ما هي رسالة يسوع؟ "ملكوت الله قد اقترب"

كانت رسالة يسوع هي أن ملكوت الله قد اقترب، وأنه ينبغي على الناس أن يرجعوا إلى الله ويؤمنوا بالبشارة. وقد لخص ذلك في جملة واحدة: "قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ" (مرقس 1: 15)، وقال إن الكرازة به هي السبب الذي أُرسل من أجله.

"اقترب" تعني أنه قريب بما يكفي للمسه، وكل ما علمه يسوع ينبع من هذا الإعلان: ما هو الملكوت، ومن يدخله، وكيف يعيش أهله، وما الذي سيفعله هو نفسه ليحققه. إليك الأقوال التي يوضح فيها ذلك بأجلى صورة، وفقاً لصياغة ترجمة الملك جيمس:

المقطع	كلماته	ما يظهره
مرقس 1:15	"ملكوت الله قد اقترب"	رسالته في سطر واحد
Luke 4:43	"لأني لهذا قد أرسلت"	لماذا جاء
لوقا 4:18	"لأبشر المساكين"	لمن هذه البشارة
Luke 11:20	"قد أقبل عليكم ملكوت الله"	الملكوت حاضر بالفعل
Matthew 6:10	"ليأتِ ملكوتك"	الملكوت الذي لا يزال آتياً
Mark 12:30–31	"تحب الرب إلهك"	الوصيتان العظيمتان
Luke 19:10	"لكي يطلب ويخلص ما قد هلك"	عمله بين الخطاة
مرقس 10:45	"ليبذل نفسه فدية عن كثيرين"	موته

كانت رسالته الأولى دعوة للتوبة، لأن الملكوت كان قريباً. يحدد متى اليوم الذي بدأ فيه عمله العلني: "مِنْ ذلِكَ الزَّمَانِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَكْرِزُ وَيَقُولُ: تُوبُوا لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ" (متى 4: 17). ويحدد مرقس مكانه في الجليل، "بَعْدَمَا أُسْلِمَ يُوحَنَّا"، عندما جاء يسوع "يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ اللهِ" (مرقس 1: 14).

كان سامعوه قد سمعوا الجملة نفسها تقريباً من قبل، من يوحنا المعمدان، الذي صرخ في برية اليهودية: "تُوبُوا، لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ" (متى 3: 2). وعندما أُسكت يوحنا في السجن، حمل يسوع هذه الدعوة ونقلها من مدينة إلى أخرى. وفي إحدى المرات، عندما حاولت الجموع منعه من المغادرة، قال لهم: "يَنْبَغِي لِي أَنْ أُبَشِّرَ الْمُدُنَ الأُخَرَ أَيْضًا بِمَلَكُوتِ اللهِ، لأَنِّي لِهَذَا قَدْ أُرْسِلْتُ" (لوقا 4: 43)، ولم يشأ أن يبقى في مكان واحد، لأن البشارة كانت للجميع.

"ملكوت السماوات" و"ملكوت الله" هما طريقتان لقول الشيء نفسه، ولهذا السبب يمكن لمتى 4: 17 أن يقول "ملكوت السماوات" حيث يقول مرقس 1: 15 "ملكوت الله". في الخطاب اليهودي في ذلك الوقت، كما توضح الموسوعة اليهودية، "'السماء' هي مرادف لـ 'الله'،" وقد "حافظ متى في 'ملكوت السماوات' على التعبير الحاخامي 'ملكوت شامايم'". كلمة إنجيل هي كلمة إنجليزية قديمة تعني البشارة، من الأنجلوسكسونية الله (جيد) و تهجئة (للإخبار)، كما تشتقها الموسوعة الكاثوليكية، وهي تمثل الكلمة اليونانية إيوانجيليون (euangelion), ، التي أصبحت تعني "أخبار سارة".

في مسقط رأسه، قرأ يسوع من سفر إشعياء وأخبر الناس أن النبوة تتحقق بينما هم يستمعون. يروي لوقا ذلك بالتفصيل (لوقا 4: 16-30). في يوم السبت، "حَسَبَ عَادَتِهِ"، وقف في المجمع، ودُفع إليه "سِفْرُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ"، وقرأ:

روح الرب علي، لأنه مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر، وأرسل المنسحقين في الحرية، وأكرز بسنة الرب المقبولة. (لوقا 4: 18-19)

ثم "طَوَى السِّفْرَ"، وجلس والأنظار شاخصة إليه، وقال: "الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هَذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ" (لوقا 4: 21)، قاصداً ذلك اليوم بالذات، وليس يوماً في المستقبل. القراءة هي بشكل أساسي إشعياء 61: 1-2 كما يوردها لوقا، وتصيغ ترجمة الملك جيمس لسفر إشعياء بعض السطور بشكل مختلف، مثل "بشارة للودعاء". توقف يسوع قبل كلمات إشعياء التالية مباشرة، "وَيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا"، لذا فإن ما أعلن تحققه في ذلك اليوم كان وعد البشارة والحرية.

في البداية "تَعَجَّبَ" أهل المدينة "مِنْ كَلِمَاتِ النِّعْمَةِ الْخَارِجَةِ مِنْ فَمِهِ"، ثم جاء السؤال: "أَلَيْسَ هَذَا ابْنَ يُوسُفَ؟" (لوقا 4: 22). أجاب يسوع بأن "لَيْسَ نَبِيٌّ مَقْبُولاً فِي وَطَنِهِ" (لوقا 4: 24)، وذكّرهم بأن إيليا أُرسل إلى أرملة في صيدون وأن أليشع طهّر فقط "نُعْمَانَ السُّرْيَانِيَّ" (لوقا 4: 26-27). في كلتا المرتين، ذهب نبي الله إلى أجنبي. عند ذلك "امْتَلأَ" الحاضرون "غَضَبًا"، وطردوه خارج المدينة، وجاءوا به "إِلَى حَافَّةِ الْجَبَلِ الَّذِي كَانَتْ مَدِينَتُهُمْ مَبْنِيَّةً عَلَيْهِ، لِكَيْ يَطْرَحُوهُ إِلَى أَسْفَلَ. أَمَّا هُوَ فَجَازَ فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى" (لوقا 4: 28-30).

في ذلك السبت في الناصرة، نسمع رسالته الكاملة: بشارة للفقراء والمأسورين والعميان؛ والادعاء بأن ذلك يحدث الآن، فيه؛ وتذكير بأن رحمة الله قد وصلت إلى ما وراء إسرائيل من قبل. ونرى هناك أيضاً الثمن الذي سيكلفه قوله ذلك.

كان يقصد حكم الله، الله الذي يملك كملك، وكان سامعوه يعرفون العبارة جيداً. في الفكر اليهودي، تقول الموسوعة اليهودية، كان ملكوت الله هو "حكم أو سيادة الله في مقابل ملكوت القوى الدنيوية". كان المعلمون اليهود يتحدثون عن قبول "نير ملكوت الله"، الذي "يؤديه الإسرائيليون يومياً عند تلاوة الشماع". ما أضافه يسوع هو الادعاء بأن هذا الحكم، الـ ملكوت الله كان الأنبياء يأملون فيه، كان يصل في خدمته الخاصة.

لهذا السبب، في أقواله، الملكوت موجود بالفعل وما زال آتياً. إنه هنا حيثما يعمل: "وَإِنْ كُنْتُ بِأَصْبُعِ اللهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ" (لوقا 11: 20). وهو لا يزال آتياً، وقد علمنا أن نصلي من أجله بكلمات لا نزال نصلي بها: "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى الأَرْضِ" (متى 6: 10).

في أغلب الأحيان وصفه بـ أمثال. "وَبِدُونِ مَثَل لَمْ يَكُنْ يُكَلِّمُهُمْ"، يقول مرقس، رغم أنه "وَأَمَّا عَلَى انْفِرَادٍ فَكَانَ يُفَسِّرُ لِتَلاَمِيذِهِ كُلَّ شَيْءٍ" (مرقس 4: 34). قال إن الملكوت "يُشْبِهُ حَبَّةَ خَرْدَل"، التي "هِيَ أَصْغَرُ جَمِيعِ الْبُزُورِ" ومع ذلك "تَصِيرُ شَجَرَةً، حَتَّى إِنَّ طُيُورَ السَّمَاءِ تَأْتِي وَتَتَآوَى فِي أَغْصَانِهَا" (متى 13: 31-32). ما يبدأ صغيراً جداً ينتهي بتقديم المأوى.

قال إن الملكوت للمتواضعين، وأن دخوله يعني أن تصبح مثل طفل. أول التطويبات هو "طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِالرُّوحِ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ" (متى 5: 3). عندما سأله تلاميذه: "مَنْ هُوَ أَعْظَمُ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ؟" أوقف طفلاً بينهم وقال: "إِنْ لَمْ تَرْجِعُوا وَتَصِيرُوا مِثْلَ الأَوْلاَدِ فَلَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ" (متى 18: 3).

يجمع تعليم الكنيسة الكاثوليكية هذه الأقوال في جملة واحدة: "الملكوت للفقراء والوضيعين، أي أولئك الذين قبلوه بقلوب متواضعة"، ثم يضيف: "يسوع يدعو الخطاة إلى مائدة الملكوت". وكما يظهر لوقا 15، لم يكن الجميع سعداء بذلك.

سمى اثنين، محبة الله ومحبة القريب. عندما سأله كاتب: "أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ أَوَّلُ الْكُلِّ؟" أجاب يسوع من التوراة، بدءاً بكلمات الشماع في تثنية 6: 4-5، الكلمات التي كان كل يهودي مؤمن يصليها كل يوم:

إن أول كل الوصايا هي: اسمع يا إسرائيل. الرب إلهنا رب واحد. وتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الأولى. وثانية مثلها هي: تحب قريبك كنفسك. ليس وصية أخرى أعظم من هاتين. (مرقس 12: 29-31)

تأتي الوصية الثانية من لاويين 19: 18، مباشرة بعد كلمات "لاَ تَنْتَقِمْ وَلاَ تَحْقِدْ عَلَى أَبْنَاءِ شَعْبِكَ". وافق الكاتب على أن محبة الله والقريب "أَفْضَلُ مِنْ جَمِيعِ الْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ"، فقال له يسوع: "لَسْتَ بَعِيدًا عَنْ مَلَكُوتِ اللهِ" (مرقس 12: 33-34). وهكذا اقترب الملكوت مرة أخرى، وكان على بعد خطوة واحدة فقط من ذلك الرجل.

علّم أن الله يبحث عن الضالين ويفرح عندما يعودون إلى ديارهم. يفتتح لوقا 15 بتذمر: "وَكَانَ جَمِيعُ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ يَدْنُونَ مِنْهُ لِيَسْمَعُوهُ"، فتذمر الفريسيون والكتبة قائلين: "هَذَا يَقْبَلُ خُطَاةً وَيَأْكُلُ مَعَهُمْ" (لوقا 15: 1-2). أجابهم يسوع بثلاث قصص عن أشياء ضائعة: خروف، وعملة معدنية، وابن.

يترك الراعي التسعة والتسعين ليذهب "لأَجْلِ الضَّالَّةِ حَتَّى يَجِدَهَا". تشعل المرأة شمعة وتكنس البيت. يدعو كل منهما الجيران قائلين: "افْرَحُوا مَعِي"، ويخبرنا يسوع بما تعنيه القصص: "يَكُونُ فَرَحٌ فِي السَّمَاءِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوبُ أَكْثَرَ مِنْ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ بَارًّا لاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى تَوْبَةٍ" (لوقا 15: 4-7). في القصة الثالثة، "قَامَ" الابن الأصغر "وَجَاءَ إِلَى أَبِيهِ"، والأب، إذ رآه "وَهُوَ لاَ يَزَالُ بَعِيدًا"، "تَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ". اعترف الابن: "يَا أَبِي، أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ"، فدعا الأب إلى وليمة: "لأَنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ مَيْتًا فَعَاشَ، وَكَانَ ضَالاً فَوُجِدَ" (لوقا 15: 20-24). هذه هي التوبة كما يراها الأب.

لاحقاً، في أريحا، في بيت زكا، رجل غني و"رئيس للعشارين"، وضع يسوع عمله كله في جملة واحدة: "لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). وطلب الرحمة نفسها من أولئك الذين يتبعونه. الصلاة التي علمها تتضمن "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضاً للمذنبين إلينا" (متى 6: 12)، وعندما سأل بطرس عما إذا كانت سبع مرات كافية، أجاب: "لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبع مرات" (متى 18: 22).

لقد فعل ذلك، وقاومه بطرس. بعد أن اعترف بطرس بأنه المسيح، "ابْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ كَثِيرًا، وَيُرْفَضَ مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَيَقُومَ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ". "انْتَهَرَهُ" بطرس، فانتهر يسوع بطرس بدوره: "لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا للهِ لَكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ" (مرقس 8: 31-33). كان من الصعب سماع ذلك حينها، ولا يزال من الصعب علينا، أن الملكوت سيأتي من خلال موت ملكه.

عندما طلب يعقوب ويوحنا أماكن شرف، أخبر التلاميذ أن "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَصِيرَ فِيكُمْ عَظِيمًا فَلْيَكُونَ لَكُمْ خَادِمًا" (مرقس 10: 43)، ثم أعطاهم سبب موته: "لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ، وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (مرقس 10: 45). يوضح التعليم ذلك قائلاً: "إن البرهان الأسمى على محبته سيكون التضحية بحياته الخاصة"، و"سيتم تأسيس ملكوت الله بشكل نهائي من خلال صليب المسيح".

أشار إلى أعماله. عندما أرسل يوحنا المعمدان تلميذين من السجن ليسألا: "أَأَنْتَ هُوَ الآتِي أَمْ نَنْتَظِرُ آخَرَ؟" لم يعطهما يسوع لقباً، بل أمرهما بالعودة وإخبار ما رأياه: "اَلْعُمْيَانُ يُبْصِرُونَ، وَالْعُرْجُ يَمْشُونَ، وَالْبُرْصُ يُطَهَّرُونَ، وَالصُّمُّ يَسْمَعُونَ، وَالْمَوْتَى يَقُومُونَ، وَالْمَسَاكِينُ يُبَشَّرُونَ" (متى 11: 3-5). تعكس القائمة مقطع إشعياء الذي قرأه في الناصرة، وتنتهي حيث بدأت تلك القراءة، ببشارة للفقراء.

لاحظ الناس أيضاً كيف كان يتحدث، ففي نهاية الموعظة على الجبل "بُهِتَتِ الْجُمُوعُ مِنْ تَعْلِيمِهِ، لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَيْسَ كَالْكَتَبَةِ" (متى 7: 28-29).

يعتقد المسيحيون أنها رسالة واحدة. كرز يسوع بملكوت الله، وبعد موته وقيامته كرز الرسل بيسوع نفسه، باعتباره الشخص الذي جاء الملكوت من خلاله. يلخص بولس ما "تَسَلَّمَهُ" ونقله: "أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ، وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ حَسَبَ الْكُتُبِ" (1 كورنثوس 15: 3-4). يسمي هذا "الإِنْجِيلِ الَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ" (1 كورنثوس 15: 1)، وهو ما يعنيه المسيحيون عادة بـ رسالة الإنجيل.

عندما بدأ الرسل الكرازة بيسوع، حافظوا على موضوعه الخاص. كرز فيلبس في السامرة "بِالْمَسِيحِ" (أعمال 8: 5)، ويلخص سفر الأعمال كرازته بأنها "الأُمُورُ الْمُخْتَصَّةُ بِمَلَكُوتِ اللهِ وَبِاسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (أعمال 8: 12). يترك آخر عدد من سفر الأعمال بولس تحت الحراسة في روما، لا يزال "يَكْرِزُ بِمَلَكُوتِ اللهِ، وَيُعَلِّمُ بِأَمْرِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (أعمال 28: 31). لاحقاً، جمعت الكنيسة هذه الكرازة في قوانين إيمان. يسمي التعليم قانون إيمان الرسل "ملخصاً أميناً لإيمان الرسل"، ويقول إن قانون الإيمان النيقاوي، الصادر عن مجمعي 325 و381، "لا يزال مشتركاً بين جميع الكنائس العظيمة في الشرق والغرب حتى يومنا هذا". إذا كنت ترغب في اتباع ذلك الطريق من الملكوت الذي أعلنه يسوع إلى سبب قول المسيحيين لقانون الإيمان، فإن الدورة المجانية المسيحية: ما آمن به المسيحيون على مدى 2000 عام يأخذك في ثمانية عشر درساً قصيراً.

يتفق جميع المسيحيين على أن يسوع أعلن حكم الله، لكنهم يختلفون حول كيفية حضور ذلك الملكوت الآن وكيف سيبدو مجيئه الكامل، وكل تقليد يعبر عن ذلك بكلماته الخاصة.

• كاثوليكي. يعلّم التعليم المسيحي أن "المسيح دشن ملكوت السماوات على الأرض"، ويسمي الكنيسة "على الأرض بذرة وبداية" ذلك الملكوت.
• الأرثوذكسية. يُفتتح القداس الإلهي بكلمات "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". توضح الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أن الملكوت "يملك سرياً بالفعل في تلاميذ المسيح المؤمنين بحضور وقوة الروح القدس".
• الإصلاحية والمشيخية. يقول اعتراف وستمنستر إن الكنيسة المنظورة "هي ملكوت الرب يسوع المسيح، وبيت وعائلة الله".
• الإنجيليون التدبيريون. يتطلع البيان العقائدي لمعهد دالاس اللاهوتي إلى "التدبير المستقبلي للملكوت الألفي"، ويعلّم أن المسيح، عند عودته إلى الأرض، "سيدشن بذلك العصر الألفي".

كان سامعو يسوع الأوائل يحملون هذا الرجاء بالفعل في صلواتهم قبل وجود أي كنيسة؛ وكما تشير الموسوعة اليهودية، "تتوج الليتورجيا القديمة بالصلاة بأن 'يقيم الله ملكوته سريعاً'". لا يزال المسيحيون في كل تقليد من هذه التقاليد يطلبونه، رغم قربه وعدم اكتمال مجيئه بعد، بالكلمات التي أعطاهم إياها يسوع: "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ".

---

• ما هو ملكوت الله؟
• ماذا يقول الكتاب المقدس عن الإنجيل؟
• لماذا تحدث يسوع بالأمثال؟
• شرح التطويبات
• معنى مثل الابن الضال
• ماذا قال يسوع عن المال والثروة؟