马太福音 6:33 的含义：“你们要先求神的国”

这节经文的意思是：将上帝的统治和他所要求的公义生活作为你的首要关切，并相信你在天上的父会供应你的饮食和衣物。耶稣在登山宝训中关于忧虑的教导结束时说了这句话，就在他告诉听众他们的天父已经知道他们需要这些东西之后。

33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

马太福音 6:33（钦定本）

这节经文中的一切都建立在紧接其前的那句话上：“你们所需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（马太福音 6:32）。对于忧虑的人，耶稣实际上是在说，已经有人知道了。路加福音以更简短的形式记录了同样的教导（路加福音 12:31），在两部福音书中，这都是一段更长论述的转折点。耶稣用了几节经文告诉门徒不要忧虑，在这里他告诉他们应该用什么来取代忧虑。

这节经文的核心在于我们为何而活。每个人的生命都有一个目标，而耶稣指出了两个目标。就在这节经文之前，他说外邦人，即其他民族，都在寻求吃、喝和穿。然后他转向自己的门徒说：“你们要先求他的国。”那个小小的“但”字就是关键。耶稣要求他的门徒将那种可能驱动整个人生的对安全感的渴望，指向上帝。

他已经说过，心不能这样分裂：“你们不能又事奉上帝，又事奉玛门”（马太福音 6:24）。玛门意为财富，而耶稣关于 金钱和财产 的更广泛教导总是回到同一个选择上。在这里，他给出了积极的教导。门徒仍然需要吃饭、穿衣和支付费用。这些需求不再是门徒生活的核心目标。

约翰·屈梭多模在讲道时直言不讳地说：“我们生来不是为了吃喝穿戴，而是为了取悦上帝，并获得未来的美好事物。”

马太福音 6:25-34 是一个完整的教导片段，开头是一条命令：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。”在《钦定版圣经》中，“不要忧虑”（take no thought）对应一个希腊语动词，塞耶词典将其定义为“焦虑；被忧虑所困扰”。

接着，耶稣给出了他的理由，并从户外取材。“你们看那天上的飞鸟”：它们不种也不收，天父尚且养活它们。“你想野地里的百合花怎么长起来”：它们不纺线，但所罗门最荣华的时候穿戴也不如它们。忧虑不能使人的身量多加一肘。他列举了那些焦虑的问题，“吃什么？喝什么？穿什么？”，并用关于上帝的一个事实回答了它们：“你们的天父是知道的”（马太福音 6:32）。

第 33 节紧随其后。寻求国度的命令建立在天父了解他儿女需求的基础上。随后这段经文结束：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”（马太福音 6:34）。

路加福音将同样的教导放在了财主的比喻之后，那个财主计划扩建更大的仓库，却听到上帝说：“今夜必要你的灵魂”（路加福音 12:16-21）。这两个版本在细节上略有不同：

教导的一部分	马太福音 6:33	Luke 12:31
这条诫命	“你们要先求”	“你们倒要先求”
要求什么	神的国和他的义	上帝的国
应许	“这一切东西都要加给你们了”	“这一切东西都要加给你们了”

只有马太福音包含了“先”和“他的义”。这两个版本的应许在字面上是一样的。

“你们要……求”

希腊语动词 zēteō 是寻找某物的常用词，塞耶词典将马太福音 6:33 归入“寻求、寻找、瞄准、努力追求”之下。这是一个现在时态的命令，比起单一的行动，它更适合描述一种生活习惯。第 32 节中外邦人“寻求”所用的动词是另一个相关的词，塞耶将其解释为“渴望”。耶稣在下一章再次使用了这个普通的动词：“寻找，就寻见”（马太福音 7:7）。

“先”

“先”可以被解读为时间表：早晨寻求上帝，之后再做其他事。希波的奥古斯丁在《登山宝训》注释中将其解读为一种排序。他说，食物和衣服“要在后面寻求，不是在时间上，而是在重要性上”。国度是我们为之而活的善，而食物和衣服是我们在此过程中所需要的。日内瓦改革家约翰·加尔文在忧虑问题上也划定了同样的界限：“凡将国度放在首位的人，就不会对食物产生过度的焦虑。”

“神的国”

上帝的国就是上帝的统治。联合圣经公会出版的一本圣经翻译手册指出，这个短语“主要指上帝的君王统治”。耶稣在几节经文前教导门徒为这种统治祷告：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（马太福音 6:10）。宣告这一国度是 耶稣的信息, 的核心，他的比喻使它成为值得付出一切的财宝。那个“寻找好珠子”的商人发现了一颗重价的珠子，就“变卖了他一切所有的，买了这颗珠子”（马太福音 13:45-46）。凡找到它的人，都会放下其他一切。

这节经文的一些希腊语手稿缺少“上帝的”这几个字，只写了“国度”。SBL 希腊语新约和韦斯科特-霍特版本印的是较短的文本，内斯特-阿兰文本第 27 版将“上帝的”放在方括号中，据翻译手册报道，联合圣经公会的委员会“对‘上帝的’一词感到不确定”。但这并不改变意思。在马太福音中，国度只能是上帝的。

“和他的义”

在马太福音中，义通常指做上帝所要求的事。塞耶将此处的短语解读为“上帝所要求的义”，翻译手册称其为“做上帝所要求和喜悦的事”。耶稣在登山宝训中已经两次提到这一点。在 八福 中，他说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”（马太福音 5:6）。他还警告说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（马太福音 5:20）。饥饿的人必得饱足；寻找的人必寻见。

加尔文指出，“他的”可能指向上帝，也可能指向国度。他根据保罗的话解释了国度的义，即“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”（罗马书 14:17），并称之为“属灵生命的新生”。天主教、东正教和新教基督徒对上帝如何使人称义有不同的解释。奥古斯丁、屈梭多模和加尔文仍然以同样的方式解读这节经文，即呼吁人们渴望上帝的生活方式胜过今生的舒适。

“这一切东西都要加给你们了”

“这一切东西”指向第 31 节中那些焦虑的问题：吃什么、喝什么、穿什么。这个动词的意思是在一个人已有的基础上增加；塞耶将这节经文归入“增加，即增加到某人已有的东西上”。屈梭多模抓住了这个词的选择：“他没有说‘将被给予’，而是说‘将被加给’，这样你就能明白，与未来的伟大事物相比，眼前的事物并不是他恩赐的主要部分。”加尔文称今生的必需品为国度的“有利附属品”，是随之而来的受欢迎的额外恩赐。国度才是礼物。面包是随之而来的。

不。它所应许的是经文中所列出的：食物、饮料和衣服。如果脱离语境，这节经文听起来可能像是对任何将上帝放在首位的人的财富承诺，这种解读属于通常所说的“成功神学”。2008 年和 2009 年，洛桑神学工作组非洲分会在加纳阿克罗蓬举行会议，研究这种教导。他们将其描述为一种信念，即“信徒有权通过信仰告白和对教会的奉献获得健康和财富的祝福”。他们一致认为圣经确实将物质福利包含在上帝的祝福中，但仍然拒绝“那种认为属灵福利可以用物质福利来衡量，或者财富总是上帝祝福的标志的非圣经观念”。

经文本身排除了没有苦难的生活。紧接着的一句话就是“一天的难处一天当就够了”。保罗一生都在传讲国度，他描述自己的日子是在“饥饿、干渴，多次不得食，寒冷，赤身露体”（哥林多后书 11:27）。他写信给腓立比人说：“我无论在什么景况都可以知足”，他知道“怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀”（腓立比书 4:11-12）。当耶稣应许门徒为撇下一切而得到百倍回报时，他加了两个词：“连同逼迫”（马可福音 10:30）。

奥古斯丁面对保罗的饥饿似乎违背了这一应许的质疑。他写道，当我们读到这些时，“不要以为上帝的应许动摇了”。在他看来，上帝可能会让这些东西暂时短缺，以训练他子民的耐心。苦难绝非上帝离弃的标志。洛桑小组明确表示，拒绝那种认为“贫穷、疾病或早逝总是上帝咒诅或缺乏信心的标志”的观点。

这个应许是天父的应许，一天一天地实现。如果你带着对房租、工作或诊断结果的担忧来到这节经文前，它不会告诉你事情会如何发展。但它确实告诉了你三件事。你的天父知道你需要什么（6:32）。每一天都有足够的难处，所以你不需要把明天的难处加在今天（6:34）。即使在匮乏时，你的需求也在天父手中，正如保罗那样。《天主教教理》在解释主祷文中对日用饮食的祈求时说，耶稣“想要减轻我们恼人的忧虑和挂虑”。它补充说，他人的饥饿“呼吁真诚祈祷的基督徒对弟兄姐妹承担责任”。这个应许是给一个群体的，天父赐下面包的一种方式是通过那些分享自己面包的人。

不。《天主教教理》在解释祈求日用饮食时引用了这段经文，并直言不讳地说：“他并不是邀请我们去游手好闲。”加尔文在注释第 34 节时说，这句话“并不是谴责所有的忧虑，而只是谴责那些漫无目的、间接且无休止地超出限度的忧虑。”奥古斯丁指出，耶稣和他的门徒有一个共同的钱袋，保罗也亲手做工来供养自己。从这些例子中，他得出结论：“当一个人以人们通常的方式处理这些事情时，我们的主并不反对。”正如奥古斯丁所解读的，耶稣所禁止的是为了这些东西而事奉上帝，目光盯着它们而不是国度。

谋生、储蓄和为家庭做规划都符合这节经文。只是它们的位置发生了变化。它们服务于国度，不再与国度竞争。

主祷文出现在同一章的前面，它保持了同样的顺序。它首先祈求：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，然后才祈求：“我们日用的饮食，今日赐给我们”（马太福音 6:10-11）。我们每次祷告时，都在实践这节经文。

屈梭多模提出了一个显而易见的问题。如果耶稣说不要寻求这些东西，为什么他教导门徒祈求面包？“不，他加了‘日用的’，又加了‘今日’。”祷告祈求的是今天的面包，这正是马太福音 6:34 对忧虑所设定的限制：只在今天，不再往后。

四部经典的法语、西班牙语、葡萄牙语和德语圣经表达了相同的意思，但各有侧重：

• 路易·塞贡德译本 (1910)： “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”Segond译本将“de Dieu”（神的）放在两个名词之后，因此国和义都属于神。它说必需品将会被“données”（给予），这正是金口若望所摒弃的词，但“par-dessus”（额外）保留了他的观点：它们是在国度之上作为额外的东西给予的。
• 雷纳-瓦莱拉译本 1960： “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”“Añadidas”（加给）描绘了在一个人已经拥有的东西旁边再添加一些东西，这与希腊语动词所描绘的画面相同。
• 阿尔梅达修订本： “Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas。” “Acrescentadas”传达了同样的画面，即在一个人已有的东西之上再添加某物。
• 路德圣经 (2017年修订版)： “你们要先求神的国和他的义，这一切都要加给你们了。”“Trachten”（追求）指朝着目标持续努力。“Zufallen”（掉落/获得）表示必需品是作为礼物来到我们身边的，而不是我们所追求的目标。

在英语使用“righteousness”（公义）的地方，这四种语言都使用了一个词，该词也指人与人之间在法律和日常生活中公平的含义。在这些语言中，经文中的一个词既包含了在神面前正直的生活，也包含了与邻舍公平的相处。

对于一起阅读马太福音 6:25-34 的小组来说，三个问题可以让讨论紧扣文本：

1. 耶稣用关于上帝的一个事实来回应焦虑：“你们的天父知道你们需要这一切东西”。你最容易因为觉得没人知道而独自承担哪种需要？
2. 奥古斯丁将“先”理解为重要性上的优先，而非时间上的第一。如果在这个意义上将国度放在首位，一个普通的星期会有什么改变？
3. 这个应许是给“你们”（复数）的。你的教会或小组可以如何参与上帝将这些东西加给缺乏者的方式？

无论小组找到什么答案，耶稣自己的答案依然在窗外：“你们看那天上的飞鸟。”它们没有筹划今天的食物，但天父养活了它们。

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