Что такое Царство Божие? Его значение в Библии

Царство Божие — это правление Бога как Царя: Его власть над всем сущим, которая, по словам Иисуса, приблизилась с Его приходом и будет завершена, когда Он вернется. Матфей обычно называет его «Царством Небесным»; это одно и то же Царство, Царь, Который правит, и народ, живущий под Его властью.

Однажды Иисус описал его с помощью притчи о земледельце. «Так Царствие Божие, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Марка 4:26–29). Земледелец сеет, спит и встает, а рост происходит без него. Бог созидает это Царство. Мы приглашены в него, мы молимся о нем, мы служим в нем, но мы никогда не сможем вырастить его своими руками.

Слово, стоящее за ним, — греческое basileia. Катехизис Католической Церкви отмечает, что его «можно перевести как «царствование» (абстрактное существительное), «царство» (конкретное существительное) или «правление» (отглагольное существительное)». Все три значения присутствуют в Евангелиях. Когда Иисус говорит, что Царство близко, Он имеет в виду, что Бог вот-вот начнет действовать как Царь.

Эта надежда гораздо древнее Евангелий. Израиль воспевал ее в псалмах: «Царство Твое — царство всех веков, и владычество Твое во все роды» (Псалом 144:13). Царю Вавилона приснился «великий истукан» (Даниил 2:31), части которого символизировали царства, и камень, «оторвавшийся от горы без содействия рук», сокрушил его, и «камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Даниил 2:34–35). Никакая человеческая рука не отсекала этот камень. Пророк Даниил объяснил царю, что это значит: «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Даниил 2:44). Спустя годы, в своем собственном видении, Даниил увидел «как бы Сына человеческого», идущего с облаками небесными, и «Ему дано владычество, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Даниил 7:13–14).

Поэтому, когда Иисус пришел в Галилею, «проповедуя Евангелие Царствия Божия» и говоря: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:14–15), Его слушатели знали, что было обещано. Что поразило их, так это утверждение, что оно наступает сейчас, вместе с Ним. Это возвещение и то, чему Иисус учил на его основе, имеют свою собственную страницу: В чем заключалось послание Иисуса?

Да. В Синодальном переводе «Царство Небесное» встречается 33 раза, и каждое из них — в Евангелии от Матфея. «Царство Божие» встречается 70 раз в Новом Завете, но только пять из них — у Матфея, который использует «Царство Небесное» в 32 стихах. Одна и та же проповедь излагается обоими способами. Марк резюмирует первую проповедь Иисуса как «приблизилось Царствие Божие» (Марка 1:15); Матфей передает ее как «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея 4:17).

Сам Матфей показывает, что эти две фразы означают одно и то же. В двух предложениях, сказанных друг за другом, Иисус использует оба: «трудно богатому войти в Царство Небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матфея 19:23–24). Еврейская энциклопедия объясняет разницу: Иисус проповедовал Царство Божие, а Матфей «сохранил в «Царстве Небесном» раввинистическое выражение «Малкут Шамаим»». В этом способе выражения, добавляет она, ««Небо» является синонимом «Бога»».

Не в первую очередь. Когда Пилат спросил Его: «Ты Царь Иудейский?», Иисус ответил: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня» (Иоанна 18:33, 36). Его Царство не приходит с помощью армий. Павел описывает его через то, каково это — жить под его властью: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Римлянам 14:17).

И все же Библия не оставляет Царство парящим над миром. Камень Даниила становится горой, которая наполняет всю землю. Павел смотрит в конец, «когда Он предаст Царство Богу и Отцу», после того как сама смерть, «последний же враг», будет уничтожена, «да будет Бог всё во всём» (1 Коринфянам 15:24–28). В Откровении небесные голоса восклицают: «Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откровение 11:15). Правление приходит первым, и в конце оно охватит всё творение.

Иисус редко давал ему определение. Он рассказывал истории, и большинство из них — о малом. «Царство Небесное подобно зерну горчичному», которое «меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Оно «подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (Матфея 13:31–33). Зерно в поле и немного закваски в тесте: оба скрыты, оба действуют, оба приводят к чему-то гораздо большему, чем их начало. Подробнее о первом — в Притча о горчичном зерне.

Затем две истории о его ценности. Человек находит «сокровище, скрытое на поле», и «от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то». Купец находит «одну драгоценную жемчужину» и продает всё ради нее (Матфея 13:44–46). Заметьте радость. Ни один из них не отказывается от чего-то с тяжелым сердцем. Он нашел то, что стоит всего, и не может дождаться, чтобы обладать этим.

И то, и другое, и Иисус Сам говорит об этом. Когда Он изгонял демонов, Он сказал толпе: «если Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Луки 11:20). Когда фарисеи спросили Его, когда оно придет, Он сказал им, что оно уже присутствует, словами, которые в Синодальном переводе звучат как «Царствие Божие внутрь вас есть»; этот стих объясняется на отдельной странице, Луки 17:21: внутри вас или среди вас? И Он научил нас молиться о нем как о чем-то еще грядущем: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:10).

Христиане часто выражают это четырьмя словами: уже, но еще нет. Поле фермера хранит ту же истину. Семя в земле и растет, а жатва еще не наступила. Мы живем между посевом и серпом.

Принимая его как дар, подобно тому, как ребенок принимает подарок. «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него», — сказал Иисус (Марка 10:15). Никодиму, «начальнику Иудейскому», пришедшему к Нему ночью, Он говорил о новом начале, которое может дать только Бог: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», и «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:3, 5). Павел пишет о том же изменении как о чем-то, что Бог уже совершил для верующих: Он «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего» (Колоссянам 1:13).

Христиане расходятся во мнениях относительно того, как понимать «рождение от воды». Католическая Церковь видит в этом крещение, и ее Катехизис называет крещение «таинством возрождения через воду в слове». Жан Кальвин, реформатский учитель, читал это иначе: «Что касается этого отрывка, я не могу заставить себя поверить, что Христос говорит о крещении», — писал он, и понимал воду и Дух «как одно и то же», как новое рождение, даруемое Духом. Тем не менее, каждая церковь слышит один и тот же порядок в этих стихах. Бог действует первым. Мы каемся, веруем и принимаем.

Каждая церковь молится «Да приидет Царствие Твое». Они расходятся во мнениях о том, как Царство присутствует сейчас, как оно соотносится с Церковью и как будет выглядеть его окончательное пришествие. Каждая выражает это лучше всего своими словами.

католики. Второй Ватиканский собор учил, что Церковь получает миссию «возвещать и распространять среди всех народов Царство Христа и Бога и быть на земле начатком этого Царства. В то время как оно медленно растет, Церковь стремится к завершенному Царству». Катехизис добавляет, что «да приидет Царствие Твое» в молитве Господней «относится прежде всего к окончательному пришествию Царства Божия через возвращение Христа».

Православные. Каждая Божественная литургия начинается с благословения священником Царства Отца, Сына и Святого Духа. Православная Церковь в Америке объясняет это так: «Царство Божие — это вечная жизнь в общении с Богом в любящем послушании Его божественной воле. Это жизнь в единстве со Святой Троицей».

Лютеранский. Малый катехизис Мартина Лютера объясняет это прошение с уверенностью самого фермера: «Царство Божие приходит само по себе, без нашей молитвы; но мы молимся в этом прошении, чтобы оно пришло и к нам». Оно приходит к нам, говорит Лютер, «когда наш небесный Отец дает нам Своего Святого Духа, чтобы мы по Его благодати верили в Его святое Слово и вели благочестивую жизнь здесь во времени и там в вечности».

Реформатский и пресвитерианский. Вестминстерский краткий катехизис говорит о двух стадиях одного Царства. В этом прошении «мы молимся о том, чтобы царство сатаны было разрушено; чтобы царство благодати расширялось, чтобы мы сами и другие были приведены в него и сохранены в нем; и чтобы царство славы было ускорено».

Баптисты. «Баптистское вероучение и послание» (2000) Южной баптистской конвенции гласит, что Царство «включает в себя как Его всеобщий суверенитет над вселенной, так и Его особое царствование над людьми, которые добровольно признают Его Царем», и что «полное осуществление Царства ожидает возвращения Иисуса Христа и конца этого века».

Диспенсационализм. Диспенсационалистские евангелики, в традиции, преподаваемой в Далласской богословской семинарии, ожидают «будущего домостроительства тысячелетнего царства». Когда Христос лично вернется на землю, говорится в заявлении семинарии, «Он таким образом введет тысячелетний век». Католическое и лютеранское учение отвергает земное правление святых до конца времен. Катехизис гласит, что Церковь «отвергла даже модифицированные формы этой фальсификации грядущего Царства под названием милленаризм», а Аугсбургское исповедание осуждает мнение, «будто до воскресения мертвых благочестивые овладеют царством мира».

При всех своих различиях эти церкви молятся одними и теми же словами и ждут одного и того же Царя. И они опираются на одно и то же обещание. Царство не зависит от нашей силы стоять. Послание к Евреям говорит об этом каждому верующему: «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евреям 12:28).

---

• Каким было послание Иисуса? «Царство Божие приблизилось»
• Луки 17:21: Царствие Божие внутри вас есть или посреди вас?
• Матфея 6:33: «Ищите же прежде Царства Божия»
• Значение притчи о горчичном зерне
• Как часто «Царство» упоминается в Библии?
• Почему католическая молитва «Отче наш» отличается?