Каким было послание Иисуса? «Царство Божие приблизилось»

Весть Иисуса заключалась в том, что Царство Божие приблизилось и что людям следует обратиться к Богу и поверить в благую весть. Он выразил это одной фразой: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15), и сказал, что проповедь об этом — причина, по которой он был послан.

«Приблизилось» означает достаточно близко, чтобы коснуться, и все остальное, чему учил Иисус, вырастает из этого возвещения: что такое Царство, кто в него входит, как живут его люди и что он сам сделает, чтобы принести его. Вот изречения, где он говорит об этом наиболее ясно, в формулировке короля Иакова:

Отрывок	Его слова	Что это показывает
Марка 1:15	«Царствие Божие приблизилось»	Его послание в одной строке
Luke 4:43	«Ибо на то Я послан»	Зачем он пришел
Luke 4:18	«Благовествовать нищим»	Для кого эта весть
Луки 11:20	«Царствие Божие достигло до вас»	Царство уже здесь
Матфея 6:10	«Да приидет Царствие Твое»	Царство, которое еще придет
Mark 12:30–31	«Возлюби Господа Бога твоего»	Две великие заповеди
Luke 19:10	«Взыскать и спасти погибшее»	Его работа среди грешников
Марка 10:45	«Отдать жизнь Свою для искупления многих»	Его смерть

Его первым посланием был призыв к покаянию, потому что Царство было близко. Матфей отмечает день, когда началась его общественная деятельность: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Матфея 4:17). Марк помещает это в Галилею, «после же того, как предан был Иоанн», когда Иисус пришел, «проповедуя Евангелие Царствия Божия» (Марка 1:14).

Его слушатели слышали почти ту же фразу раньше от Иоанна Крестителя, который взывал в пустыне Иудейской: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Матфея 3:2). Когда Иоанн был заключен в темницу, Иисус подхватил этот призыв и разнес его из города в город. Однажды, когда толпы пытались удержать его от ухода, он сказал им: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Луки 4:43), и он не хотел оставаться на одном месте, потому что эта весть была для всех.

«Царство Небесное» и «Царство Божие» — это два способа сказать одно и то же, поэтому Матфей 4:17 может говорить «Царство Небесное», а Марк 1:15 — «Царство Божие». В еврейской речи того времени, как объясняет Еврейская энциклопедия, «Небо» является синонимом «Бога», и Матфей «сохранил в «Царстве Небесном» раввинистическое выражение «Малкут Шамаим»». Слово «Евангелие» — это староанглийское обозначение благой вести, происходящее от англосаксонского Бог (добрый) и заклинание (рассказывать), как его выводит Католическая энциклопедия, и оно соответствует греческому euangelion, которое стало означать «благая весть».

В своем родном городе Иисус читал из Исаии и сказал людям, что пророчество сбывается, пока они слушают. Лука рассказывает об этом полностью (Луки 4:16–30). В субботу, «как был обычай Его», он встал в синагоге, ему подали «книгу пророка Исаии», и он прочитал:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. (Луки 4:18–19)

Затем «он закрыл книгу», сел, и все глаза были устремлены на него, и он сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Луки 4:21), имея в виду именно этот день, а не какой-то день в будущем. Чтение в основном представляет собой Исаию 61:1–2, как его приводит Лука, и версия короля Иакова Исаии формулирует некоторые строки иначе, например, «благовествовать нищим». Иисус остановился как раз перед следующими словами Исаии, «и день мщения Бога нашего», так что то, что он объявил исполнившимся в тот день, было обещанием благой вести и свободы.

Сначала город «дивился словам благодати, исходившим из уст Его», а затем возник вопрос: «Не Иосифов ли это сын?» (Луки 4:22). Иисус ответил, что «никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Луки 4:24), и напомнил им, что Илия был послан к вдове из Сидона и что Елисей очистил только «Неемана Сириянина» (Луки 4:26–27). Оба раза пророк Божий шел к чужеземцу. При этом собрание «исполнилось ярости», выгнало его и повело «на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть его. Но Он, пройдя посреди них, удалился» (Луки 4:28–30).

В ту единственную субботу в Назарете мы слышим все его послание: благая весть для нищих, пленных и слепых; утверждение, что это происходит сейчас, в нем; и напоминание о том, что милость Божья достигала пределов за пределами Израиля и раньше. Мы видим там также, чего ему будет стоить сказать это.

Он имел в виду Божье правление, Бога, правящего как царь, и его слушатели хорошо знали эту фразу. В еврейской мысли, как говорит Еврейская энциклопедия, Царство Божие было «правлением или суверенитетом Бога в отличие от царства земных властей». Еврейские учителя говорили о принятии «ярма Царства Божьего», которое «израильтяне делают ежедневно, читая Шма». То, что добавил Иисус, было утверждением, что это правление, Царства Божьего на которое надеялись пророки, наступает в Его собственном служении.

Вот почему в его изречениях Царство уже здесь и все еще приходит. Оно здесь везде, где он действует: «если Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Луки 11:20). И оно все еще должно прийти, и он учил нас молиться о нем словами, которыми мы до сих пор молимся: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:10).

Чаще всего Он описывал его в притчах. «И без притчи не говорил им», — говорит Марк, хотя «наедине же ученикам Своим изъяснял все» (Марка 4:34). Царство, сказал он, «подобно зерну горчичному», которое «меньше всех семян», но «вырастает... и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матфея 13:31–32). То, что начинается так мало, в конечном итоге дает приют.

Он сказал, что Царство принадлежит смиренным и что войти в него означает стать как ребенок. Первая из Заповедей блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матфея 5:3). Когда его ученики спросили: «Кто больше в Царстве Небесном?», он поставил ребенка среди них и сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матфея 18:3).

Катехизис Католической Церкви собирает эти изречения в одно предложение: «Царство принадлежит бедным и смиренным, то есть тем, кто принял его со смиренным сердцем», а затем добавляет: «Иисус приглашает грешников к столу Царства». Как показывает 15-я глава Луки, не все были рады этому.

Он назвал две: любовь к Богу и любовь к ближнему. Когда книжник спросил его: «Какая первая из всех заповедей?», Иисус ответил из Торы, начав со слов Шма во Второзаконии 6:4–5, слов, которые каждый верный еврей молился каждый день:

Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. (Марка 12:29–31)

Вторая заповедь исходит из Левита 19:18, сразу после слов «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего». Книжник согласился, что любить Бога и ближнего «больше всех всесожжений и жертв», и Иисус сказал ему: «Недалеко ты от Царствия Божия» (Марка 12:33–34). Так что Царство снова было близко, под рукой для этого одного человека, всего в одном шаге.

Он учил, что Бог ищет потерянных и радуется, когда они возвращаются домой. 15-я глава Луки открывается ропотом: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его», а фарисеи и книжники роптали: «Он принимает грешников и ест с ними» (Луки 15:1–2). Иисус ответил им тремя историями о потерянных вещах: овце, монете и сыне.

Пастух оставляет девяносто девять, чтобы идти «за пропавшею, пока не найдет ее». Женщина зажигает свечу и подметает дом. Каждый из них созывает соседей: «Порадуйтесь со мною», и Иисус говорит нам, что означают эти истории: «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Луки 15:4–7). В третьей истории младший сын «встал и пошел к отцу своему», и отец, увидев его «еще далеко», «сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его». Сын признался: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою», и отец призвал к пиру: «ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Луки 15:20–24). Это покаяние в глазах отца.

Позже, в Иерихоне, в доме Закхея, богатого человека и «начальника мытарей», Иисус выразил всю Свою работу в одном предложении: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10). Он просил той же милости от тех, кто следует за Ним. Молитва, которой Он научил, включает слова «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12), и когда Петр спросил, достаточно ли семи раз, Он ответил: «Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Матфея 18:22).

Он сделал это, и Петр боролся против этого. После того как Петр исповедал его Христом, Иисус «начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Петр «начал прекословить Ему», а Иисус в свою очередь упрекнул Петра: «потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Марка 8:31–33). Тогда это было трудно слышать, и нам до сих пор трудно понять, что Царство придет через смерть его царя.

Когда Иаков и Иоанн просили почетных мест, он сказал ученикам, что «кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою» (Марка 10:43), а затем назвал причину своей смерти: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:45). Катехизис говорит прямо: «Высшим доказательством Его любви будет жертва Его собственной жизни», и «Царство Божие будет окончательно установлено через крест Христов».

Он указал на свои дела. Когда Иоанн Креститель послал двух учеников из темницы спросить: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?», Иисус не дал им титула, но велел вернуться и рассказать, что они видели: «слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Матфея 11:3–5). Список перекликается с отрывком из Исаии, который он читал в Назарете, и заканчивается там, где началось чтение, благой вестью для нищих.

Люди заметили, как он говорил, ибо в конце Нагорной проповеди «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Матфея 7:28–29).

Христиане считают, что это одно послание. Иисус проповедовал Царство Божие, а после его смерти и воскресения апостолы проповедовали самого Иисуса как того, через кого пришло Царство. Павел суммирует то, что он «принял» и передал: «что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Коринфянам 15:3–4). Он называет это «Евангелие, которое я благовествовал вам» (1 Коринфянам 15:1), и это то, что христиане обычно имеют в виду под евангельской вестью.

Когда апостолы начали проповедовать об Иисусе, они сохранили его собственную тему. Филипп в Самарии «проповедовал им Христа» (Деяния 8:5), а Деяния суммируют его проповедь как «благовествующего о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа» (Деяния 8:12). Последний стих Деяний оставляет Павла под стражей в Риме, все еще «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе» (Деяния 28:31). Позже церковь собрала эту проповедь в символы веры. Катехизис называет Апостольский символ веры «верным изложением веры апостолов» и говорит, что Никейский символ веры, принятый на соборах 325 и 381 годов, «остается общим для всех великих Церквей как Востока, так и Запада по сей день». Если вы хотите пройти этот путь от Царства, которое возвестил Иисус, до того, почему христиане произносят символ веры, бесплатный курс Христианство: во что христиане верили на протяжении 2000 лет проходит его за восемнадцать коротких уроков.

Все христиане согласны с тем, что Иисус возвестил Божье правление, но они расходятся во мнениях относительно того, как это Царство присутствует сейчас и как будет выглядеть его полное пришествие, и каждая традиция говорит об этом своими словами.

• католики. Катехизис учит, что «Христос положил начало Царству Небесному на земле», и называет Церковь «на земле семенем и началом» этого Царства.
• Православные. Божественная литургия начинается словами: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков». Православная Церковь в Америке объясняет, что Царство «уже мистически царствует в верных учениках Христа через присутствие и силу Святого Духа».
• Реформатский и пресвитерианский. Вестминстерское исповедание гласит, что видимая церковь «есть Царство Господа Иисуса Христа, дом и семья Божья».
• Диспенсационалистские евангелики. Доктринальное заявление Далласской богословской семинарии ожидает «будущего домостроительства тысячелетнего царства» и учит, что Христос, возвращаясь на землю, «таким образом введет тысячелетний век».

Первые слушатели Иисуса уже несли эту надежду в своих молитвах еще до появления какой-либо церкви; как отмечает Еврейская энциклопедия, «древняя литургия завершается молитвой о том, чтобы «Бог установил Свое Царство в скором времени»». Христиане в каждой из этих традиций до сих пор просят об этом, как бы близко оно ни было и еще не наступило в полноте, словами, которые дал им Иисус: «Да приидет Царствие Твое».

---

• Что такое Царство Божие?
• Что Библия говорит о Евангелии?
• Почему Иисус говорил притчами?
• Объяснение Заповедей блаженства
• Значение притчи о блудном сыне
• Что Иисус говорил о деньгах и богатстве?