マタイによる福音書6章33節の意味：「まず神の国を求めよ」

この節の意味は、神の支配と神が求める正しい生き方を第一の関心事とし、食べ物、飲み物、衣服については天の父に信頼を置くということです。イエスは山上の垂訓における思い煩いについての教えの締めくくりとして、天の父がすでに必要なものを知っておられると告げた直後にこの言葉を語られました。

33 何よりもまず、神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられる。

マタイによる福音書6章33節（欽定訳聖書）

この節のすべては、その直前の文「あなたがたの天の父は、これらのものがみなあなたがたに必要であることを知っておられる」（マタイ6:32）に基づいています。心配している人々に対して、イエスは実質的に「誰かがすでに知っている」と語りかけています。ルカも同じ言葉をより短い形式で記録しており（ルカ12:31）、どちらの福音書でも、これはより長い議論の転換点となっています。イエスは弟子たちに心配しないようにと数節にわたって語り、ここで心配の代わりに何を置くべきかを教えています。

この節の核心は、私たちが何のために生きるかということです。すべての人生は何らかの目標に向かっており、イエスは二つの目標を挙げています。この節の直前で、イエスは異邦人、つまり他の国々の人々が食べ物、飲み物、衣服を求めていると述べています。そして、自分の弟子たちに向かって「しかし、まず神の国を求めなさい」と言います。その小さな「しかし」が転換点です。人生全体を突き動かすのと同じ安全への渇望を、イエスは弟子たちに神に向けるよう求めているのです。

イエスはすでに、心がこのように分裂することはできないと述べています。「あなたがたは神と富とに仕えることはできない」（マタイ6:24）。富（マモン）とは財産を意味し、イエスのより広範な教えは お金と所有物 常に同じ選択へと立ち返ります。ここでイエスはそれを肯定的に提示しています。弟子であっても食事をし、服を着て、支払いをします。それらの必要が、弟子が生きる目的ではなくなるだけのことです。

ヨハネス・クリュソストモスはこの箇所について説教し、明快に述べました。「私たちは、食べて飲んで着るために生まれたのではなく、神を喜ばせ、来るべき良いものにあずかるために生まれたのである。」

マタイ6:25-34は一つの途切れることのない教えであり、命令で始まります。「自分の命のことで、何を食べようか、何を飲もうかと心配し、また自分の体のことで、何を着ようかと心配するな。」欽定訳聖書（KJV）の「心配するな（take no thought）」は、セイヤーの語彙集で「不安になる、心労に悩まされる」と定義されているギリシャ語の動詞に対応しています。

次にイエスはその理由を、屋外の光景から引用して示します。「空の鳥を見なさい」：彼らは種をまかず、刈り入れもしませんが、父は彼らを養っています。「野のゆりがどうして育つのか、よく考えなさい」：彼らは紡ぎもしませんが、ソロモンでさえこれほど着飾ってはいませんでした。心配したからといって、誰かの背丈を1キュビト伸ばすことはできません。イエスは「何を食べようか。何を飲もうか。何を着ようか」という不安な問いそのものを挙げ、神についての事実をもって答えています。「あなたがたの天の父は、これらのものがみなあなたがたに必要であることを知っておられる」（マタイ6:32）。

33節はそれに続いています。王国を求めるという命令は、子供たちに必要なものを知っている父の知識に基づいています。そしてこの箇所はこう締めくくられます。「だから、明日のことを心配するな。明日のことは明日が心配する。一日の苦労は、その日一日で十分である」（マタイ6:34）。

ルカは、より大きな納屋を計画し、神から「今夜、お前の魂は取り上げられる」と言われた金持ちの愚か者のたとえ話の直後に、同じ教えを配置しています（ルカ12:16-21）。二つの版には小さな違いがあります：

教えの一部	マタイの福音書 6:33	Luke 12:31
その戒め	「まず神の国を求めなさい」	「むしろ求めなさい」
何を求めるべきか	神の国とその義	神の国
約束	「これらのものはすべて、加えて与えられる」	「これらのものはすべて、加えて与えられる」

マタイのみが「まず」と「その義」という言葉を含んでいます。約束の内容はどちらも一言一句同じです。

「求めなさい」

ギリシャ語の動詞zēteōは、何かを探すという一般的な言葉であり、セイヤーの語彙集はマタイ6:33を「探し求める、追求する、目指す、努力する」に分類しています。これは現在形の命令であり、単発の行為よりも生活習慣に適しています。32節の異邦人が「求める」際に使われる関連動詞について、セイヤーは「切望する」と注釈しています。イエスは次の章で、再びこの単純な動詞を使っています。「求めなさい。そうすれば与えられる」（マタイ7:7）。

「まず」

「まず」は時間割として読めるかもしれません。朝は神、それ以外はその後、というように。ヒッポのアウグスティヌスは『山上の垂訓』の注解の中で、これを優先順位として読みました。食べ物や衣服は「時間の点ではなく、重要性の点で後から求められるべきもの」であると彼は言います。王国は私たちが生きる目的であり、食べ物や衣服は途上で必要なものです。ジュネーブの宗教改革者ジョン・カルヴァンも、心配に関して同じ線を引いています。「神の国を第一に置く者は、食べ物についての不安を節度を超えて抱くことはないだろう。」

「神の国」

神の国とは神の統治のことです。聖書翻訳者のためのハンドブック（ユナイテッド・バイブル・ソサエティーズ発行）によると、この句は「主に神の王としての支配」を指しています。イエスは数節前、弟子たちにその統治のために祈るよう教えました。「御国が来ますように。御心が天に行われるとおり、地にも行われますように」（マタイ6:10）。それを宣言することが、 イエスのメッセージ, の中心であり、イエスのたとえ話はそれを他のすべてに勝る宝としています。「良い真珠を探している」商人は、高価な真珠を一つ見つけると、「持っているものをすべて売って、それを買った」（マタイ13:45-46）。それを見つけた者は、他のすべてを手放すのです。

この節のギリシャ語写本の中には「神の」という言葉が欠けており、単に「王国」とだけ記しているものもあります。SBLギリシャ語新約聖書やウェストコット・ホート版は短いテキストを印刷しており、ネストレ・アーラント第27版は「神の」を角括弧に入れ、翻訳者ハンドブックによるとユナイテッド・バイブル・ソサエティーズの委員会は「『神の』に関して不確実」としていました。意味は変わりません。マタイにおいて、王国は神のものでしかあり得ないからです。

「そして彼の義」

マタイにおいて、義とは通常、神が求めることを行うことを意味します。セイヤーはここでの句を「神が要求する義」と読み、翻訳者ハンドブックは「神が要求し、神を喜ばせることを行うこと」と呼んでいます。イエスは山上の垂訓の中で、すでに二度これについて語っています。 Beatitudes の中で、イエスは「義に飢え渇いている人たちは、幸いである。その人たちは満たされるからである」（マタイ5:6）と言っています。そして、「あなたがたの義が、律法学者やパリサイ人の義にまさっていなければ、決して天の国に入ることができない」と警告しています（マタイ5:20）。飢えている者は満たされ、求める者は見出すのです。

カルヴァンは、「その」が神を指すか王国を指す可能性があると指摘しています。彼はパウロの「神の国は飲み食いではなく、義と平和と聖霊による喜びである」（ローマ14:17）という言葉から王国の義を説明し、それを「霊的な命の刷新」と呼んでいます。カトリック、正教、プロテスタントのキリスト教徒は、神がどのように人を義とするかについて異なる説明をします。アウグスティヌス、クリュソストモス、カルヴァンは、この節を、この世の快適さよりも神の生き方を求めることへの招きとして同様に読んでいます。

「これらのものはすべて、加えて与えられる」

「これらのものはすべて」は、31節の不安な問い、つまり何を食べるか、何を飲むか、何を着るかという問いを指しています。この動詞は、人がすでに持っているものに付け加えることを意味します。セイヤーはこの節を「すでに所有しているものに付け加える」に分類しています。クリュソストモスはこの言葉の選択を捉えて言いました。「イエスは『与えられる』とは言わず、『付け加えられる』と言った。それは、来るべきものの偉大さに比べれば、現在のものは神の賜物の大きな部分ではないことをあなたが学ぶためである。」カルヴァンは、この世の必要を王国への「好意的な付録」と呼び、それに伴う歓迎すべき余分なものとしています。王国こそが賜物であり、パンはそれに付随してくるのです。

いいえ。それが約束しているのは、この箇所が挙げているもの、つまり食べ物、飲み物、衣服です。この節を文脈から切り離すと、神を第一にする者に富を約束しているように聞こえることがあり、その読み方はしばしば繁栄の神学と呼ばれます。2008年と2009年、ローザンヌ神学作業部会ののアフリカ支部はガーナのアクロポンで会合を開き、その教えを研究しました。彼らはそれを、信仰告白や教会への献金を通じて「信者は健康と富の祝福を受ける権利がある」という信念であると説明しました。彼らは、聖書が神の祝福の中に物質的な福祉を含めていることには同意しつつも、「霊的な福祉が物質的な福祉で測れるとか、富が常に神の祝福のしるしであるという非聖書的な考え」を否定しました。

この箇所自体が、苦難のない人生を否定しています。そのすぐ次の文は「一日の苦労は、その日一日で十分である」です。パウロは王国を宣べ伝えることに生涯を捧げ、「飢え、渇き、しばしば断食し、寒さや裸に悩まされた」（2コリント11:27）と自分の日々を説明しています。フィリピの信徒への手紙で彼は、「私は、どんな境遇にあっても満足することを習い覚えた」と書き、「満腹することも飢えることも、富むことも乏しいことも、あらゆる境遇に対処する秘訣を心得ている」と述べました（フィリピ4:11-12）。イエスが弟子たちに、捨てたものの百倍の報いがあると約束したとき、イエスは二つの言葉を付け加えました。「迫害も伴う」（マルコ10:30）。

アウグスティヌスは、パウロの飢えがこの約束を破っているように見えるという反論に直面しました。それについて読んだとき、彼は「神の約束が揺らいだなどと考えてはならない」と書きました。彼の解釈では、神は人々に忍耐を訓練するために、そのようなものがしばらく不足することを許すことがあるのです。苦難は神が背を向けたしるしではありません。ローザンヌのグループも同様に、「貧困や病気や早死にが、常に神の呪いや信仰の欠如のしるしである」という考えを否定し、明言しています。

この約束は父の約束であり、一日一日に対してなされるものです。もしあなたが家賃や仕事、診断結果について心配してこの節に来たのなら、事態がどうなるかを教えてくれるわけではありません。しかし、三つのことを教えてくれます。あなたの父はあなたが必要なものを知っている（6:32）。一日にはその日十分な苦労があるから、明日の苦労を付け加える必要はない（6:34）。そして、パウロがそうであったように、たとえ不足したとしても、あなたの必要は父の御手の中にあるということです。『カトリック教会のカテキズム』は、主の祈りの日ごとの糧を求める願いを説明する中で、イエスは「私たちを執拗な心配や懸念から解放したいと望んでいる」と述べています。さらに、他者の飢えは「誠実に祈るキリスト教徒に対し、兄弟たちへの責任を果たすよう呼びかけている」と付け加えています。この約束は人々の集まりに対してなされており、父がパンを与える一つの方法は、自分のパンを分かち合う人々を通してなのです。

いいえ。日ごとの糧を求める祈りを説明する際にこの箇所を引用するカテキズムは、それをはっきりと述べています。「彼は私たちを怠惰に誘っているのではない。」カルヴァンは34節について、この言葉は「あらゆる種類の配慮を非難するのではなく、限界を超えて間接的で終わりのない回路をさまようような配慮のみを非難している」と述べています。アウグスティヌスは、イエスと弟子たちが共通の財布を持っていたこと、そしてパウロが自活するために自分の手で働いたことを指摘しました。そのような例から、彼は「主は、人が通常の方法でそのようなことを世話することを非難してはいない」と結論付けました。アウグスティヌスが解釈したように、イエスが禁じているのは、王国ではなくこれらのものに目を向け、それらのために神に仕えることです。

生計を立てること、貯蓄すること、家族のために計画を立てることはすべて、この節の中に収まります。変わるのはその場所だけです。それらは王国に仕えるようになり、王国と競合することをやめるのです。

主の祈りは同じ章のより早い箇所にあり、同じ順序を保っています。まず「御国が来ますように。御心が天に行われるとおり、地にも行われますように」と求め、その後に初めて「今日、私たちに日ごとの糧をください」と求めています（マタイ6:10-11）。私たちが祈るたびに、私たちはこの節を実践しているのです。

クリュソストモスは明白な疑問を提起しました。もしイエスがこれらのものを求めるなと言うなら、なぜ弟子たちにパンを求めるよう教えたのでしょうか。「いや、イエスは『日ごとの』を付け加え、さらに『今日』を付け加えた。」この祈りは今日のパンを求めており、それはまさにマタイ6:34が心配に課している制限、つまり今日までであり、それ以上ではないという制限と同じです。

フランス語、スペイン語、ポルトガル語、ドイツ語の4つの古典的な聖書は、それぞれ独自のニュアンスを持ちながらも、同じことを伝えています。

• ルイ・セゴン訳（1910年）： 「まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて、それに加えて与えられます。」セゴン訳では「神の」が両方の名詞の後ろに置かれており、国も義も両方とも神に属していることを示しています。そこでは必要物が「与えられる（données）」と述べられていますが、これはクリュソストモスが退けた言葉そのものです。しかし「それに加えて（par-dessus）」という表現は、それらが国に上乗せされる付加的なものであるという彼の主張を維持しています。
• レイナ・ヴァレラ訳（1960年）： 「まず神の国とその義を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて加えられるであろう。」「加えられる（Añadidas）」という言葉は、人がすでに持っているものに何かが添えられる様子を描写しており、ギリシャ語の動詞と同じイメージを伝えています。
• アルメイダ改訂修正訳： 「むしろ、まず神の国とその義を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて増し加えられるでしょう。」「増し加えられる（Acrescentadas）」という言葉も、人がすでに持っているものの上に何かが付け加えられるという同じイメージを伝えています。
• ルター聖書（2017年改訂版）： 「まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらすべてはあなたがたに与えられるであろう。」「求める（Trachten）」は目標に向かって絶えず努力することを指します。「与えられる（Zufallen）」は、必要物が私たちが努力する対象ではなく、贈り物として私たちの元にやってくることを示しています。

英語で「義（righteousness）」と訳されている箇所で、これら4つの言語はいずれも、法律や日常生活における人々の間の公平さをも意味する言葉を使っています。それらの言語では、この聖句の中のたった一つの言葉が、神の前での正しい生き方と隣人との公平な関わりの両方を包含しているのです。

マタイによる福音書6章25節から34節をグループで読む際、以下の3つの質問が対話をテキストに沿ったものに保ちます：

1. イエスは「天の父は、あなたがたにこれらすべてのものが必要であることをご存じである」という神についての事実をもって不安に答えています。あなたは、誰にも知られていないかのように抱え込んでいる必要事は何ですか？
2. アウグスティヌスは「まず」を「一日の最初」ではなく「重要性において最初」と読みました。もしその意味で「神の国」を第一にするなら、あなたの日常の週はどのように変わるでしょうか？
3. この約束は複数形の「あなたがた」に向けられています。あなたの教会やグループは、神が欠乏している人々にこれらのものを付け加える方法の一部として、どのように関わることができるでしょうか？

グループがどのような答えを見出したとしても、イエス自身の答えは窓の外にあります。「空の鳥を見なさい。」彼らは今日の食べ物を計画したわけではありませんが、父なる神が彼らを養っておられるのです。

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