة لأي شخص "لا يريد" أن يعمل، والأمر الذي يلي ذلك هو "أن يشتغلوا بهدوء ويأكلوا خبز أنفسهم" (3: 12).