يعبيص في الكتاب المقدس: من كان وماذا طلب في صلاته

كل ما نعرفه عن يَعْبِيص، وهو رجل من يهوذا، يأتي من آيتين فقط، 1 أخبار الأيام 4: 9-10. أعطته أمه اسماً يشبه في وقعه الكلمة العبرية التي تعني الألم، "لأني ولدته بحزن". طلب يَعْبِيص نفسه من الله أن يباركه، ويوسع تخومه، وأن يكون معه ويحفظه من الشر، "فآتاه الله ما سأل".

قصة يعبيص بأكملها لا تتجاوز آيتين:

"وكان يعبيص أكرم من إخوته، ودعت أمه اسمه يعبيص قائلة: لأني ولدته بحزن. ودعا يعبيص إله إسرائيل قائلاً: ليتك تباركني، وتوسع تخومي، وتكون يدك معي، وتحفظني من الشر حتى لا يتعبني! فآتاه الله ما سأل." (أخبار الأيام الأول 4: 9-10)

تقع هاتان الآيتان في منتصف قائمة طويلة من الأسماء: الفصول التسعة الأولى من 1 أخبار الأيام هي أنساب، ويبدأ الفصل الرابع بـ "بنو يهوذا". معظم الإدخالات حول يَعْبِيص تذكر فقط من أنجب من. الآية التي تسبقه تسجل أن "كُوز ولد عانوب وزوبيبة"، والآية التي تليه أن "كلوب أخا شوحا ولد مَحِير". من بين كل هذه الأسماء، يَعْبِيص هو واحد من القلائل الذين اقترن اسمهم بقصة وصلاة.

يمكننا القول إن سفر أخبار الأيام كُتب بعد السبي البابلي، لأن آياته الأخيرة تورد مرسوم كورش ملك فارس، الذي سمح لليهود بالعودة إلى ديارهم لإعادة بناء الهيكل في أورشليم (2 أخبار الأيام 36: 22-23). أما من أين عرف كاتب السفر عن يَعْبِيص، فلا يذكر الكتاب ذلك.

ذُكر الرجل نفسه ثلاث مرات، وكلها في هاتين الآيتين: مرتان في الآية 9 ومرة في الآية 10. ولا يظهر في أي مكان آخر في العهد القديم أو الجديد.

يظهر الاسم مرة أخرى كمكان، عندما يتحدث 1 أخبار الأيام 2: 55 عن "عشائر الكتبة الذين سكنوا في يَعْبِيص". تُكتب المدينة بنفس الطريقة في العبرية، لكن الكتاب المقدس لا يذكر ما إذا كان لها أي علاقة بالرجل. باحتساب المدينة، يظهر اسم يَعْبِيص أربع مرات في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس، وكلها في 1 أخبار الأيام.

بالعبرية الاسم هو ياعيتس, ، وقد شرحت أمه ذلك بنفسها. لقد ولدته "بحزن"، والكلمة التي استخدمتها، 'أوتسيف, ، تعني الألم. يشبه الاسم تلك الكلمة، على الرغم من أنه لا يُكتب بنفس الطريقة تماماً. الجذر العبري المسبب للألم يتكون من الحروف عين، صاد، وباء، والاسم ياعيتس يعكس الحرفين الأخيرين. يقرأ موقع "أدخل الكتاب المقدس" (Enter the Bible)، وهو موقع دراسي تابع لمعهد لوثر، الاسم على أنه "هو يجلب الألم"، ويشير إلى أن الحروف المعكوسة تجعل التورية "غامضة نوعاً ما".

يعود ذلك الجذر للظهور في صلاته. عندما يطلب يَعْبِيص من الله أن يحفظه من الشر "لكي لا يتعبني"، فإن الكلمة العبرية لـ "يتعبني" ('أوتسبي) مشتقة من كلمة الألم. وهكذا، فإن الرجل الذي سمته أمه تيمناً بالألم طلب من الله أن يجنبه إياه.

لا يذكر الكتاب المقدس سبب كون الولادة مؤلمة، ولا يذكر اسم أمه. آخرون كتابية أخرى يتذكرون أيضاً ولادة صعبة. راحيل، التي ماتت أثناء الولادة، سمت ابنها بنوني، والذي يعني "ابن حزني"، "أما أبوه فدعاه بنيامين" (تكوين 35: 18). لكن يَعْبِيص احتفظ باسمه: لا يسجل الكتاب المقدس أي تغيير في اسمه، سواء من قبل والديه أو من قبل الله، والآية 10 لا تزال تدعوه يَعْبِيص.

لا يذكر الكتاب المقدس أياً منهما. تتحدث أمه في الآية 9، لكننا لا نعرف اسمها، ولا يُذكر أي أب على الإطلاق. ولأن يَعْبِيص مدرج في نسب يهوذا، فإن كاتب السفر يعده من بين عائلات ذلك السبط، على الرغم من أنه لا يذكر كيف يرتبط يَعْبِيص بالرجال المذكورين في الآيات المحيطة به.

كما لا يذكر النص متى عاش، أو لماذا كان "أكرم من إخوته". الكلمة العبرية تعني محترماً أو مكرماً، ويترجمها كتاب NET Bible بـ "أكثر احتراماً من إخوته". تخبرنا الآية عن مكانته ولا تعطي سبباً لذلك.

يطلب يَعْبِيص أربعة أشياء من الله في 1 أخبار الأيام 4: 10:

• "ليتك تباركني." يكرر النص العبري الفعل للتأكيد، وهو ما ترجمته نسخة الملك جيمس بـ "تباركني حقاً" ونسخة NET Bible بـ "تباركني كثيراً".
• "وتوسع تخومي." "تخوم" هي كلمة إنجليزية قديمة تعني حدوداً، وتستخدم الترجمات الحديثة كلمة "حدود" أو "أرض". وبما أنها تأتي في قائمة عائلات يهوذا، فهي تعني بوضوح الأرض.
• "وتكون يدك معي." هنا يطلب عون الله وأن يكون الله معه.
• "وتحفظني من الشر حتى لا يتعبني." "الشر" هنا يعني الأذى أو المتاعب، ويترجم كتاب NET Bible السطر بـ "احفظني من الأذى لكي لا أقاسي ألماً".

بالعبرية تبدأ الصلاة بكلمة 'im, ، "إذا"، والجملة لا تكتمل أبداً. تأخذها معظم النسخ الإنجليزية كتمنٍ ("ليتك تباركني")، بينما تقرأها قلة، مثل ترجمة القدس الجديدة، كشرط، "إذا باركتني حقاً"، وتترك نصفها الثاني غير مقال. كما يختلفون حول الفقرة الأخيرة أيضاً. يطلب معظمهم من يَعْبِيص أن يكون حراً من الألم، ولكن في نسخة الملك جيمس الجديدة يطلب "لكي لا أسبب ألماً".

ينتهي السرد بإجابة الله، "فآتاه الله ما سأل"، وهناك يتوقف. لا يذكر الكتاب المقدس كيف أو متى أجاب الله، أو ما هي الأرض التي حصل عليها يَعْبِيص، أو ما آل إليه أمره بعد ذلك.

يرى التلمود البابلي أن يَعْبِيص هو عثنيئيل بن قناز، أول قاضٍ في سفر القضاة، الذي "أقامه" الله "مخلصاً" (قضاة 3: 9). يقول تعليم مقتبس في رسالة تيموراه (16أ) إن الاثنين كانا رجلاً واحداً. ويفسر اسم عثنيئيل بأنه "الله أجابه"، ويقرأ اسم يَعْبِيص كتورية على كلمات عبرية تعني أنه نصح إسرائيل ونشر التوراة بينهم. يظهر عثنيئيل بالفعل في نفس الفصل من أخبار الأيام، بعد ثلاث آيات: "وبنو قناز عثنيئيل وسرايا" (1 أخبار الأيام 4: 13). لكن سفر أخبار الأيام نفسه لا يربط بين الرجلين، لذا فإن هذا التعريف هو تفسير للحاخامات وليس شيئاً ذكره النص.

يقرأ التلمود الصلاة بطريقتين. في الأولى، يطلب يَعْبِيص بركة في دراسة التوراة، ولأجل العديد من الطلاب، وألا يُنسى تعليمه، ولأجل أصدقاء مثله. وفي الثانية، التي ينسبها إلى الحاخام يهوذا الأمير، يطلب أطفالاً، ونجاحاً في العمل، والتحرر من المرض. كلتا القراءتين تكملان "إذا" التي يتركها النص العبري معلقة: إذا لم يمنح الله الصلاة، يقول يَعْبِيص، فإنه سينزل إلى القبر بحزن.

كان كتاباً صغيراً هو الذي جعل الصلاة مشهورة. صلاة يعبيص: الانطلاق نحو الحياة المباركة, ، بقلم بروس ويلكنسون، رئيس وزارات "Walk Thru the Bible"، نُشر بواسطة Multnomah في مايو 2000. في خطاب ألقاه عام 2001 ونقلته وكالة الأنباء المعمدانية، قال ويلكنسون إنه وعظ عن الصلاة لمدة 30 عاماً، وأن الكتاب بدأ كعظته المطبوعة، وكان المقصود منه أن يكون هدية لضيوف إفطار اليوم الوطني للصلاة في واشنطن عام 2000.

كان الناشر يتوقع بيع حوالي 30,000 نسخة. وبحلول أبريل 2002، مجلة بابليشرز ويكلي أفادت بأن الكتاب قد باع 9.2 مليون نسخة بـ 17 لغة، وقضى 24 أسبوعاً في المركز الأول في نيويورك تايمز قائمة للكتب التي تقدم نصائح، وكيفية القيام بالأشياء، وكتب متنوعة. وبعدها صدرت نسخ للنساء والمراهقين والأطفال، وأدلة دراسية، وكتب تعبدية، وبضائع.

يحث ويلكنسون القراء على أن يطلبوا من الله بجرأة البركة و"توسعاً" أكبر في النطاق، وهو ما يفسره على أنه يعني المزيد من الفرص لخدمة الله. وفي كتاب عمل مرافق، كتب أن الصلاة "ليست من أجل رغباتي، بل من أجل مشيئته"، وفي نفس الخطاب عام 2001 اشتكى من أن المراسلين العلمانيين سألوه عن المال: "لقد كنت أبشر بهذا منذ 30 عاماً ولم يتحدث أحد عن المال حتى أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعاً في الأوساط العلمانية".

عندما قام فيل رايكن، وهو قس في الكنيسة المشيخية العاشرة في فيلادلفيا، بمراجعة الكتاب في مايو 2001، منح ويلكنسون الفضل في التأكيد على البركة الروحية بدلاً من المالية وفي تثبيط الناس عن الصلاة من أجل المال بشكل أساسي. ما أزعجه هو أن الكتاب يشجع المسيحيين على الصلاة بطريقة أكثر "أنانية"، ويعد بإجابات على شكل معجزات، ويعامل صلاة واحدة كمفتاح يفتح أبواب البركة.

اقتبس رايكن عبارة ويلكنسون: "إذا لم تطلب منه بركة بالأمس، فأنت لم تحصل على كل ما كان من المفترض أن تحصل عليه"، وجادل بأنه وفقاً لهذا المنطق، فإن المؤمن الذي ينسى الصلاة يفوت البركات التي قصدها الله. ووضع صلاة يعبيص بجانب الصلاة الربانية, ، التي تُقدم طلباتها جميعاً بصيغة الجمع: أعطنا، اغفر لنا، نجنا.

يطرح موقع "Enter the Bible"، وهو موقع دراسي تابع لمعهد لوثر اللاهوتي، بعض الأسئلة نفسها في صفحة حول الكتاب. هل يمكن اختزال بركة الله في صيغة للنجاح؟ كيف يبدو وعد الكتاب بالبركة الشخصية الوفيرة بجانب الصلاة التي علمها يسوع، "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم" (متى 6: 11)؟ هل يترك الكتاب مجالاً للمعاناة وخدمة الآخرين؟ تطرح الصفحة أيضاً تساؤلاً حول كيف يبدو "إنجيل الرخاء"، وهو التعليم الذي يقول إن الله يكافئ الإيمان بالنجاح المادي، للجماهير في الدول النامية.

نعم، وحتى رايكن، رغم كل اعتراضاته على الكتاب، كتب أن "كل الصلوات في الكتاب المقدس - بما في ذلك تلك التي صلاها يعبيص - تساعد في تحديد جدول أعمال شفاعتنا". يقرأ موقع "Enter the Bible" النص على أنه يظهر أن الله يستجيب للصلاة ويدعو الناس للصلاة كما فعل يعبيص. ما يختلف عليه المسيحيون هو ما تعد به الصلاة. يخبرنا سفر أخبار الأيام الأول 4: 10 أن الله استجاب لطلب رجل واحد، ولا يقول إن الله سيستجيب لكل من يكرر نفس الكلمات بنفس الطريقة.

---

• هل يستجيب الله حقاً لصلواتنا؟
• الصلاة 101: تعلم كيف تصلي
• ماذا يقول يسوع عن المال في الكتاب المقدس