Significado de Mateus 6:33: “Buscai primeiro o Reino de Deus”

O versículo significa isto: fazei do reinado de Deus, e da vida justa que Ele pede, a vossa primeira preocupação, e confiai no vosso Pai no céu para a comida, a bebida e o vestuário. Jesus diz isto no final do seu ensinamento sobre a preocupação no Sermão da Montanha, logo após dizer aos seus ouvintes que o seu Pai celestial já sabe que eles precisam destas coisas.

33 Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça; e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

Mateus 6:33 (Versão King James)

Tudo no versículo apoia-se na frase imediatamente anterior: “o vosso Pai celestial sabe que precisais de todas essas coisas” (Mateus 6:32). Às pessoas preocupadas, Jesus diz, na prática, que alguém já sabe. Lucas regista o mesmo ditado numa forma mais curta (Lucas 12:31), e em ambos os Evangelhos é o ponto de viragem num argumento mais longo. Jesus passou vários versículos a dizer aos seus discípulos para não estarem ansiosos, e aqui diz-lhes o que colocar no lugar da ansiedade.

No fundo, o versículo é sobre aquilo para o que vivemos. Cada vida tem um objetivo, e Jesus nomeia dois objetivos. Logo antes deste versículo, ele diz que os gentios, as outras nações, buscam comida, bebida e vestuário. Depois, volta-se para os seus: “Mas buscai primeiro o reino de Deus.” Esse pequeno “Mas” é o ponto de articulação. A mesma fome de segurança que pode conduzir uma vida inteira, Jesus pede aos seus discípulos que a apontem para Deus.

Ele já tinha dito que um coração não pode ser dividido desta forma: “Não podeis servir a Deus e a Mamom” (Mateus 6:24). Mamom significa riquezas, e o ensino mais amplo de Jesus sobre dinheiro e posses continua a voltar à mesma escolha. Aqui, ele coloca-o de forma positiva. Um discípulo continua a comer, a vestir-se e a pagar pelas coisas. Essas necessidades simplesmente deixam de ser aquilo para o que o discípulo vive.

João Crisóstomo, pregando sobre a passagem, disse-o claramente: “não nascemos para este fim, que devêssemos comer e beber e vestir-nos, mas para que pudéssemos agradar a Deus e alcançar as coisas boas que hão de vir.”

Mateus 6:25-34 é uma peça única de ensino, e abre com um mandamento: “Não vos preocupeis com a vossa vida, quanto ao que haveis de comer, ou quanto ao que haveis de beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir.” Na versão King James, “take no thought” representa um verbo grego que o léxico de Thayer define como “estar ansioso; estar perturbado com cuidados”.

Depois, Jesus dá as suas razões, e retira-as do exterior. “Olhai para as aves do céu”: elas não semeiam nem ceifam, contudo o Pai alimenta-as. “Considerai os lírios do campo, como eles crescem”: eles não fiam, contudo Salomão nunca se vestiu tão bem. A preocupação não pode acrescentar um côvado à altura de ninguém. Ele nomeia as próprias perguntas ansiosas: “Que havemos de comer? ou, Que havemos de beber? ou, Com que nos havemos de vestir?”, e responde-lhes com um facto sobre Deus: “o vosso Pai celestial sabe que precisais de todas essas coisas” (Mateus 6:32).

O versículo 33 segue-se diretamente. O mandamento de buscar o reino baseia-se no conhecimento do Pai sobre o que os seus filhos precisam. Depois, a passagem fecha: “Não vos preocupeis, pois, com o dia de amanhã: porque o dia de amanhã cuidará das coisas de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal” (Mateus 6:34).

Lucas coloca o mesmo ensino logo após a parábola do rico insensato, o agricultor que planeou celeiros maiores e ouviu Deus dizer: “esta noite te pedirão a tua alma” (Lucas 12:16-21). As duas versões diferem em pequenos aspetos:

Parte do ditado	Mateus 6:33	Luke 12:31
O mandamento	“buscai primeiro”	“buscai antes”
O que buscar	o reino de Deus e a sua justiça	O Reino de Deus
A promessa	“Todas estas coisas vos serão acrescentadas”	“Todas estas coisas vos serão acrescentadas”

Apenas Mateus tem “primeiro” e “a sua justiça”. A promessa é palavra por palavra a mesma em ambos.

“Buscai”

O verbo grego, zēteō, é a palavra comum para procurar algo, e o léxico de Thayer classifica Mateus 6:33 sob “buscar, procurar, visar, esforçar-se por”. É um mandamento no tempo presente, que se adequa mais a um hábito de vida do que a um ato único. As nações no versículo 32 “buscam” com um verbo relacionado que Thayer define como “ansiar”. Jesus usa o verbo simples novamente no capítulo seguinte: “buscai, e encontrareis” (Mateus 7:7).

“Primeiro”

“Primeiro” poderia ser lido como um horário: Deus de manhã, tudo o resto depois. Agostinho de Hipona, no seu comentário sobre o Sermão da Montanha, leu-o como uma hierarquia. Comida e vestuário, diz ele, devem “ser buscados mais tarde, não em termos de tempo, mas em termos de importância”. O reino é o bem para o qual vivemos, e comida e vestuário são o que precisamos no caminho. João Calvino, o Reformador de Genebra, traça a mesma linha através da preocupação: “Aquele que atribui o primeiro lugar ao reino de Deus, não levará além da moderação a sua ansiedade sobre a comida.”

“O reino de Deus”

O reino de Deus é o reinado de Deus. Um manual para tradutores da Bíblia publicado pelas Sociedades Bíblicas Unidas diz que a frase se refere “primariamente ao governo real de Deus”. Jesus ensinou os seus discípulos a orar por esse reinado alguns versículos antes: “Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” (Mateus 6:10). Anunciá-lo estava no coração de mensagem de Jesus, e as suas parábolas tornam-no um tesouro que vale mais do que tudo o resto. O mercador que “buscava boas pérolas” encontra uma de grande valor, e “foi, vendeu tudo quanto tinha, e comprou-a” (Mateus 13:45-46). Quem a encontra deixa tudo o resto para trás.

Alguns manuscritos gregos deste versículo não contêm as palavras “de Deus” e dizem apenas “o reino”. O Novo Testamento Grego SBL e a edição de Westcott e Hort imprimem o texto mais curto, a 27.ª edição do texto de Nestle-Aland mantém “de Deus” entre parênteses retos, e o comité das Sociedades Bíblicas Unidas, relata o manual dos tradutores, estava “incerto quanto a ‘de Deus’”. O significado não muda. Em Mateus, o reino só pode ser de Deus.

“E a sua justiça”

Em Mateus, justiça significa geralmente fazer o que Deus pede. Thayer lê a frase aqui como “a justiça que Deus exige”, e o manual dos tradutores chama-lhe “o fazer o que Deus requer e o que lhe agrada”. Jesus já falou disso duas vezes no Sermão da Montanha. No Beatitudes ele diz: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos” (Mateus 5:6). E avisa que “se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus” (Mateus 5:20). Os famintos são fartos; os que buscam encontram.

Calvino observa que “a sua” pode apontar tanto para Deus como para o reino. Ele explica a justiça do reino a partir da linha de Paulo de que “o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo” (Romanos 14:17), e chama-lhe “a novidade da vida espiritual”. Cristãos católicos, ortodoxos e protestantes explicam de formas diferentes como Deus torna uma pessoa justa. Agostinho, Crisóstomo e Calvino ainda leem este versículo da mesma forma, como um apelo a desejar o modo de vida de Deus mais do que os confortos deste.

“Todas estas coisas vos serão acrescentadas”

“Todas essas coisas” aponta de volta para as perguntas ansiosas do versículo 31: o que comer, o que beber, o que vestir. O verbo significa acrescentar ao que uma pessoa já tem; Thayer coloca este versículo sob “acrescentar, isto é, ao que alguém já possui”. Crisóstomo captou a escolha da palavra: “Ele não disse, será dado, mas será acrescentado, para que aprendais que as coisas presentes não são uma grande parte dos Seus dons, comparadas com a grandeza das coisas que hão de vir.” Calvino chama às necessidades desta vida “apêndices favoráveis” ao reino, extras bem-vindos que vêm com ele. O reino é o dom. O pão vem com ele.

Não. O que promete é o que a passagem nomeia: comida, bebida e vestuário. Retirado do seu lugar, o versículo pode soar como uma promessa de riqueza para qualquer um que coloque Deus em primeiro lugar, e essa leitura pertence ao que é frequentemente chamado de evangelho da prosperidade. Em 2008 e 2009, o capítulo africano do Grupo de Trabalho de Teologia de Lausanne reuniu-se em Akropong, no Gana, para estudar esse ensino. Descreveram-no como a crença “de que os crentes têm direito às bênçãos da saúde e da riqueza” através de confissões de fé e ofertas à igreja. Concordaram que a Bíblia inclui o bem-estar material na bênção de Deus, e ainda assim rejeitaram “a noção não bíblica de que o bem-estar espiritual pode ser medido em termos de bem-estar material, ou que a riqueza é sempre um sinal da bênção de Deus”.

A própria passagem exclui uma vida sem dificuldades. A frase logo a seguir é “Basta a cada dia o seu mal.” Paulo passou a sua vida a pregar o reino, e descreve os seus dias “em fome e sede, em jejuns muitas vezes, em frio e nudez” (2 Coríntios 11:27). Aos filipenses escreveu: “aprendi a contentar-me com o que tenho”, e sabia como “estar farto e ter fome, ter abundância e sofrer necessidade” (Filipenses 4:11-12). Quando Jesus prometeu aos seus discípulos um retorno de cem vezes mais pelo que tinham deixado, acrescentou duas palavras: “com perseguições” (Marcos 10:30).

Agostinho enfrentou a objeção de que a fome de Paulo parece quebrar esta promessa. Quando lemos sobre isso, escreveu ele, “não imaginemos que as promessas de Deus vacilaram”. Deus pode deixar que tais coisas faltem por um tempo, na sua leitura, para treinar o seu povo na paciência. A dificuldade não é sinal de que Deus se afastou. O grupo de Lausanne diz isso em palavras claras, rejeitando a ideia de que “a pobreza ou a doença ou a morte prematura é sempre um sinal da maldição de Deus, ou falta de fé”.

A promessa é uma promessa de Pai, feita um dia de cada vez. Se chegou a este versículo preocupado com a renda, um emprego ou um diagnóstico, ele não lhe dirá como as coisas vão acabar. Ele diz-lhe três coisas. O seu Pai sabe do que precisa (6:32). Cada dia tem problemas suficientes por si só, por isso não precisa de acrescentar os de amanhã (6:34). E as suas necessidades estão nas mãos do seu Pai mesmo quando faltam, como as de Paulo faltaram. O Catecismo da Igreja Católica, explicando o pedido do Pai-Nosso pelo pão de cada dia, diz que Jesus “quer libertar-nos da preocupação e da ansiedade constantes”. Acrescenta que a fome dos outros “chama os cristãos que rezam sinceramente a exercer a responsabilidade para com os seus irmãos”. A promessa é feita a um povo, e uma forma de o Pai dar o pão é através daqueles que partilham o seu.

Não. O Catecismo, que cita esta passagem quando explica a oração pelo pão de cada dia, diz claramente: “Ele não nos convida à ociosidade.” Calvino, escrevendo sobre o versículo 34, diz que o ditado “não condena todo o tipo de cuidado, mas apenas aquele que vagueia, por circuitos indiretos e intermináveis, para além dos limites.” Agostinho salientou que Jesus e os seus discípulos mantinham uma bolsa comum, e que Paulo trabalhava com as suas mãos para se sustentar. A partir de tais exemplos, concluiu: “o nosso Senhor não desaprova quando alguém cuida de tais coisas da forma comum que os homens fazem”. O que Jesus proíbe, como Agostinho o leu, é servir a Deus por causa destas coisas, com o olhar fixo nelas em vez de no reino.

Ganhar a vida, poupar e planear para uma família cabem todos dentro do versículo. Apenas o seu lugar muda. Eles servem o reino e deixam de competir com ele.

O Pai-Nosso vem mais cedo no mesmo capítulo, e mantém a mesma ordem. Pede primeiro: “Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu”, e só depois: “O pão nosso de cada dia nos dá hoje” (Mateus 6:10-11). Sempre que o rezamos, praticamos este versículo.

Crisóstomo levantou a questão óbvia. Se Jesus diz para não buscar estas coisas, por que ensinou os seus discípulos a pedir pão? “Não, Ele acrescentou, o pão de cada dia, e a isto novamente, hoje.” A oração pede o pão de hoje, que é exatamente o limite que Mateus 6:34 coloca na preocupação: hoje, e nada mais.

Quatro Bíblias clássicas em francês, espanhol, português e alemão dizem a mesma coisa, cada uma com a sua própria nuance:

• Louis Segond (1910): “Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus.” Segond coloca “de Dieu” depois de ambos os substantivos, pelo que tanto o reino como a justiça pertencem a Deus. Diz que as necessidades serão “données”, dadas, a própria palavra que Crisóstomo pôs de parte, mas “par-dessus” mantém o seu ponto de vista: elas vêm por cima do reino, como um extra.
• Reina-Valera 1960: “Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.” “Añadidas” retrata algo colocado ao lado do que uma pessoa já possui, a mesma imagem que o verbo grego.
• Almeida Revista e Corrigida: “Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.” “Acrescentadas” carrega a mesma imagem de algo colocado sobre o que uma pessoa já possui.
• Bíblia de Lutero (revisão de 2017): “Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.” “Trachten” designa um esforço constante em direção a um objetivo. “Zufallen” diz que as necessidades nos chegam como um presente, sem serem aquilo por que nos esforçamos.

Onde o inglês tem “righteousness”, todos os quatro usam uma palavra que também designa justiça entre as pessoas, na lei e na vida quotidiana. Nessas línguas, uma palavra no versículo contém tanto a vida reta perante Deus como o trato justo com o nosso próximo.

Para um grupo que lê Mateus 6:25-34 em conjunto, três perguntas mantêm a conversa próxima do texto:

1. Jesus responde à ansiedade com um fato sobre Deus: “o vosso Pai celestial sabe que precisais de todas essas coisas”. Qual necessidade você se sente mais tentado a carregar como se ninguém soubesse dela?
2. Agostinho leu “primeiro” como primeiro em importância, não primeiro no dia. O que mudaria em uma semana comum se o reino viesse primeiro nesse sentido?
3. A promessa é para “vós”, no plural. Como a sua igreja ou grupo pode tornar-se parte da maneira como Deus acrescenta essas coisas a alguém que delas carece?

Quaisquer que sejam as respostas que o grupo encontre, a própria resposta de Jesus continua fora da janela: “Olhai para as aves do céu.” Elas não planearam a comida de hoje, e o Pai alimentou-as.

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