Matthäus 6,33 Bedeutung: „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes“

Der Vers bedeutet: Mache Gottes Herrschaft und das rechte Leben, das er fordert, zu deinem ersten Anliegen und vertraue deinem Vater im Himmel für Essen, Trinken und Kleidung. Jesus sagt dies am Ende seiner Lehre über die Sorge in der Bergpredigt, direkt nachdem er seinen Zuhörern gesagt hat, dass ihr himmlischer Vater bereits weiß, dass sie diese Dinge brauchen.

33 Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.

Matthäus 6,33 (Lutherbibel)

Alles in diesem Vers stützt sich auf den Satz direkt davor: „Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all dessen bedürft“ (Matthäus 6,32). Zu besorgten Menschen sagt Jesus im Grunde: Jemand weiß es bereits. Lukas berichtet denselben Ausspruch in einer kürzeren Form (Lukas 12,31), und in beiden Evangelien ist es der Wendepunkt in einer längeren Argumentation. Jesus hat mehrere Verse damit verbracht, seinen Jüngern zu sagen, sie sollen nicht besorgt sein, und hier sagt er ihnen, was sie an die Stelle der Sorge setzen sollen.

Im Kern geht es in dem Vers darum, wofür wir leben. Jedes Leben ist auf etwas ausgerichtet, und Jesus nennt zwei Ziele. Kurz vor diesem Vers sagt er, dass die Heiden, die anderen Völker, nach Essen, Trinken und Kleidung suchen. Dann wendet er sich an die Seinen: „Trachtet aber zuerst nach dem Reich Gottes.“ Dieses kleine „aber“ ist der Angelpunkt. Denselben Hunger nach Sicherheit, der ein ganzes Leben antreiben kann, sollen die Jünger Jesu auf Gott richten.

Er hat bereits gesagt, dass ein Herz nicht auf diese Weise geteilt werden kann: „Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon“ (Matthäus 6,24). Mammon bedeutet Reichtum, und Jesu umfassendere Lehre über Geld und Besitz kommt immer wieder auf dieselbe Wahl zurück. Hier drückt er es positiv aus. Ein Jünger isst, kleidet sich und bezahlt Dinge weiterhin. Diese Bedürfnisse hören lediglich auf, das zu sein, wofür der Jünger lebt.

Johannes Chrysostomus sagte in einer Predigt über diesen Abschnitt deutlich: „Wir sind nicht zu diesem Zweck geboren, dass wir essen, trinken und uns kleiden sollten, sondern damit wir Gott gefallen und die kommenden Güter erlangen.“

Matthäus 6,25-34 ist ein zusammenhängendes Lehrstück, das mit einem Befehl beginnt: „Sorgt euch nicht um euer Leben, was ihr essen oder was ihr trinken werdet; auch nicht um euren Leib, was ihr anziehen werdet.“ In der Lutherbibel steht „sorgt euch nicht“ für ein griechisches Verb, das Thayers Lexikon als „besorgt sein; von Sorgen geplagt sein“ definiert.

Dann gibt Jesus seine Gründe an, und er nimmt sie aus der Natur. „Seht die Vögel unter dem Himmel an“: Sie säen nicht und ernten nicht, doch der Vater ernährt sie. „Betrachtet die Lilien auf dem Feld, wie sie wachsen“: Sie spinnen nicht, doch Salomo war nie so gut gekleidet. Sorge kann niemandes Körpergröße um eine Elle verlängern. Er nennt die besorgten Fragen selbst: „Was werden wir essen? Oder was werden wir trinken? Oder womit werden wir uns kleiden?“, und beantwortet sie mit einer Tatsache über Gott: „Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all dessen bedürft“ (Matthäus 6,32).

Vers 33 schließt sich direkt an. Der Befehl, nach dem Reich zu suchen, beruht auf dem Wissen des Vaters um die Bedürfnisse seiner Kinder. Dann schließt der Abschnitt: „Sorgt euch also nicht um den morgigen Tag; denn der morgige Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, dass jeder Tag seine eigene Plage hat“ (Matthäus 6,34).

Lukas stellt dieselbe Lehre direkt nach das Gleichnis vom reichen Kornbauern, dem Landwirt, der größere Scheunen plante und Gott sagen hörte: „In dieser Nacht wird man deine Seele von dir fordern“ (Lukas 12,16-21). Die beiden Versionen unterscheiden sich in kleinen Details:

Teil des Ausspruchs	Matthäus 6,33	Luke 12:31
Das Gebot	„trachtet zuerst“	„trachtet vielmehr“
Was man suchen soll	das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit	Das Reich Gottes
Das Versprechen	„So wird euch das alles zufallen“	„So wird euch das alles zufallen“

Nur Matthäus hat „zuerst“ und „seine Gerechtigkeit“. Das Versprechen ist in beiden Wort für Wort gleich.

„Trachtet“

Das griechische Verb zēteō ist das gewöhnliche Wort für das Suchen nach etwas, und Thayers Lexikon ordnet Matthäus 6,33 unter „nach etwas streben, suchen, abzielen auf“ ein. Es ist ein Befehl im Präsens, was eher zu einer Lebensgewohnheit passt als zu einer einmaligen Handlung. Die Völker in Vers 32 „suchen“ mit einem verwandten Verb, das Thayer als „begehren“ umschreibt. Jesus verwendet das einfache Verb im nächsten Kapitel erneut: „sucht, so werdet ihr finden“ (Matthäus 7,7).

„Zuerst“

„Zuerst“ könnte als Zeitplan gelesen werden: Gott am Morgen, alles andere danach. Augustinus von Hippo las es in seinem Kommentar zur Bergpredigt als eine Rangfolge. Nahrung und Kleidung, sagt er, seien „später zu suchen, nicht zeitlich, sondern in Bezug auf die Wichtigkeit“. Das Reich ist das Gut, für das wir leben, und Nahrung und Kleidung sind das, was wir auf dem Weg brauchen. Johannes Calvin, der Reformator von Genf, zieht dieselbe Grenze bei der Sorge: „Wer dem Reich Gottes den ersten Rang einräumt, wird seine Sorge um Nahrung nicht über das Maß hinaus treiben.“

„Das Reich Gottes“

Das Reich Gottes ist Gottes Herrschaft. Ein Handbuch für Bibelübersetzer, das von den United Bible Societies veröffentlicht wurde, sagt, der Ausdruck beziehe sich „in erster Linie auf Gottes königliche Herrschaft“. Jesus lehrte seine Jünger einige Verse zuvor, für diese Herrschaft zu beten: „Dein Reich komme. Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden“ (Matthäus 6,10). Diese anzukündigen, war das Herzstück von Jesu Botschaft, und seine Gleichnisse machen es zu einem Schatz, der alles andere wert ist. Der Kaufmann, der „gute Perlen sucht“, findet eine von großem Wert und „ging hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte sie“ (Matthäus 13,45-46). Wer sie findet, lässt alles andere los.

Einige griechische Manuskripte dieses Verses lassen die Worte „Gottes“ aus und sagen nur „das Reich“. Das SBL Greek New Testament und die Westcott-und-Hort-Ausgabe drucken den kürzeren Text, die 27. Auflage des Nestle-Aland-Textes behält „Gottes“ in eckigen Klammern bei, und das Komitee der United Bible Societies war, wie das Handbuch für Übersetzer berichtet, „unsicher bezüglich ‚Gottes‘“. Die Bedeutung ändert sich nicht. Bei Matthäus kann das Reich nur Gottes Reich sein.

„Und seine Gerechtigkeit“

Bei Matthäus bedeutet Gerechtigkeit normalerweise, das zu tun, was Gott verlangt. Thayer liest den Ausdruck hier als „die Gerechtigkeit, die Gott fordert“, und das Handbuch für Übersetzer nennt es „das Tun dessen, was Gott verlangt und was ihm gefällt“. Jesus hat in der Bergpredigt bereits zweimal davon gesprochen. In den Seligpreisungen sagt er: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden“ (Matthäus 5,6). Und er warnt: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht besser ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20). Die Hungrigen werden gesättigt; die Suchenden finden.

Calvin merkt an, dass „seine“ sich entweder auf Gott oder auf das Reich beziehen kann. Er erklärt die Gerechtigkeit des Reiches mit Paulus’ Worten, dass „das Reich Gottes nicht Essen und Trinken ist, sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist“ (Römer 14,17), und nennt es „die Neuheit des geistlichen Lebens“. Katholische, orthodoxe und protestantische Christen erklären unterschiedlich, wie Gott einen Menschen gerecht macht. Augustinus, Chrysostomus und Calvin lesen diesen Vers dennoch gleich, als einen Aufruf, Gottes Lebensweise mehr zu begehren als die Annehmlichkeiten dieser Welt.

„So wird euch das alles zufallen“

„All diese Dinge“ verweist zurück auf die besorgten Fragen aus Vers 31: was man essen, was man trinken, was man anziehen soll. Das Verb bedeutet, zu dem hinzuzufügen, was eine Person bereits hat; Thayer ordnet diesen Vers unter „hinzufügen, d.h. zu dem, was man bereits besitzt“ ein. Chrysostomus erkannte die Wortwahl: „Er sagte nicht, es wird gegeben werden, sondern es wird hinzugefügt werden, damit ihr lernt, dass die gegenwärtigen Dinge kein großer Teil Seiner Gaben sind, verglichen mit der Größe der kommenden Dinge.“ Calvin nennt die Notwendigkeiten dieses Lebens „günstige Anhängsel“ des Reiches, willkommene Extras, die damit einhergehen. Das Reich ist das Geschenk. Brot kommt damit einher.

Nein. Was es verspricht, ist das, was der Abschnitt nennt: Essen, Trinken und Kleidung. Aus seinem Zusammenhang gerissen, kann der Vers wie ein Versprechen von Reichtum für jeden klingen, der Gott an die erste Stelle setzt, und diese Lesart gehört zu dem, was oft als Wohlstandsevangelium bezeichnet wird. In den Jahren 2008 und 2009 traf sich das Afrika-Kapitel der Lausanne Theology Working Group in Akropong in Ghana, um diese Lehre zu studieren. Sie beschrieben sie als den Glauben, „dass Gläubige ein Recht auf die Segnungen von Gesundheit und Reichtum haben“ durch Glaubensbekenntnisse und Spenden an die Kirche. Sie stimmten darin überein, dass die Bibel materielles Wohlergehen in Gottes Segen einschließt, lehnten aber dennoch „die unbiblische Vorstellung ab, dass geistliches Wohlergehen an materiellem Wohlergehen gemessen werden kann oder dass Reichtum immer ein Zeichen von Gottes Segen ist“.

Der Abschnitt selbst schließt ein Leben ohne Not aus. Der nächste Satz lautet: „Es ist genug, dass jeder Tag seine eigene Plage hat.“ Paulus verbrachte sein Leben damit, das Reich zu predigen, und er beschreibt seine Tage „in Hunger und Durst, in häufigem Fasten, in Kälte und Blöße“ (2. Korinther 11,27). An die Philipper schrieb er: „Ich habe gelernt, mich in dem, worin ich bin, zu begnügen“, und er wusste, wie man „satt sein und hungern, Überfluss haben und Mangel leiden“ kann (Philipper 4,11-12). Als Jesus seinen Jüngern eine hundertfache Belohnung für das versprach, was sie zurückgelassen hatten, fügte er zwei Worte hinzu: „mit Verfolgungen“ (Markus 10,30).

Augustinus sah sich mit dem Einwand konfrontiert, dass der Hunger des Paulus dieses Versprechen zu brechen scheint. Als wir davon lasen, schrieb er: „Lasst uns nicht meinen, dass die Verheißungen Gottes gewankt haben“. Gott lässt solche Dinge seiner Lesart nach vielleicht eine Zeit lang knapp werden, um sein Volk in Geduld zu schulen. Not ist kein Zeichen dafür, dass Gott sich abgewandt hat. Die Lausanner Gruppe sagt dies mit klaren Worten und lehnt die Vorstellung ab, dass „Armut oder Krankheit oder ein früher Tod immer ein Zeichen für Gottes Fluch oder mangelnden Glauben ist“.

Das Versprechen ist das Versprechen eines Vaters, das Tag für Tag gegeben wird. Wenn Sie zu diesem Vers gekommen sind, weil Sie sich Sorgen um die Miete, einen Job oder eine Diagnose machen, wird er Ihnen nicht sagen, wie die Dinge ausgehen werden. Er sagt Ihnen drei Dinge. Ihr Vater weiß, was Sie brauchen (6,32). Jeder Tag hat genug eigene Plage, also müssen Sie die von morgen nicht hinzufügen (6,34). Und Ihre Bedürfnisse liegen in den Händen Ihres Vaters, selbst wenn sie knapp werden, wie es bei Paulus der Fall war. Der Katechismus der Katholischen Kirche, der die Bitte um das tägliche Brot im Vaterunser erklärt, sagt, Jesus „will uns von quälender Sorge und Vorhersehbarkeit befreien“. Er fügt hinzu, dass der Hunger anderer „Christen, die aufrichtig beten, dazu aufruft, Verantwortung gegenüber ihren Brüdern auszuüben“. Das Versprechen gilt einem Volk, und eine Art, wie der Vater Brot gibt, ist durch diejenigen, die ihres teilen.

Nein. Der Katechismus, der diesen Abschnitt zitiert, wenn er das Gebet um das tägliche Brot erklärt, sagt es direkt: „Er lädt uns nicht zur Untätigkeit ein.“ Calvin schreibt zu Vers 34, dass der Ausspruch „nicht jede Art von Sorge verurteilt, sondern nur diejenige, die in indirekten und endlosen Kreisen über die Grenzen hinausgeht.“ Augustinus wies darauf hin, dass Jesus und seine Jünger einen gemeinsamen Beutel führten und dass Paulus mit seinen Händen arbeitete, um sich selbst zu versorgen. Aus solchen Beispielen schloss er: „Unser Herr missbilligt es nicht, wenn man sich auf die gewöhnliche Art und Weise, wie Menschen es tun, um solche Dinge kümmert“. Was Jesus verbietet, wie Augustinus ihn las, ist, Gott um dieser Dinge willen zu dienen, mit dem Blick auf sie statt auf das Reich.

Den Lebensunterhalt zu verdienen, zu sparen und für eine Familie zu planen, passt alles in den Vers. Nur ihr Platz ändert sich. Sie dienen dem Reich und hören auf, mit ihm zu konkurrieren.

Das Vaterunser kommt früher im selben Kapitel vor, und es behält dieselbe Reihenfolge bei. Es bittet zuerst: „Dein Reich komme. Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden“, und erst dann: „Gib uns heute unser tägliches Brot“ (Matthäus 6,10-11). Jedes Mal, wenn wir es beten, praktizieren wir diesen Vers.

Chrysostomus warf die offensichtliche Frage auf. Wenn Jesus sagt, man solle nicht nach diesen Dingen suchen, warum lehrte er seine Jünger dann, um Brot zu bitten? „Nein, Er fügte hinzu, täglich, und dazu noch, heute.“ Das Gebet bittet um das Brot für heute, was genau die Grenze ist, die Matthäus 6,34 der Sorge setzt: heute, und nicht weiter.

Vier klassische Bibeln auf Französisch, Spanisch, Portugiesisch und Deutsch sagen dasselbe, jede mit ihrer eigenen Nuance:

• Louis Segond (1910): „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.“ Segond setzt „de Dieu“ hinter beide Substantive, sodass sowohl das Reich als auch die Gerechtigkeit Gott gehören. Es heißt, die Notwendigkeiten werden „données“, gegeben, genau das Wort, das Chrysostomus beiseite ließ, aber „par-dessus“ behält seinen Punkt bei: Sie kommen zum Reich hinzu, als ein Extra.
• Reina-Valera 1960: „Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.“ „Añadidas“ stellt etwas dar, das neben das gestellt wird, was eine Person bereits hat, dasselbe Bild wie das griechische Verb.
• Almeida Revista e Corrigida: „Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.“ „Acrescentadas“ vermittelt dasselbe Bild von etwas, das zu dem hinzugefügt wird, was eine Person bereits hat.
• Lutherbibel (Revision 2017): „Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen.“ „Trachten“ benennt ein stetiges Streben auf ein Ziel hin. „Zufallen“ besagt, dass uns die Notwendigkeiten als Geschenk zukommen, ohne dass sie das sind, wonach wir streben.

Wo das Englische „righteousness“ verwendet, benutzen alle vier ein Wort, das auch die Fairness zwischen Menschen benennt, im Recht und im täglichen Leben. In diesen Sprachen hält ein Wort im Vers sowohl das rechte Leben vor Gott als auch den fairen Umgang mit unserem Nächsten fest.

Für eine Gruppe, die Matthäus 6,25-34 gemeinsam liest, halten drei Fragen das Gespräch nah am Text:

1. Jesus beantwortet Angst mit einer Tatsache über Gott: „Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all dessen bedürft“. Welches Bedürfnis sind Sie am ehesten versucht, so zu tragen, als wüsste niemand davon?
2. Augustinus las „zuerst“ als „zuerst an Wichtigkeit“, nicht als „zuerst am Tag“. Was würde sich in einer gewöhnlichen Woche ändern, wenn das Reich in diesem Sinne an erster Stelle stünde?
3. Das Versprechen gilt „euch“ im Plural. Wie könnte Ihre Kirche oder Gruppe Teil der Art und Weise werden, wie Gott diese Dinge jemandem hinzufügt, dem sie fehlen?

Welche Antworten die Gruppe auch findet, Jesu eigene Antwort liegt immer noch außerhalb des Fensters: „Seht die Vögel unter dem Himmel an.“ Sie haben das heutige Futter nicht geplant, und der Vater hat sie ernährt.

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