معنى متى 6: 33: "اطلبوا أولاً ملكوت الله"

تعني الآية ما يلي: اجعل ملكوت الله، والحياة الصالحة التي يطلبها، همك الأول، وثق بأبيك في السماء من أجل الطعام والشراب والملبس. يقول يسوع ذلك في نهاية تعليمه عن القلق في الموعظة على الجبل، مباشرة بعد إخبار مستمعيه بأن أباهم السماوي يعلم بالفعل أنهم يحتاجون إلى هذه الأشياء.

33 لكن اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم.

متى 6: 33 (ترجمة الملك جيمس)

كل شيء في هذه الآية يعتمد على الجملة التي تسبقها مباشرة: "لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى كل هذه" (متى 6: 32). وللناس القلقين، يقول يسوع في جوهره إن هناك من يعلم بالفعل. ويسجل لوقا نفس القول بصيغة أقصر (لوقا 12: 31)، وفي كلا الإنجيلين يمثل هذا القول نقطة تحول في حجة أطول. لقد أمضى يسوع عدة آيات يخبر تلاميذه ألا يقلقوا، وهنا يخبرهم بما يجب أن يحل محل القلق.

في جوهرها، تدور الآية حول ما نعيش من أجله. كل حياة تهدف إلى شيء ما، ويسمي يسوع هدفين. قبل هذه الآية مباشرة، يقول إن الأمم، أي الشعوب الأخرى، يسعون وراء الطعام والشراب والملبس. ثم يلتفت إلى أتباعه قائلاً: "لكن اطلبوا أولاً ملكوت الله". تلك الـ "لكن" الصغيرة هي المفصل. إن نفس الجوع للأمان الذي يمكن أن يقود حياة بأكملها، يطلب يسوع من تلاميذه أن يوجهوه نحو الله.

لقد قال بالفعل إن القلب لا يمكن أن ينقسم بهذه الطريقة: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). المال يعني الثروات، وتعليم يسوع الأوسع حول المال والممتلكات يعود باستمرار إلى نفس الخيار. وهنا يطرحه بشكل إيجابي. فالتلميذ لا يزال يأكل ويلبس ويدفع ثمن الأشياء. لكن هذه الاحتياجات تتوقف ببساطة عن كونها الغاية التي يعيش التلميذ من أجلها.

قال يوحنا ذهبي الفم، في عظته عن هذا النص، بوضوح: "لم نولد لهذه الغاية، أن نأكل ونشرب ونكتسي، بل لكي نرضي الله، وننال الخيرات الآتية".

تعد متى 6: 25-34 قطعة تعليمية واحدة متصلة، وتبدأ بأمر: "لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون، ولا لأجسادكم بما تلبسون". في نسخة الملك جيمس، تعبر عبارة "لا تهتموا" عن فعل يوناني يعرّفه قاموس ثاير بأنه "أن تكون قلقاً؛ أن تكون مثقلاً بالهموم".

ثم يقدم يسوع أسبابه، ويستمدها من الطبيعة. "انظروا إلى طيور السماء": فهي لا تزرع ولا تحصد، ومع ذلك يطعمها الآب. "تأملوا زنابق الحقل كيف تنمو": فهي لا تغزل، ومع ذلك لم يلبس سليمان مثلها. القلق لا يمكن أن يزيد في قامة أحد ذراعاً واحدة. إنه يسمي أسئلة القلق نفسها: "ماذا نأكل؟ أو ماذا نشرب؟ أو ماذا نلبس؟"، ويجيب عليها بحقيقة عن الله: "لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى كل هذه" (متى 6: 32).

تأتي الآية 33 مباشرة بعد ذلك. فالأمر بطلب الملكوت يستند إلى معرفة الآب بما يحتاجه أبناؤه. ثم يختتم النص: "فلا تهتموا للغد، لأن الغد يهتم بما لنفسه. يكفي اليوم شره" (متى 6: 34).

يضع لوقا نفس التعليم مباشرة بعد مثل الغني الجاهل، المزارع الذي خطط لبناء مخازن أكبر وسمع الله يقول: "يا غبي، هذه الليلة تُطلب نفسك منك" (لوقا 12: 16-21). تختلف النسختان في أمور بسيطة:

جزء من القول	متى 6: 33	Luke 12:31
الوصية	"اطلبوا أولاً"	"بل اطلبوا"
ما الذي يجب طلبه	ملكوت الله وبره	ملكوت الله
الوعد	"وهذه كلها تزاد لكم"	"وهذه كلها تزاد لكم"

متى وحده يحتوي على كلمتي "أولاً" و"بره". والوعد هو نفسه حرفياً في كليهما.

"اطلبوا"

الفعل اليوناني، zēteō، هو الكلمة العادية للبحث عن شيء ما، ويصنف قاموس ثاير الآية متى 6: 33 تحت "أن يطلب، يسعى وراء، يهدف إلى، يجاهد من أجل". إنه أمر في صيغة المضارع، مما يناسب عادة الحياة أكثر من كونه فعلاً لمرة واحدة. الأمم في الآية 32 "يطلبون" بفعل ذي صلة يفسره ثاير بأنه "يتوق إلى". يستخدم يسوع الفعل البسيط مرة أخرى في الفصل التالي: "اطلبوا تجدوا" (متى 7: 7).

"أولاً"

يمكن قراءة "أولاً" كجدول زمني: الله في الصباح، وكل شيء آخر بعد ذلك. قرأها أغسطينوس أسقف هيبو، في تعليقه على الموعظة على الجبل، كترتيب للأولويات. يقول إن الطعام والملبس "يجب طلبهما لاحقاً، ليس من حيث الوقت، بل من حيث الأهمية". الملكوت هو الخير الذي نعيش من أجله، والطعام والملبس هما ما نحتاجه في الطريق. يضع يوحنا كالفن، مصلح جنيف، نفس الخط الفاصل حول القلق: "من يخصص المرتبة الأولى لملكوت الله، لن يفرط في قلقه بشأن الطعام".

"ملكوت الله"

ملكوت الله هو حكم الله. يقول كتيب لمترجمي الكتاب المقدس نشرته جمعيات الكتاب المقدس المتحدة إن العبارة تشير "في المقام الأول إلى حكم الله الملكي". علم يسوع تلاميذه أن يصلوا من أجل ذلك الملكوت قبل بضع آيات: "ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض" (متى 6: 10). كان إعلان ذلك في قلب رسالة يسوع, ، وأمثاله تجعل منه كنزاً يستحق كل شيء آخر. التاجر الذي "يطلب لآلئ حسنة" يجد واحدة كثيرة الثمن، "فمضى وباع كل ما كان له واشتراها" (متى 13: 45-46). من يجدها يترك كل شيء آخر.

تفتقر بعض المخطوطات اليونانية لهذه الآية إلى كلمتي "الله" وتقول فقط "الملكوت". تطبع نسخة العهد الجديد اليوناني لـ SBL وطبعة ويستكوت وهورت النص الأقصر، بينما تبقي الطبعة السابعة والعشرون من نص نستله-ألاند على "الله" بين قوسين مربعين، وذكرت لجنة جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، وفقاً لكتيب المترجمين، أنها كانت "غير متأكدة بشأن كلمة 'الله'". المعنى لا يتغير. ففي إنجيل متى لا يمكن للملكوت إلا أن يكون ملكوت الله.

"وبره"

في إنجيل متى، يعني البر عادة فعل ما يطلبه الله. يقرأ ثاير العبارة هنا على أنها "البر الذي يطلبه الله"، ويسميها كتيب المترجمين "فعل ما يتطلبه الله وما يرضيه". لقد تحدث يسوع عن ذلك مرتين بالفعل في الموعظة على الجبل. في Beatitudes يقول: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون" (متى 5: 6). ويحذر من أنه "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين لن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20). الجياع يشبعون؛ والباحثون يجدون.

يشير كالفن إلى أن "بره" قد يشير إما إلى الله أو إلى الملكوت. وهو يشرح بر الملكوت من قول بولس إن "ملكوت الله ليس أكلاً وشرباً، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رومية 14: 17)، ويسميه "جدة الحياة الروحية". يشرح المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت بطرق مختلفة كيف يجعل الله الشخص باراً. ومع ذلك، يقرأ أغسطينوس وذهبي الفم وكالفن هذه الآية بشكل متشابه، كدعوة لرغبة طريق الله في الحياة أكثر من راحة هذه الحياة.

"وهذه كلها تزاد لكم"

تشير عبارة "كل هذه" إلى أسئلة القلق في الآية 31: ماذا نأكل، ماذا نشرب، ماذا نلبس. الفعل يعني الإضافة إلى ما يمتلكه الشخص بالفعل؛ يضع ثاير هذه الآية تحت "أن يضاف، أي إلى ما يمتلكه المرء بالفعل". التقط ذهبي الفم اختيار الكلمة: "لم يقل ستُعطى، بل ستُزاد، لكي تتعلم أن الأشياء الحاضرة ليست جزءاً كبيراً من عطايا الله، مقارنة بعظمة الأشياء الآتية". يسمي كالفن ضروريات هذه الحياة "توابع مواتية" للملكوت، إضافات مرحب بها تأتي معه. الملكوت هو العطية. والخبز يأتي معها.

لا. ما تعد به هو ما يسميه النص: الطعام والشراب والملبس. إذا أُخرجت الآية من سياقها، فقد تبدو كأنها وعد بالثراء لكل من يضع الله أولاً، وهذه القراءة تنتمي إلى ما يسمى غالباً إنجيل الرخاء. في عامي 2008 و2009، اجتمع فرع أفريقيا لمجموعة عمل لوزان للاهوت في أكوروبونغ في غانا لدراسة ذلك التعليم. ووصفوه بأنه الاعتقاد "بأن للمؤمنين الحق في بركات الصحة والثروة" من خلال الاعترافات بالإيمان وتقديم العطايا للكنيسة. اتفقوا على أن الكتاب المقدس يتضمن الرفاهية المادية في بركة الله، ومع ذلك رفضوا "الفكرة غير الكتابية بأن الرفاهية الروحية يمكن قياسها من حيث الرفاهية المادية، أو أن الثروة هي دائماً علامة على بركة الله".

النص نفسه يستبعد حياة خالية من المصاعب. الجملة التالية مباشرة هي "يكفي اليوم شره". قضى بولس حياته في الكرازة بالملكوت، ويصف أيامه "في جوع وعطش، في أصوام كثيرة، في برد وعري" (2 كورنثوس 11: 27). وكتب إلى أهل فيلبي: "تعلمت أن أكون مكتفياً بما أنا فيه"، وعرف كيف "أشبع وأجوع، وأستفضل وأستذل" (فيلبي 4: 11-12). عندما وعد يسوع تلاميذه بمكافأة مئة ضعف عما تركوه، أضاف كلمتين: "مع اضطهادات" (مرقس 10: 30).

واجه أغسطينوس الاعتراض بأن جوع بولس يبدو وكأنه ينقض هذا الوعد. عندما نقرأ عنه، كتب: "دعونا لا نتخيل أن وعود الله قد تذبذبت". قد يسمح الله لمثل هذه الأشياء بالنقصان لفترة، في قراءته، لتدريب شعبه على الصبر. المصاعب ليست علامة على أن الله قد أعرض عنا. تقول مجموعة لوزان ذلك بكلمات واضحة، رافضة فكرة أن "الفقر أو المرض أو الموت المبكر هو دائماً علامة على لعنة الله، أو نقص في الإيمان".

الوعد هو وعد أب، يُقدم يوماً بيوم. إذا جئت إلى هذه الآية قلقاً بشأن الإيجار أو وظيفة أو تشخيص طبي، فلن تخبرك كيف ستؤول الأمور. لكنها تخبرك بثلاثة أشياء. أبوك يعلم ما تحتاجه (6: 32). كل يوم له متاعبه الخاصة، لذا لا تحتاج إلى إضافة متاعب الغد إليه (6: 34). واحتياجاتك في يدي أبيك حتى عندما تنقص، كما حدث مع بولس. يقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية، في شرحه لطلب الخبز اليومي في الصلاة الربانية، إن يسوع "يريد أن يريحنا من القلق والإشغال الملح". ويضيف أن جوع الآخرين "يدعو المسيحيين الذين يصلون بصدق إلى ممارسة المسؤولية تجاه إخوتهم". الوعد مقدم لشعب، وإحدى الطرق التي يعطي بها الآب الخبز هي من خلال أولئك الذين يشاركون خبزهم.

لا. يقول التعليم المسيحي، الذي يستشهد بهذا النص عند شرح صلاة الخبز اليومي، بصراحة: "إنه لا يدعونا إلى الكسل". يقول كالفن، في كتابته عن الآية 34، إن القول "لا يدين كل أنواع الاهتمام، بل فقط ذلك الذي يهيم، عبر دوائر غير مباشرة ولا نهائية، خارج الحدود". أشار أغسطينوس إلى أن يسوع وتلاميذه كانوا يحتفظون بصندوق مشترك، وأن بولس كان يعمل بيديه ليعيل نفسه. ومن مثل هذه الأمثلة، استنتج أن "ربنا لا يرفض ذلك، عندما يعتني المرء بمثل هذه الأشياء بالطريقة العادية التي يفعلها الناس". ما ينهى عنه يسوع، كما قرأه أغسطينوس، هو خدمة الله من أجل هذه الأشياء، مع تثبيت العين عليها بدلاً من تثبيتها على الملكوت.

كسب العيش والادخار والتخطيط للأسرة كلها تتناسب مع الآية. فقط مكانها هو الذي يتغير. فهي تخدم الملكوت وتتوقف عن منافسته.

تأتي الصلاة الربانية في وقت سابق من نفس الفصل، وهي تحافظ على نفس الترتيب. فهي تطلب أولاً: "ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض"، وفقط بعد ذلك: "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم" (متى 6: 10-11). في كل مرة نصليها، نمارس هذه الآية.

طرح ذهبي الفم السؤال البديهي. إذا كان يسوع يقول ألا نطلب هذه الأشياء، فلماذا علم تلاميذه أن يطلبوا الخبز؟ "كلا، لقد أضاف، يومي، وإلى هذا مرة أخرى، هذا اليوم". تطلب الصلاة خبز اليوم، وهو بالضبط الحد الذي تضعه متى 6: 34 على القلق: اليوم، ولا أبعد من ذلك.

أربعة أناجيل كلاسيكية بالفرنسية والإسبانية والبرتغالية والألمانية تقول الشيء نفسه، ولكل منها لمستها الخاصة:

• لويس سيموند (1910): "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وكل هذه الأشياء تزاد لكم." يضع سيغوند "de Dieu" بعد الاسمين، لذا فإن الملكوت والبر كلاهما يخصان الله. ويقول إن الضروريات ستكون "données"، أي تُعطى، وهي الكلمة ذاتها التي استبعدها يوحنا ذهبي الفم، لكن "par-dessus" تحافظ على وجهة نظره: فهي تأتي فوق الملكوت، كإضافة.
• رينا فاليرا 1960: "لكن اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وكل هذه الأشياء تزاد لكم." تصور كلمة "Añadidas" شيئاً يوضع بجانب ما يمتلكه الشخص بالفعل، وهي الصورة نفسها للفعل اليوناني.
• ألميدا ريفيستا إي كوريجيدا: "Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas." تحمل كلمة "Acrescentadas" نفس صورة شيء يوضع فوق ما يمتلكه الشخص بالفعل.
• كتاب لوثر المقدس (مراجعة 2017): "بل اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وكل هذه تزاد لكم." تشير كلمة "Trachten" إلى السعي المستمر نحو هدف ما. وتقول "Zufallen" إن الضروريات تأتي إلينا كهدية، دون أن تكون هي ما نسعى إليه.

حيث تستخدم الإنجليزية كلمة "righteousness" (البر)، تستخدم اللغات الأربع جميعها كلمة تعني أيضاً الإنصاف بين الناس، في القانون وفي الحياة اليومية. في تلك اللغات، تحمل كلمة واحدة في الآية كلاً من الحياة البارة أمام الله والتعامل العادل مع جارنا.

بالنسبة لمجموعة تقرأ متى 6: 25-34 معاً، هناك ثلاثة أسئلة تبقي الحديث قريباً من النص:

1. يجيب يسوع على القلق بحقيقة عن الله، "لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى كل هذه". ما هي الحاجة التي تشعر بأكبر قدر من الإغراء لحملها وكأن أحداً لا يعرف عنها شيئاً؟
2. قرأ أوغسطينوس كلمة "أولاً" على أنها الأولى في الأهمية، وليس الأولى في اليوم. ما الذي سيتغير في أسبوع عادي إذا جاء الملكوت أولاً بهذا المعنى؟
3. الوعد موجه إلى "أنتم" بصيغة الجمع. كيف يمكن لكنيستك أو مجموعتك أن تصبح جزءاً من الطريقة التي يضيف بها الله هذه الأشياء إلى شخص يفتقر إليها؟

مهما كانت الإجابات التي تجدها المجموعة، تظل إجابة يسوع الخاصة خارج النافذة: "انظروا إلى طيور السماء". فهي لم تخطط لطعام اليوم، ومع ذلك أطعمها الآب.

---

• معنى متى 11: 28-30: النير الهين والحمل الخفيف
• معنى متى 5: 14-16: "أنتم نور العالم"
• هل القلق خطيئة؟
• آيات من الكتاب المقدس عن الهم والقلق
• آيات من الكتاب المقدس عن التدبير الإلهي
• لماذا تختلف الصلاة الربانية الكاثوليكية؟