Значение Матфея 6:33: «Ищите прежде Царства Божия»

Стих означает следующее: сделайте Божье правление и праведную жизнь, которой Он требует, своей главной заботой и доверьтесь своему Отцу Небесному в вопросах пищи, питья и одежды. Иисус говорит это в конце своего учения о беспокойстве в Нагорной проповеди, сразу после того, как сказал слушателям, что их Отец Небесный уже знает, что они нуждаются во всем этом.

33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Матфея 6:33 (Синодальный перевод)

Все в этом стихе опирается на предыдущее предложение: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Матфея 6:32). Обеспокоенным людям Иисус, по сути, говорит, что кто-то уже знает об их нуждах. Лука приводит то же изречение в более краткой форме (Луки 12:31), и в обоих Евангелиях оно является поворотным моментом в более длинном рассуждении. Иисус посвятил несколько стихов тому, чтобы убедить Своих учеников не тревожиться, и здесь Он говорит им, чем заменить эту тревогу.

По сути, этот стих о том, ради чего мы живем. Каждая жизнь к чему-то стремится, и Иисус называет две цели. Прямо перед этим стихом Он говорит, что язычники, другие народы, ищут пищи, питья и одежды. Затем Он обращается к Своим: «Ищите же прежде Царства Божия». Это маленькое «же» — ключевой момент. Иисус призывает Своих учеников направить ту же жажду безопасности, которая может управлять всей жизнью, на Бога.

Он уже сказал, что сердце не может быть разделено таким образом: «Не можете служить Богу и маммоне» (Матфея 6:24). Маммона означает богатство, и более широкое учение Иисуса о деньгах и имуществе постоянно возвращается к этому же выбору. Здесь Он выражает это в положительном ключе. Ученик по-прежнему ест, одевается и платит по счетам. Просто эти нужды перестают быть тем, ради чего ученик живет.

Иоанн Златоуст, проповедуя на этот отрывок, сказал прямо: «мы рождены не для того, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы угождать Богу и достичь будущих благ».

Матфея 6:25-34 — это единое цельное учение, которое начинается с повеления: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». В английском переводе короля Якова (KJV) фраза «take no thought» соответствует греческому глаголу, который лексикон Тейера определяет как «быть встревоженным; быть обремененным заботами».

Затем Иисус приводит доводы, беря примеры из природы. «Взгляните на птиц небесных»: они не сеют и не жнут, но Отец питает их. «Посмотрите на полевые лилии, как они растут»: они не прядут, но даже Соломон не одевался так прекрасно. Забота не может добавить ни локтя к росту человека. Он называет сами тревожные вопросы: «Что нам есть? или что пить? или во что одеться?», и отвечает на них фактом о Боге: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Матфея 6:32).

Стих 33 следует непосредственно за этим. Повеление искать Царства основывается на том, что Отец знает, в чем нуждаются Его дети. Затем отрывок завершается: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матфея 6:34).

Лука помещает то же учение сразу после притчи о неразумном богаче, фермере, который планировал построить большие амбары и услышал от Бога: «в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Луки 12:16-21). Две версии различаются в деталях:

Часть изречения	Матфея 6:33	Luke 12:31
Заповедь	«ищите прежде»	«ищите же прежде»
Что искать	Царства Божия и правды Его	Царство Божие
Обетование	«И это все приложится вам»	«И это все приложится вам»

Только у Матфея есть слова «прежде» и «правды Его». Обещание в обоих случаях звучит одинаково.

«Ищите»

Греческий глагол zēteō — это обычное слово для поиска чего-либо, и лексикон Тейера относит стих Матфея 6:33 к значению «искать, стремиться, добиваться». Это повеление в настоящем времени, что больше подходит для образа жизни, чем для разового действия. Народы в 32-м стихе «ищут» с помощью родственного глагола, который Тейер определяет как «жаждать». Иисус снова использует этот простой глагол в следующей главе: «ищите, и найдете» (Матфея 7:7).

«Прежде»

Слово «прежде» можно прочитать как расписание: Бог утром, а все остальное потом. Августин Гиппонский в своем комментарии к Нагорной проповеди истолковал это как иерархию. Пища и одежда, говорит он, «должны искаться позже не по времени, а по важности». Царство — это благо, ради которого мы живем, а пища и одежда — то, что нам нужно на пути. Жан Кальвин, реформатор из Женевы, проводит ту же грань в вопросе забот: «Тот, кто отводит первое место Царству Божьему, не будет чрезмерно беспокоиться о пище».

«Царство Божие»

Царство Божье — это правление Бога. В справочнике для переводчиков Библии, опубликованном Объединенными библейскими обществами, говорится, что эта фраза относится «прежде всего к царственному правлению Бога». Иисус учил Своих учеников молиться об этом правлении несколькими стихами ранее: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфея 6:10). Возвещение этого было в центре послания Иисуса, и Его притчи делают его сокровищем, стоящим всего остального. Купец, «ищущий хороших жемчужин», находит одну драгоценную и «пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Матфея 13:45-46). Тот, кто находит его, отпускает все остальное.

Некоторые греческие рукописи этого стиха опускают слова «Божьего» и говорят только «царство». Греческий Новый Завет SBL и издание Весткотта и Хорта печатают более короткий текст, 27-е издание текста Нестле-Аланда сохраняет «Божьего» в квадратных скобках, а комитет Объединенных библейских обществ, как сообщается в справочнике для переводчиков, был «не уверен относительно слова “Божьего”». Смысл от этого не меняется. В Евангелии от Матфея царство может быть только Божьим.

«И праведность Его»

У Матфея праведность обычно означает исполнение того, о чем просит Бог. Тейер читает эту фразу здесь как «праведность, которую требует Бог», а справочник для переводчиков называет ее «исполнением того, что требует Бог и что угодно Ему». Иисус уже дважды говорил об этом в Нагорной проповеди. В Beatitudes он говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5:6). И он предупреждает, что «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Матфея 5:20). Алчущие насыщаются; ищущие находят.

Кальвин отмечает, что «его» может указывать либо на Бога, либо на царство. Он объясняет праведность царства словами Павла о том, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Римлянам 14:17), и называет это «новизной духовной жизни». Католические, православные и протестантские христиане по-разному объясняют, как Бог делает человека праведным. Августин, Златоуст и Кальвин все же читают этот стих одинаково, как призыв желать Божьего образа жизни больше, чем комфорта нынешнего.

«И это все приложится вам»

«Все сие» отсылает к тревожным вопросам 31-го стиха: что есть, что пить, во что одеться. Глагол означает прибавить к тому, что у человека уже есть; Тейер помещает этот стих под значение «прибавить, т.е. к тому, чем уже владеют». Златоуст уловил выбор слова: «Он не сказал: будет дано, но: приложится, чтобы вы могли узнать, что нынешние вещи — не большая часть Его даров по сравнению с величием того, что будет». Кальвин называет нужды этой жизни «благоприятными придатками» к царству, желанными дополнениями, которые приходят вместе с ним. Царство — это дар. Хлеб прилагается к нему.

Нет. То, что он обещает, — это то, что названо в отрывке: еда, питье и одежда. Вырванный из контекста, стих может звучать как обещание богатства любому, кто ставит Бога на первое место, и такое прочтение относится к тому, что часто называют евангелием процветания. В 2008 и 2009 годах африканское отделение Рабочей группы по богословию Лозаннского движения встретилось в Акропонге в Гане, чтобы изучить это учение. Они описали его как веру «в то, что верующие имеют право на благословения здоровья и богатства» через исповедание веры и пожертвования церкви. Они согласились с тем, что Библия включает материальное благополучие в Божье благословение, но все же отвергли «небиблейское представление о том, что духовное благополучие можно измерить материальным благополучием, или что богатство всегда является признаком Божьего благословения».

Сам отрывок исключает жизнь без трудностей. Буквально следующее предложение: «Довольно для каждого дня своей заботы». Павел провел свою жизнь, проповедуя царство, и описывает свои дни «в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Коринфянам 11:27). Филиппийцам он писал: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть», и знал, как «быть и в скудости, и в изобилии» (Филиппийцам 4:11-12). Когда Иисус обещал своим ученикам стократное воздаяние за то, что они оставили, он добавил два слова: «с гонениями» (Марка 10:30).

Августин столкнулся с возражением, что голод Павла, по-видимому, нарушает это обещание. Читая об этом, он писал: «не будем воображать, что обещания Божьи поколебались». Бог может позволить таким вещам иссякнуть на время, по его прочтению, чтобы научить свой народ терпению. Трудности — это не признак того, что Бог отвернулся. Лозаннская группа говорит об этом прямо, отвергая идею о том, что «бедность, болезнь или ранняя смерть всегда являются признаком Божьего проклятия или отсутствия веры».

Это обещание Отца, данное на каждый день. Если вы пришли к этому стиху, беспокоясь об аренде, работе или диагнозе, он не скажет вам, как все сложится. Он говорит вам три вещи. Ваш Отец знает, в чем вы нуждаетесь (6:32). У каждого дня достаточно своих забот, поэтому вам не нужно добавлять к ним завтрашние (6:34). И ваши нужды находятся в руках вашего Отца, даже когда они иссякают, как это было у Павла. Катехизис Католической Церкви, объясняя просьбу о хлебе насущном в молитве Господней, говорит, что Иисус «хочет избавить нас от навязчивого беспокойства и озабоченности». Он добавляет, что голод других «призывает христиан, которые искренне молятся, проявлять ответственность по отношению к своим братьям». Обещание дано народу, и один из способов, которым Отец дает хлеб, — это через тех, кто делится своим.

Нет. Катехизис, который цитирует этот отрывок при объяснении молитвы о хлебе насущном, говорит прямо: «Он не приглашает нас к праздности». Кальвин, комментируя 34-й стих, говорит, что это изречение «не осуждает всякий вид заботы, а только ту, которая блуждает окольными и бесконечными путями за пределами границ». Августин отмечал, что Иисус и его ученики имели общую казну и что Павел работал своими руками, чтобы содержать себя. Из таких примеров он сделал вывод: «наш Господь не осуждает, когда кто-то заботится о таких вещах обычным человеческим способом». То, что Иисус запрещает, как читал его Августин, — это служение Богу ради этих вещей, когда взгляд прикован к ним, а не к царству.

Заработок на жизнь, сбережения и планирование семьи — все это вписывается в стих. Меняется только их место. Они служат царству и перестают конкурировать с ним.

Молитва Господня встречается раньше в той же главе, и она сохраняет тот же порядок. Она просит сначала: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе», и только потом: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Матфея 6:10-11). Каждый раз, когда мы молимся ею, мы практикуем этот стих.

Златоуст поднял очевидный вопрос. Если Иисус говорит не искать этих вещей, почему он учил своих учеников просить хлеба? «Нет, Он добавил: насущный, и к этому снова: на сей день». Молитва просит о хлебе на сегодня, что является в точности тем пределом, который Матфея 6:34 накладывает на беспокойство: сегодня, и не дальше.

Четыре классических перевода Библии на французский, испанский, португальский и немецкий языки говорят об одном и том же, каждый со своим оттенком смысла:

• Луи Сегон (1910): «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Сегонд ставит «Божия» после обоих существительных, поэтому и Царство, и правда принадлежат Богу. В тексте сказано, что необходимое будет «дано» (données) — именно то слово, которое Златоуст отверг, но «сверх того» (par-dessus) сохраняет его мысль: они приходят в дополнение к Царству, как нечто добавочное.
• Рейна-Валера 1960: «Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas». «Añadidas» (добавлены) рисует картину чего-то, что прикладывается к тому, что у человека уже есть, — это тот же образ, что и в греческом глаголе.
• Алмейда, исправленное издание: «Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas». «Acrescentadas» несет в себе тот же образ чего-то, что прибавляется к тому, что у человека уже есть.
• Библия Лютера (редакция 2017 года): «Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen». «Trachten» означает постоянное стремление к цели. «Zufallen» говорит о том, что необходимое приходит к нам как дар, а не как то, к чему мы стремимся.

Там, где в английском используется слово «righteousness» (праведность), во всех четырех языках используется слово, которое также означает справедливость между людьми, как в законе, так и в повседневной жизни. В этих языках одно слово в стихе объединяет и праведную жизнь перед Богом, и справедливое отношение к ближнему.

Для группы, читающей вместе Евангелие от Матфея 6:25-34, есть три вопроса, которые помогают удерживать обсуждение в рамках текста:

1. Иисус отвечает на беспокойство фактом о Боге: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом». Какую нужду вы больше всего склонны нести в себе, как будто никто о ней не знает?
2. Августин понимал слово «прежде» как «прежде всего по важности», а не «первым делом в течение дня». Что изменилось бы в обычной неделе, если бы Царство стояло на первом месте именно в этом смысле?
3. Обещание дано «вам» во множественном числе. Как ваша церковь или группа может стать частью того, как Бог добавляет всё это тем, кто в этом нуждается?

Какие бы ответы ни нашла группа, собственный ответ Иисуса все еще находится за окном: «Взгляните на птиц небесных». Они не планировали сегодняшнюю еду, но Отец питал их.

---

• Значение Мф. 11:28-30: легкое иго и легкое бремя
• Значение Мф. 5:14-16: «Вы — свет мира»
• является ли беспокойство грехом?
• Библейские стихи о беспокойстве и тревоге
• Библейские стихи об обеспечении
• Почему католическая молитва «Отче наш» отличается?