مثل السامري الصالح: معنى لوقا 10: 25-37

مثل السامري الصالح هو إجابة يسوع لمحامٍ أراد أن يعرف من يُعتبر قريبه. يترك اللصوص رجلاً نصف ميت على الطريق إلى أريحا. يمر به كاهن ولاوي. ثم يتوقف سامري، من شعب كان المستمعون يعتبرونه عدواً، ويعتني به (لوقا 10: 25-37).

أراد المحامي أن يعرف أين يُسمح للمحبة أن تتوقف. لم يرسم يسوع ذلك الخط له. بل حكى عن رجل ينزف بجانب الطريق وثلاثة مسافرين، ثم سأل أيهم "صار قريباً". يعود السؤال إلينا جميعاً بنفس الطريقة، على أي طريق نسير فيه.

يضع لوقا القصة في رحلة يسوع الأخيرة، بعد أن "ثبت وجهه لينطلق إلى أورشليم" (لوقا 9: 51). يرويها يسوع في ست آيات:

"إنسان كان نازلاً من أورشليم إلى أريحا، فوقع بين لصوص، فعروه وجرحوه ومضوا وتركوه بين حي وميت. فعرض أن كاهناً نزل في ذلك الطريق، فرآه وجاز مقابله. وكذلك لاوي أيضاً، إذ صار عند المكان وجاء ونظر، جاز مقابله. ولكن سامرياً مسافراً جاء إليه، ولما رآه تحنن، فتقدم وضمد جراحاته، وصب عليها زيتاً وخمراً، ثم أركبه على دابته وأتى به إلى فندق واعتنى به. وفي الغد لما مضى أخرج دينارين وأعطاهما لصاحب الفندق، وقال له: اعتن به، ومهما أنفقت أكثر فعند رجوعي أوفيك" (لوقا 10: 30-35)

كان اللاوي مساعداً في الهيكل من سبط لاوي، يخدم تحت إمرة الكهنة. لا يعطي لوقا الرجل الجريح اسماً أو شعباً أو ديناً، بل يركز فقط على حاجته. يعرف العديد من القراء القصة من ترجمة الملك جيمس، حيث "وقع بين لصوص"، و"جاز الكاهن واللاوي مقابله"، و"أركبه السامري على دابته".

كان الناموسي خبيراً في شريعة موسى، وسأل يسوع: "يا معلم، ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية؟" أعاده يسوع إلى الشريعة، فجمع الناموسي بين وصيتين من تثنية 6: 5 ولاويين 19: 18: "تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك، وقريبك كنفسك". وافق يسوع: "بالصواب أجبت. افعل هذا فتحيا". ثم سأل الناموسي، "إذ أراد أن يبرر نفسه": "ومن هو قريبي؟"

كان للسؤال دلالة خاصة. ففي لاويين 19: 18، تقع الوصية في جملة تتحدث عن "بني شعبك". وفي وقت لاحق من نفس الإصحاح، تمتد الوصية لتشمل الغريب المقيم في إسرائيل: "كأحدكم يكون لكم الغريب النازل عندكم، وتحبه كنفسك، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر" (لاويين 19: 34). أراد الناموسي أن يعرف أين تنتهي كلمة "قريب".

لا يحدد يسوع أبداً من يُعد قريباً. في نهاية القصة، يطرح سؤالاً آخر: "فأي هؤلاء الثلاثة ترى صار قريباً للذي وقع بين اللصوص؟" كان الناموسي قد سأل عمن يجب عليه أن يحب. أما يسوع فيسأل عمن تصرف كقريب. أجاب الناموسي: "الذي صنع معه الرحمة"، دون أن ينطق بكلمة سامري، فأرسله يسوع قائلاً: "اذهب أنت وافعل هكذا".

استخلص القراء من تقاليد مختلفة جداً نفس الدرس من هذا التحول. استنتج أغسطينوس أن "قريبنا هو من يجب علينا مساعدته في حاجته". وكتب جون كالفن أن "أكبر غريب هو قريبنا، لأن الله ربط البشر جميعاً ببعضهم البعض لغرض مساعدة بعضهم البعض". البابا فرنسيس، في رسالته العامة لعام 2020 Fratelli Tutti (أيها الإخوة جميعاً), ، صاغها بضمير المتكلم: "لا ينبغي لي أن أقول بعد الآن إن لدي جيراناً يجب مساعدتهم، بل يجب أن أكون أنا نفسي قريباً للآخرين".

عاش السامريون في السامرة، بين اليهودية والجليل، وكانوا يعبدون على جبل جرزيم، بالقرب من مدينة شكيم، بدلاً من الهيكل في أورشليم. أرجعت التقاليد اليهودية أصلهم إلى 2 ملوك 17، حيث بعد أن غنمت آشور مملكة إسرائيل الشمالية، "جاء ملك آشور بقوم من بابل وكوث وعوا وحماة وسفروايم وأسكنهم في مدن السامرة"؛ ويسميهم يوسيفوس، المؤرخ اليهودي في القرن الأول، "أمة الكوثيين". يدعي السامريون أنهم ينحدرون من ثلاثة من الأسباط الاثني عشر ويعتبرون عبادتهم هي الحفاظ الأمين على دين إسرائيل.

بحلول أيام يسوع، كان كل جانب قد أساء إلى الآخر. يسجل يوسيفوس أن الحاكم اليهودي يوحنا هيركانوس استولى على "شكيم وجرزيم" والهيكل السامري هناك؛ ويؤرخ عالم الكتاب المقدس تيم واردل تدمير الهيكل بعام 110 قبل الميلاد. كما يروي يوسيفوس عن عيد فصح في عهد كوبونيوس، الحاكم الروماني لليهودية من عام 6 إلى 9 ميلادية، عندما "جاء بعض السامريين سراً إلى أورشليم، وألقوا بجثث موتى في أروقة" الهيكل.

تُظهر الأناجيل هذا الانقسام: "لأن اليهود لا يعاملون السامريين" (يوحنا 4: 9). وفي الفصل الذي يسبق المثل، رفضت قرية سامرية استقبال يسوع، وعندما عرض يعقوب ويوحنا أن ينزلا ناراً عليها، "التفت وانتهرهما" يسوع (لوقا 9: 55).

تخلق القصة توقعاً ثم تكسره. تشير إيمي جيل ليفين، التي تدرس العهد الجديد والدراسات اليهودية في جامعة فاندربيلت، إلى أن "اليهود في القرن الأول (واليوم) عادة ما يكونون إما كهنة أو لاويين أو إسرائيليين". بعد كاهن ولاوي، يتوقع المستمعون إسرائيلياً عادياً. وتكتب: "يصدمنا المثل عندما لا تكون الشخصية الثالثة إسرائيلياً، بل سامرياً". وهي تحذر من وصفه بالمنبوذ: "لم يكن السامريون منبوذين في زمن يسوع؛ بل كانوا أعداء".

يروي لوقا قصة ثانية مشابهة. من بين عشرة برص شفاهم يسوع، عاد واحد فقط ليشكر، "وكان سامرياً" (لوقا 17: 16). كما تسمع ليفين قصة أقدم خلف المثل، في أخبار الأيام الثاني 28، حيث أعاد رجال السامرة أسرى الحرب إلى ديارهم: "حملوا كل العراة منهم على حمير وأتوا بهم إلى أريحا مدينة النخل إلى إخوتهم" (أخبار الأيام الثاني 28: 15).

لا يذكر لوقا السبب، ويختلف العلماء في ذلك. التفسير الأكثر شهرة هو الطهارة الطقسية. فقد أمرت الشريعة الكهنة: "لا يتنجس لأجل ميت بين قومه، إلا لأقربائه" (لاويين 21: 1-2)، والرجل الذي ترك بين حي وميت ربما كان قد أصبح جثة بالفعل. يقترح عالم العهد الجديد ريتشارد بوكهام أن القصة تطرح معضلة حقيقية في الشريعة اليهودية، "بما أن الوصية التي تمنع الكاهن من التنجس بجثة تتعارض مع وصية محبة القريب"، وأن إجابة يسوع تعني "أن وصية المحبة يجب أن تتجاوز دائماً الوصايا الأخرى في حالات التعارض".

ترفض ليفين قراءة الطهارة. فالكاهن "لا يصعد إلى أورشليم، بل ينزل" منها، لذا كان يغادر خدمته في الهيكل، لا يسرع إليها، والقاعدة المتعلقة بالجثث تلزم الكهنة، لا اللاويين. كما تستشهد بالمشنا، وهي مدونة الشريعة اليهودية التي جُمعت حوالي عام 200 ميلادية، والتي تقول إن حتى رئيس الكهنة يجب أن "يتنجس لدفن جثة لا يوجد من يدفنها" (نازير 7: 1). بالنسبة لليفين، الكاهن واللاوي هما أول شخصيتين في القصة، لتمهيد الطريق للشخصية الثالثة.

قراءة أخرى هي الخوف. في خطبة ألقاها في ممفيس في 3 أبريل 1968، قبل يوم واحد من اغتياله، تخيل مارتن لوثر كينغ الابن اللاوي يسأل: "إذا توقفت لمساعدة هذا الرجل، ماذا سيحدث لي؟". وقال كينغ إن السامري "عكس السؤال: إذا لم أتوقف لمساعدة هذا الرجل، ماذا سيحدث له؟".

"النزول" دقيق. تقع أورشليم في التلال و أريحا (Jericho) في غور الأردن بعيداً في الأسفل. استغرق المشاة من موقع جغرافيا الكتاب المقدس BiblePlaces ثماني ساعات لقطع مسافة 15 ميلاً (24 كم) من أريحا صعوداً إلى أورشليم، وهو صعود يبلغ حوالي 3400 قدم (1060 متراً). كان الطريق القديم يمر عبر "عقبة أدوميم" (يشوع 15: 7)، ويقول جيروم، في رسالة عام 404 حول رحلة صديقته باولا، إنها مرت بـ "المكان المسمى أدوميم أو مكان الدم، وسمي بذلك لأن الكثير من الدماء أُريقت هناك في غارات اللصوص المتكررة".

كان الدينار أجرة يوم للعامل؛ وفي مثل آخر يستأجر صاحب أرض عمالاً "بدينار في اليوم" (متى 20: 2). كانت عملتا السامري أجرة يومين، تركهما مع غريب لرعاية غريب آخر، إلى جانب حساب مفتوح: "ومهما أنفقت أكثر فعند رجوعي أوفيك".

بالنسبة لجزء كبير من التاريخ المسيحي، كانت الإجابة نعم: قرأت الكنيسة الأولى القصة كأمر وكصورة لما فعله المسيح. عند إيريناوس، أسقف ليون في القرن الثاني، يمثل صاحب الفندق الروح القدس، الذي يأتمنه المسيح على الرجل الجريح. ويكتب عن "الرب الذي يوصي الروح القدس بإنسانه الخاص، الذي وقع بين لصوص، والذي أشفق عليه هو نفسه، وضمد جراحه". أوريجانوس، في عظته عن لوقا، نقل نسخة أكمل عن "أحد الشيوخ":

"الرجل الذي كان نازلاً هو آدم. أورشليم هي الفردوس، وأريحا هي العالم. اللصوص هم القوى المعادية. الكاهن هو الناموس، واللاوي هو الأنبياء، والسامري هو المسيح".

في نفس القراءة، الفندق هو الكنيسة ووعد السامري بالعودة هو المجيء الثاني. قرأ أوريجانوس وجيروم وأغسطينوس الاسم نفسه كلقب للمسيح. يكتب أوريجانوس: "الاسم يعني الحارس". ويتحدث جيروم عن "السامري، أي الحارس"، الذي أحضر الرجل إلى "فندق الكنيسة". لاحظ أغسطينوس أنه عندما دعاه خصوم يسوع سامرياً به شيطان (يوحنا 8: 48)، نفى يسوع الشيطان فقط، "لأن السامري يعني الحافظ".

لم يحل الرمز محل الأمر المباشر. احتفظ أغسطينوس بكليهما في نفس الكتاب، ولا تزال العظات الأرثوذكسية تحتفظ بكليهما، كما عندما يرى الأب دانيال كوفالاك من الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا في الزيت والخمر "أسرار الكنيسة حيث يتجلى المسيح نفسه لنا كالسامري الصالح" ويسمي في نفس التأمل المثل "دعوة للعمل الخيري".

انقسم البروتستانت. عرف كالفن أن قراءة المسيح قد "قُبلت بإجماع عالمي تقريباً" ورفضها قائلاً: "يجب أن يكون لدينا تبجيل أعمق للكتاب المقدس من أن نعتبر أنفسنا أحراراً في تغيير معناه الطبيعي". أما لوثر فبشر بها بفرح: "هذا السامري هو بالطبع ربنا يسوع المسيح نفسه، الذي أظهر محبته لله ولقريبه". يحافظ التعليم الكاثوليكي على كلا المستويين، وقد قال ثلاثة باباوات معاصرون ذلك بكلماتهم الخاصة. بالنسبة ليوحنا بولس الثاني، فإن المثل "في انسجام عميق مع سلوك المسيح نفسه". وبالنسبة لبندكتس السادس عشر، يسوع هو "السامري الصالح بامتياز". وكتب فرانسيس أن كلمات يسوع بالنسبة للمسيحيين "لها معنى أعمق".

أعطى المثل اسمه لأي شخص يتوقف لمساعدة غريب. كتب يوحنا بولس الثاني في رسالته عام 1984 عن المعاناة، Salvifici Doloris, ، أن "مثل السامري في الإنجيل أصبح أحد العناصر الأساسية للثقافة الأخلاقية والحضارة الإنسانية العالمية".

القانون الأمريكي عموماً لا يفرض على المارة أي واجب قانوني لإنقاذ غريب. توجد قوانين السامري الصالح حتى لا يمنع الخوف من الدعاوى القضائية الناس من المساعدة: وفقاً لكلية بوردو العالمية للقانون، تمتلك جميع الولايات الخمسين وواشنطن العاصمة قانوناً واحداً، وهي تمنح المتطوع الذي يقدم رعاية طارئة بحسن نية دفاعاً إذا رفع الشخص الذي تمت مساعدته دعوى قضائية لاحقاً، ما لم يكن المساعد مهملاً بشكل جسيم. ذهبت فيرمونت إلى أبعد من ذلك في عام 1968 وتلزم أي شخص يعرف أن آخر "معرض لضرر جسدي جسيم" بتقديم "مساعدة معقولة" عندما يكون ذلك آمناً، تحت طائلة غرامة "لا تزيد عن $100.00".

أخذت المستشفيات الاسم أيضاً. في سينسيناتي، أسست راهبات المحبة مستشفى سانت جون في عام 1852؛ وأصبح مستشفى السامري الصالح.

فينسنت فان جوخ، ابن قس كان قد بشر يوماً بين عمال المناجم في بورينيدج في بلجيكا، رسم السامري الصالح (بعد ديلاكروا) في أوائل مايو 1890 في المصحة في سان ريمي دي بروفانس، في الشهر الذي غادرها فيه. في أو حوالي 2 مايو كتب إلى شقيقه ثيو: "لقد حاولت أيضاً نسخ السامري الصالح لديلاكروا".

رسم ديلاكروا الموضوع مرتين حوالي عام 1850، ونسخ فان جوخ، من نسخة بالأبيض والأسود، النسخة التي يرفع فيها السامري الرجل على حصانه. يقول متحف كرولر مولر في هولندا، الذي يمتلك اللوحة، إنه "يقوم بترجمته الخاصة بالألوان وعلى القماش، بناءً على ذكرياته عن اللوحة". ينحني السامري تحت ثقل الرجل الجريح، ويوجد صندوق مفتوح على جانب الطريق، وعادة ما يُقرأ الشخصان الصغيران البعيدان على الطريق على أنهما الكاهن واللاوي، كما يقرأهما متحف فيكتوريا وألبرت في نسخة ديلاكروا الأخرى.

رسم رامبرانت القصة في عام 1630، على لوحة صغيرة موجودة الآن في مجموعة والاس في لندن، وفي عام 1633 صنع نقشاً قريباً جداً منها لدرجة أنه "يبدو أنه تم تتبعه مباشرة من اللوحة". يبدو أن النقش يظهر الوصول إلى الفندق، مع إضافة كلب في المقدمة؛ انطباع متحف المتروبوليتان في الملكية العامة.

في لوحة فان جوخ، ينحني السامري تحت ثقل الرجل الجريح، بينما يستمر شخصيتان صغيرتان، يُنظر إليهما عادة على أنهما الكاهن واللاوي، في السير على الطريق. كان المحامي قد سأل إلى أي مدى يصل واجبه، وتجيب اللوحة بظهر منحني. قال له يسوع: "اذهب أنت وافعل هكذا".

• لماذا علم يسوع بالأمثال
• معنى مثل الابن الضال
• مثل الوزنات
• آيات من الكتاب المقدس عن مساعدة جارك
• صلوات لمقدمي الرعاية