Притча о добром самарянине: значение Луки 10:25–37

Притча о добром самарянине — это ответ Иисуса законнику, который хотел знать, кто считается его ближним. Разбойники оставляют человека полуживым на дороге в Иерихон. Священник и левит проходят мимо него. Затем самарянин, из народа, который слушатели считали врагами, останавливается и заботится о нем (Луки 10:25–37).

Законник хотел знать, где позволено остановиться любви. Иисус не стал проводить для него эту черту. Он рассказал о человеке, истекающем кровью у дороги, и трех путниках, а затем спросил, кто из них «оказался ближним». Этот вопрос возвращается к каждому из нас точно так же, на какой бы дороге мы ни оказались.

Лука помещает эту историю в последнее путешествие Иисуса, после того как «он устремил лицо свое идти в Иерусалим» (Луки 9:51). Иисус рассказывает ее в шести стихах:

«Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Луки 10:30–35)

Левит был храмовым помощником из колена Левия, служившим под началом священников. Лука не дает раненому человеку ни имени, ни национальности, ни религии, только его нужду. Многие читатели знают эту историю в версии короля Якова, где человек «попался ворам», священник и левит «прошли мимо», а самарянин «посадил его на своего зверя».

Законник был экспертом в законе Моисея и спросил Иисуса: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Иисус направил его обратно к Закону, и законник объединил две заповеди из Второзакония 6:5 и Левита 19:18: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус согласился: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». Тогда законник, «желая оправдать себя», спросил: «А кто мой ближний?»

Вопрос имел подвох. В Левите 19:18 заповедь находится в предложении о «сынах народа твоего». Позже в той же главе она распространяется на пришельца, живущего в Израиле: «люби его, как себя; ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Левит 19:34). Законник хотел знать, где заканчивается слово «ближний».

Иисус никогда не говорит, кто считается ближним. В конце истории он спрашивает о другом: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам?» Законник спрашивал, кого он обязан любить. Иисус спрашивает, кто поступил как ближний. Законник отвечает: «Оказавший ему милость», не произнося слова «самарянин», и Иисус отпускает его: «Иди, и ты поступай так же».

Читатели из самых разных традиций извлекли один и тот же урок из этого поворота. Августин заключил, что «наш ближний — это тот, кому мы обязаны помочь в его нужде». Жан Кальвин писал, что «самый большой чужак — наш ближний, потому что Бог связал всех людей вместе ради взаимной помощи». Папа Франциск в своей энциклике 2020 года Fratelli Tutti, выразил это от первого лица: «Я больше не должен говорить, что у меня есть ближние, которым нужно помочь, но что я сам должен стать ближним для других».

Самаряне жили в Самарии, между Иудеей и Галилеей, и поклонялись на горе Гаризим, недалеко от города Сихем, а не в храме в Иерусалиме. Иудейская традиция возводит их к 4-й книге Царств 17, где после того, как Ассирия завоевала северное царство Израиля, «царь Ассирийский привел людей из Вавилона, из Куты, из Авы, из Емафа и из Сепарваима и поселил их в городах Самарийских»; Иосиф Флавий, иудейский историк первого века, называет их «народом кутеев». Самаряне претендуют на происхождение от трех из двенадцати колен и считают свое поклонение верным соблюдением религии Израиля.

Ко времени Иисуса каждая сторона успела причинить другой немало зла. Иосиф Флавий свидетельствует, что иудейский правитель Иоанн Гиркан захватил «Сихем и Гаризим» и находившийся там самаритянский храм; библеист Тим Уордл датирует разрушение храма 110 годом до н. э. Иосиф также рассказывает о Пасхе во времена Копония, римского наместника Иудеи с 6 по 9 год н. э., когда «некоторые самаритяне тайно проникли в Иерусалим и разбросали трупы в портиках» храма.

Евангелия показывают этот раскол: «Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Иоанна 4:9). В главе, предшествующей притче, самаритянская деревня не приняла Иисуса, и когда Иаков и Иоанн предложили низвести огонь на нее, Иисус «обратившись к ним, запретил им» (Луки 9:55).

История создает ожидание и разрушает его. Эми-Джилл Ливайн, преподаватель Нового Завета и иудаики в Университете Вандербильта, отмечает, что «иудеи в первом веке (как и сегодня) обычно были либо священниками, либо левитами, либо израильтянами». После священника и левита слушатели ожидали появления обычного израильтянина. «Притча шокирует нас, — пишет она, — когда третьим персонажем оказывается не израильтянин, а самаритянин». Она предостерегает от того, чтобы называть его изгоем: «Самаритяне во времена Иисуса не были изгоями; они были врагами».

Лука рассказывает еще одну похожую историю. Из десяти прокаженных, которых исцелил Иисус, только один вернулся поблагодарить Его, «и он был Самарянин» (Луки 17:16). Ливайн также видит более древнюю историю, стоящую за этой притчей, во 2-й книге Паралипоменон 28, где жители Самарии отправили пленных домой: «всех слабых из них посадили на ослов и привели их в Иерихон, город пальм, к братьям их» (2 Паралипоменон 28:15).

Лука не говорит об этом, и ученые расходятся во мнениях. Самое известное объяснение связано с ритуальной чистотой. Закон гласил священникам: «Никто не должен осквернять себя при умершем из народа своего, кроме близких родственников» (Левит 21:1–2), а человек, оставленный полуживым, мог уже быть трупом. Новозаветный ученый Ричард Бокэм предполагает, что история ставит реальную дилемму в иудейском законе, «поскольку заповедь о том, что священник должен избегать осквернения от трупа, противоречит заповеди о любви к ближнему», и что ответ Иисуса подразумевает, «что заповедь о любви всегда должна преобладать над другими в случае конфликта».

Ливайн отвергает толкование через призму чистоты. Священник «не поднимается в Иерусалим, он спускается» из него, значит, он уже закончил свое храмовое служение, а не спешил к нему, и правило о трупах касалось священников, а не левитов. Она также ссылается на Мишну, свод иудейских законов, составленный около 200 года н. э., где говорится, что даже первосвященник должен «оскверниться, чтобы похоронить труп, если некому его похоронить» (Назир 7:1). Для Ливайн священник и левит — это первые два персонажа рассказчика, подготавливающие почву для третьего.

Другое толкование — страх. Выступая в Мемфисе 3 апреля 1968 года, за день до своего убийства, Мартин Лютер Кинг-младший представил, как левит спрашивает: «Если я остановлюсь, чтобы помочь этому человеку, что будет со мной?». Самаритянин, сказал Кинг, «перевернул вопрос: „Если я не остановлюсь, чтобы помочь этому человеку, что будет с ним?“».

«Спускаться» — точное описание. Иерусалим стоит на холмах, а Иерихон Иорданская долина находится далеко внизу. Путешественники с сайта библейской географии BiblePlaces потратили восемь часов, чтобы преодолеть 15 миль (24 км) от Иерихона вверх до Иерусалима, поднявшись примерно на 3400 футов (1060 м). Старая дорога проходила через «восхождение Адуммим» (Иисус Навин 15:7), и Иероним в письме 404 года о паломничестве своей подруги Павлы пишет, что она проходила «место, называемое Адомим, или Место Крови, так названное потому, что там пролилось много крови во время частых набегов мародеров».

Динарий был дневной платой рабочего; в другой притче землевладелец нанимает работников «по динарию на день» (Матфея 20:2). Две монеты самаритянина — это двухдневный заработок, оставленный одному незнакомцу для заботы о другом, вместе с открытым счетом: «если издержишь что более, я, при возвращении моем, отдам тебе».

На протяжении большей части христианской истории ответ был утвердительным: ранняя церковь читала эту историю и как заповедь, и как образ того, что совершил Христос. У Иринея, епископа Лионского во втором веке, хозяин гостиницы олицетворяет Святого Духа, которому Христос вверяет раненого человека. Он пишет о том, как «Господь поручает Святому Духу Своего человека, который попал к разбойникам, над которым Он Сам сжалился и перевязал его раны». Ориген, проповедуя на Евангелие от Луки, передал более полную версию от «одного из старцев»:

«Человек, который спускался, — это Адам. Иерусалим — это рай, а Иерихон — это мир. Разбойники — это враждебные силы. Священник — это Закон, левит — это пророки, а самаритянин — это Христос».

В этом же толковании гостиница — это Церковь, а обещание самаритянина вернуться — это Второе пришествие. Ориген, Иероним и Августин также читали само имя как титул Христа. Ориген пишет: «Имя означает „хранитель“». Иероним говорит о «самаритянине, то есть хранителе», который привел человека в «гостиницу церкви». Августин заметил, что когда противники Иисуса назвали Его самаритянином, в котором бес (Иоанна 8:48), Иисус отверг только обвинение в бесноватости, «ибо самаритянин означает хранитель».

Аллегория не заменила прямое повеление. Августин придерживался обоих толкований в одной книге, и православная проповедь до сих пор сохраняет оба, как, например, когда отец Даниил Ковалак из Православной Церкви в Америке видит в елее и вине «таинства Церкви, в которых Сам Христос является нам как добрый самаритянин», и в том же размышлении называет притчу «призывом к милосердию».

Протестанты разделились. Кальвин знал, что прочтение о Христе было «принято почти всеобщим согласием», и отверг его: «мы должны иметь более глубокое благоговение перед Писанием, чем считать себя вправе искажать его естественный смысл». Лютер проповедовал его с радостью: «Этот самарянин, конечно, есть сам наш Господь Иисус Христос, который проявил свою любовь к Богу и ближнему». Католическое учение сохраняет оба уровня, и три недавних папы говорили об этом своими словами. Для Иоанна Павла II притча «находится в глубокой гармонии с поведением самого Христа». Для Бенедикта XVI Иисус — это «добрый самарянин в превосходной степени». А Франциск писал, что для христиан слова Иисуса «имеют еще более глубокий смысл».

Эта притча дала свое имя каждому, кто останавливается, чтобы помочь незнакомцу. Иоанн Павел II писал в своем послании о страданиях 1984 года, Salvifici Doloris, что «евангельская притча о самарянине стала одним из важнейших элементов моральной культуры и общечеловеческой цивилизации».

Американское законодательство, как правило, не налагает на прохожих юридической обязанности спасать незнакомца. Законы о «добром самарянине» существуют для того, чтобы страх перед судебным иском не мешал людям помогать: по данным юридической школы Purdue Global, все 50 штатов и округ Колумбия имеют такой закон. Он обеспечивает защиту добровольцу, который добросовестно оказывает неотложную помощь, если пострадавший впоследствии подаст в суд, за исключением случаев грубой небрежности со стороны помощника. Вермонт пошел дальше в 1968 году и обязал любого, кто знает, что другому человеку «грозит серьезный физический вред», оказать «разумную помощь», если это безопасно, под угрозой штрафа в размере «не более $100.00».

Больницы также взяли это название. В Цинциннати «Сестры милосердия» основали больницу Святого Иоанна в 1852 году; позже она стала больницей Доброго Самарянина.

Винсент ван Гог, сын священника, который когда-то проповедовал среди шахтеров Боринажа в Бельгии, написал картину Добрый самарянин (по Делакруа) в начале мая 1890 года в лечебнице в Сен-Реми-де-Прованс, в тот месяц, когда он ее покинул. Примерно 2 мая он написал своему брату Тео: «Я также попытался сделать копию „Доброго самаритянина“ Делакруа».

Делакруа дважды обращался к этому сюжету около 1850 года, и Ван Гог скопировал с черно-белой репродукции ту версию, где самаритянин поднимает человека на свою лошадь. Музей Крёллер-Мюллер в Нидерландах, владеющий этим полотном, отмечает, что он «создает свой собственный перевод в цвете и на холсте, основываясь на своих воспоминаниях о картине». Самаритянин сгибается под тяжестью раненого, на обочине дороги лежит открытый сундук, а две маленькие фигуры вдалеке на дороге обычно интерпретируются как священник и левит, как их трактует Музей Виктории и Альберта в другой версии Делакруа.

Рембрандт написал этот сюжет в 1630 году на небольшой панели, которая сейчас находится в собрании Уоллеса в Лондоне, а в 1633 году сделал офорт, настолько близкий к ней, что «кажется, будто он был скопирован прямо с картины». Офорт, по-видимому, изображает прибытие на постоялый двор, с добавленной на переднем плане собакой; экземпляр Метрополитен-музея находится в общественном достоянии.

На полотне Ван Гога самарянин сгибается под тяжестью раненого человека, в то время как две маленькие фигурки, обычно интерпретируемые как священник и левит, продолжают путь по дороге. Законник спросил, как далеко простирается его долг, и картина отвечает согнутой спиной. «Иди, — сказал ему Иисус, — и ты поступай так же».

• Почему Иисус учил притчами
• Значение притчи о блудном сыне
• Притча о талантах
• Библейские стихи о помощи ближнему
• Молитвы за тех, кто ухаживает за больными