Изучение Библии: Что такое Заповеди блаженства? Заповеди блаженства Иисуса Христа объяснены

Заповеди блаженства — это ряд благословений, провозглашенных нашим Господом Иисусом Христом в начале Его Нагорной проповеди. Они находятся в Евангелии от Матфея, в 5-й главе, стихах с 3 по 12. В Евангелии от Луки мы находим похожую, более короткую версию в 6-й главе, стихах с 20 по 22.

Слово «блаженство» происходит от латинского «beatitudo», что означает счастье или благословенность. В оригинальном греческом тексте Нового Завета используется слово «makarios», которое можно перевести как «благословенный», «счастливый» или «удачливый».

Эти учения Иисуса представляют новое и радикальное понимание того, что значит быть благословенным Богом. Они бросают вызов нашим мирским представлениям об успехе и счастье, приглашая нас смотреть на жизнь глазами веры.

В Евангелии от Матфея содержится восемь (или девять, в зависимости от того, как их считать) Заповедей блаженства. Они начинаются с фразы «Блаженны...», за которой следует описание определенной группы людей и обещание благословения, которое они получат.

Заповеди блаженства в Евангелии от Матфея таковы:

1. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
2. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».
3. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».
4. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».
5. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».
6. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
7. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».
8. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Девятая заповедь блаженства, которую некоторые считают продолжением восьмой, гласит: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

В Евангелии от Луки мы находим четыре Заповеди блаженства, за которыми следуют четыре соответствующих «горя». Это представление создает резкий контраст между теми, кто благословен, и теми, кто сталкивается с духовной опасностью.

Заповеди блаженства составляют начало Нагорной проповеди, которая считается одним из важнейших собраний учений Иисуса. Они задают тон всей остальной проповеди, вводя темы смирения, сострадания и духовного голода, которые Иисус будет развивать в последующих главах.

Я вижу в Заповедях блаженства мощное понимание человеческой природы и пути к истинному исполнению. Я признаю их революционный характер в контексте иудаизма первого века и их непреходящее влияние на христианскую мысль и практику на протяжении веков.

В сердце каждого человека есть глубокая и беспокойная жажда счастья. Мы ищем его повсюду. Мир предлагает нам много ответов, шепча, что радость можно найти в богатстве, в успехе, в жизни, полной удовольствий и свободной от проблем.¹ Мы гонимся за этими вещами, думая, что они заполнят пустоту, которую мы чувствуем внутри. Но так часто они оставляют нас с еще более пустым сердцем.¹ Есть другой путь. Это удивительный путь, революционный путь, который полностью переворачивает логику мира. Это путь, который предлагает нам Иисус, наш Господь.

Заповеди блаженства — это любящий ответ Иисуса на наши самые глубокие вопросы. Это не набор холодных, трудных правил, которые нас обременяют. Напротив, это дорожная карта к жизни, полной мощной и прочной радости, радости, которую мир не может дать и не может отнять.² Эти прекрасные благословения, данные нам в Нагорной проповеди, подобны удостоверению личности христианина.⁴ Они показывают нам портрет Учителя, отражение лика Иисуса, который мы призваны отражать в своей повседневной жизни.⁵

Этот путь может показаться сложным. Он просит нас быть нищими, когда мир говорит нам быть богатыми, быть кроткими, когда мир говорит нам быть сильными, плакать, когда мир говорит нам только смеяться. Но мы не должны бояться. Господь просит от нас всего, а взамен предлагает нам истинную жизнь, то самое счастье, для которого мы были созданы.⁷ Давайте же пройдем этот путь вместе. Давайте откроем наши сердца, чтобы понять этот прекрасный и надежный путь к счастью, который предлагает нам Господь, ибо Заповеди блаженства всегда ведут к радости.⁹

Иисус с великой простотой объяснил, что значит быть святым, когда дал нам Заповеди блаженства. Они — портрет Учителя, который мы призваны отражать в своей повседневной жизни.⁵ Давайте пройдем по ним одну за другой, позволяя Его словам бросить нам вызов и открыть наши сердца для истинного счастья.

Самое первое благословение, которое дает нам Иисус, — это ключ, открывающий все остальные.¹⁹ Он говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».²¹ Это не призыв быть грустным или не иметь яркой личности. Быть «нищим духом» означает нечто гораздо более глубокое. Это значит признать нашу полную и абсолютную нужду в Боге.²¹ Это смирение стоять перед нашим Творцом с пустыми руками, зная, что у нас нет сил самим заслужить Его любовь или спасти себя.²⁴ Это полная противоположность гордыне, которая шепчет: «Я достаточно силен. Мне никто не нужен. Я могу сделать все сам».¹⁹

Мир говорит нам, что мы должны кем-то быть, что мы должны сделать себе имя.²⁶ Но этот путь самодостаточности часто ведет к глубокому одиночеству и несчастью. В моем апостольском увещании Gaudete et Exsultate, я писал, что эта нищета духа — своего рода трезвость. Она освобождает нас от «ненасытного потребления», которое может отягощать душу и убивать ее.²⁷ Это свобода знать, что Бог — Господь, а не наши владения, не наши достижения, и даже не наши собственные заветные мнения.²⁷ Когда мы живем с этим смирением, этой нищетой духа, в наших семьях и общинах становится меньше разногласий, меньше споров и меньше противоречий, потому что мы больше не упрямы в своих путях, а открыты путям Бога и других людей.²⁷

Эта духовная нищета — не проклятие, а освобождающая пустота. Мир видит любую нищету как ужасную нехватку, состояние, которого нужно избегать любой ценой.²⁸ Греческое слово, используемое здесь, ptochos, может даже описывать нищего, съежившегося от стыда, совершенно обездоленного.²⁵ И все же Иисус переворачивает этот образ. Он объявляет, что это состояние благословенно, потому что это необходимая пустота, которая позволяет Богу наполнить нас Своей благодатью.¹⁹ Только когда мы признаем, что мы пусты, мы можем быть наполнены.

Мы видим эту истину в историях наших братьев и сестер. Одна женщина, после многих лет попыток контролировать свою жизнь, была поставлена на колени депрессией и тревогой. Она чувствовала себя совершенно бессильной. В тот момент полного бессилия она произнесла самую простую молитву: «Боже, помоги». Позже она написала: «Эти два слова, как оказалось, являются ключами к Его царству».²⁴ Ее история, как и многие другие подобные ей, показывает нам, что наши моменты беспомощности — это не признак неудачи. Это приглашение от Бога. Это благословенная возможность освободиться от нашей гордыни и наполниться Его бесконечной любовью и силой.

Второе благословение, которое предлагает нам Иисус, кажется большим противоречием: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».²⁹ Как могут быть благословенны те, кто полон скорби?.³⁰ Иисус здесь говорит не о мирской скорби, отчаянии, которое ведет только к смерти и горечи. Он говорит о «богоугодной скорби», плаче, который открывает сердце для исцеляющего прикосновения Бога.³¹

Этот благословенный плач имеет два прекрасных измерения. Это глубокая и искренняя скорбь о наших собственных грехах. Это горе, которое мы чувствуем, когда осознаем, как мы не смогли любить, как мы причинили боль другим и как мы отвернулись от Бога. Это боль сердца, которое видит сломленность в мире и в себе самом и жаждет, чтобы она была исцелена.³³

Этот плач — это сострадание, которое мы чувствуем, когда видим, как страдают другие. Это способность «страдать вместе» с нашими братьями и сестрами, которые скорбят о потере близкого человека, которые больны или одиноки. Это то же сострадание, которое побудило Иисуса плакать у гробницы Своего друга Лазаря, разделяя боль его семьи.³⁶ Мир говорит нам избегать боли любой ценой, искать развлечений и отвлечения, скрываться и прятаться от страданий.⁵ Но человек веры не бежит от болезненных ситуаций. В своем увещании

Gaudete et Exsultate, я писал, что мы открываем истинный смысл жизни, приходя на помощь тем, кто страдает, понимая их мучения и умея плакать вместе с другими. Это и есть святость.⁵

Этот плач — та самая почва, на которой может вырасти подлинное утешение. Мир предлагает нам отвлечение, Иисус обещает утешение. Это утешение — не забвение нашей боли, а глубокий и постоянный мир, который может дать только Бог. Женщина, чей муж погиб в автокатастрофе, чувствовала себя потерянной и одинокой. Но в своем глубочайшем горе она обратилась к Слову Божьему. Позже она поделилась, что это был «успокаивающий бальзам исцеления и милосердия, разливающийся по моей душе... Слова Христа спасли меня от утопления в жалости к себе».³⁸ Она узнала, что Божье обещание истинно: те, кто плачет,

найдете утешатся.³⁹ Часто те, кто скорбит, находят наибольшее утешение не в советах, а в простом, любящем присутствии другого человека, который готов выслушать и разделить их истории.⁴¹ Это потому, что истинное сострадание — это не навык, которому мы учимся, а благодать, которую мы получаем. Путь к утешению других начинается, когда мы сначала позволяем Богу утешить нас в нашей собственной сломленности. Когда мы оплакиваем свои собственные неудачи, наши сердца становятся нежными, делая нас способными искренне плакать вместе с другими. Утешение, которое мы получили, становится утешением, которым мы затем можем поделиться.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».¹⁰ Это еще одно из учений Иисуса, которое переворачивает ценности мира с ног на голову. Кротость — одна из самых неправильно понимаемых добродетелей. Мир видит в ней слабость, робость, пассивность или коврик, о который другие могут вытирать ноги.⁴² Но Иисус имеет в виду не это.

Библейская кротость — это не слабость; это «сила под контролем».⁴³ Это тихая сила человека, который настолько доверяет Богу, что ему не нужно бороться за свой путь, утверждать свою значимость или мстить, когда его обижают.⁴⁴ Кроткий человек — нежный и терпеливый, а не бесхребетный. Вспомните Моисея, которого Писание называет самым кротким человеком на земле, но он был могущественным лидером, который вел народ Божий через пустыню.⁴⁶ И вспомните Самого Иисуса, который сказал: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем», и все же проявил величайшую силу, которую когда-либо знал мир, на Кресте.⁴⁷

В мире, наполненном конфликтами и желанием доминировать, Иисус показывает нам путь кротости. Как я писал в Gaudete et Exsultate, если мы всегда нетерпеливы и расстроены другими, мы в конечном итоге будем истощены и утомлены. Но если мы сможем смотреть на недостатки и ограничения других с нежностью и кротостью, без чувства превосходства, мы сможем помочь им и перестать тратить свою энергию на бесполезные жалобы.³⁷ Эта кротость — выражение внутренней нищеты тех, кто полагается только на Бога.⁵

Противоположность кротости — тревожная потребность все контролировать, выигрывать в каждом споре, всегда доказывать свою правоту.⁴⁸ Эта тревога исходит от страха — страха проиграть, страха быть обойденным вниманием, страха несправедливости. Кротость, таким образом, — это не черта характера, как застенчивость; это духовная позиция, рожденная мощной верой. Это мужество вверить свое дело Богу. Это смелое решение верить, что Бог — ваш защитник, что Его справедливость надежнее ваших собственных попыток мести, и что Он обратит все во благо вам.⁴³ Мы видим это в жизни Моисея, который, когда его критиковали, не защищался, а терпеливо ждал, пока Бог вступится за него.⁴⁵

Мы можем увидеть эту нежную силу в истории. Цинциннату, простому римскому фермеру, была дана абсолютная власть, чтобы спасти свой город. После победы люди хотели сделать его царем, но он тихо сложил свои полномочия и вернулся на свою ферму.⁴⁹ Джордж Вашингтон, вдохновленный этой историей, отказался стать королем и вместо этого решил служить президентом с ограниченной властью.⁴⁹ И мы видим это сегодня в жизни христианского спикера, которая, после того как ее представили с большой похвалой, смиренно призналась толпе, что она борется с грехом, как и все остальные, выбирая связь, а не самовосхваление.⁵⁰ В нашей собственной жизни кротость — это мужество быть нежными по вере, доверяя Богу окончательный исход наших конфликтов на работе, в наших семьях и в нашем мире.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».⁵¹ Это не случайное желание или легкое предпочтение. Иисус говорит о глубокой, болезненной, отчаянной тяге, как у человека, который голодает или умирает от жажды.⁵² Это тоска, которая говорит: «Я не могу жить без этого». И чего же мы должны так сильно желать? Это «правда».

Эта праведность — не просто безупречное соблюдение набора правил. Фарисеи были экспертами в следовании правилам, но Иисус сказал, что их праведности недостаточно, чтобы войти в Царство Небесное.⁵⁴ Истинная праведность — это правильные отношения с Богом и с другими людьми.⁵⁵ Этот голод имеет три прекрасных измерения. Это голод по правильным отношениям с Самим Богом, чтобы быть оправданным и очищенным в Его глазах.⁵² Это голод по тому, чтобы жить доброй и нравственной жизнью, жизнью, характер и поведение которой угодны Богу.⁵² И это голод по социальной справедливости в мире, который так часто бывает жестоким и несправедливым. Это глубокое желание видеть, как защищают бедных, как поднимают угнетенных и как воля Божья исполняется на земле, как на небе.⁵²

Как я писал в Gaudete et Exsultate, истинная справедливость оживает, когда люди справедливы в своих собственных решениях, особенно в том, как они относятся к бедным и обездоленным.⁵ Этот голод по Божьей праведности — полная противоположность мирскому представлению о справедливости, которое так часто испорчено коррупцией и эгоистичными интересами.⁵ Иисус обещает, что те, кто испытывает этот глубокий голод, будут насыщены. Они будут удовлетворены.

Это освобождает нас от тяжелого бремени перфекционизма. Цель состоит не в том, чтобы стать идеальным исполнителем правил, а в том, чтобы стать человеком, который страстно желает любящих, справедливых и целостных отношений, начиная с Бога и распространяясь на всех наших братьев и сестер. Мы видим эту борьбу в своих собственных сердцах. Одна женщина честно написала о том, как она поняла, что «жаждет успеха своих детей больше, чем воды», и жаждет «красивых вещей так же сильно, как еды».⁴⁸ Ее честное размышление показывает битву, с которой мы все сталкиваемся: отвратить наш голод от мимолетных вещей этого мира и направить его к праведности, которая одна может по-настоящему удовлетворить наши души. Мы также видим мощный пример в жизни царя Давида. После своего ужасного греха он не просто принес быстрое извинение. В Псалме 50 он изливает свое сердце, умоляя Бога: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».⁵⁸ Это крик души, которая по-настоящему алчет и жаждет снова примириться с Богом.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».⁵⁹ Здесь мы подходим к самому сердцу Бога, ибо милосердие — Его самое нежное качество.⁶⁰ Это Блаженство особенное, потому что оно содержит прямое обещание взаимности: если мы проявляем милосердие, мы получим милосердие.⁶⁰ Милосердие — это отношение к людям лучше, чем они того заслуживают.⁶² У него два прекрасных лица: сострадание и прощение.⁶³

Сострадание означает, что мы по-настоящему входим в страдания другого человека. Мы не просто смотрим издалека с жалостью; мы чувствуем их боль вместе с ними.⁶⁴ Прощение означает, что мы отказываемся от своего права на возмездие. Мы освобождаем человека, который причинил нам боль, от долга, который он нам должен, точно так же, как Бог освободил нас от нашего огромного долга греха.⁶⁶

Мирская логика такова: «Я буду милосерден к тебе, если ты будешь милосерден ко мне». Но Иисус переворачивает это. Способность быть милосердным — это не то, что мы можем произвести сами по себе. Она проистекает из глубокого, личного осознания того, что мы сами — «армия прощенных».⁶³ Как я уже много раз говорил, милосердие — это бьющееся сердце Церкви.⁶⁷ Без него не может быть христианства.⁶⁰ Оно включает в себя отдачу, помощь и служение другим, а также прощение и понимание их. Мы должны всегда помнить, что все мы — должники. Мы все нуждаемся в Божьем милосердии. И эта наша нищета, эта нужда становится силой, которая позволяет нам прощать. Поскольку нам так много прощено, мы становимся способными прощать других.⁶⁰ Видеть и действовать с милосердием — это и есть святость.⁶³

Милосердие не всегда требует грандиозных жестов. Его часто можно найти в маленьких, повседневных решениях, которые мы принимаем. Один писатель прекрасно описал это: милосердие — это уступить свое место в автобусе, не выставляя это напоказ. Это не вздыхать с нетерпением на человека в очереди на кассе, который слишком долго возится. Это давать другим презумпцию невиновности.⁶⁸ Другой человек поделился простыми примерами из родительства: помочь ребенку найти потерянную книгу, даже если он был неосторожен, или похвалить несовершенную работу ребенка, просто чтобы ободрить его сердце.⁶⁹ Эти маленькие акты милосердия создают атмосферу благодати и любви в наших домах, на наших рабочих местах и в наших общинах.⁶⁴ Для тех, кому трудно прощать или проявлять сострадание, первый шаг — не пытаться стараться изо всех сил. Первый шаг — вернуться к Богу и попросить снова наполнить вас мощным осознанием Его бесконечного милосердия к вам. Милосердие — это плод, который растет из корня того, что нам было прощено.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».⁷⁰ Когда мы слышим слова «чистое сердце», мы часто думаем прежде всего о сексуальной чистоте, и это часть того.⁷¹ Но смысл этого Блаженства гораздо глубже и шире. Чистое сердце — это неразделенное сердце.⁷³ Это сердце, которое обладает тем, что святые называют «цельностью».⁷¹ Это сердце, которое не пытается служить двум господам — Богу и деньгам, или Богу и миру.⁷² Чистое сердце — это то, чьи намерения просты, ясны и лишены лицемерия. У него нет скрытых мотивов. Его единственное, исключительное желание — любить и угождать Богу во всем.⁷⁴

В Gaudete et Exsultate, я объяснил, что Библия использует слово «сердце» для описания наших истинных намерений, вещей, к которым мы действительно стремимся и которых желаем, помимо всех внешних проявлений.³⁷ Чистое сердце — это сердце простое и незапятнанное, сердце, способное к любви, которое не позволяет войти ничему, что могло бы повредить, ослабить или поставить под угрозу эту любовь.³⁷ Бог хочет говорить с нашими сердцами; именно там Он желает написать Свой закон. Когда наше сердце чисто, оно свободно от всего, что оскверняет любовь.⁷

Обещание, приложенное к этому Блаженству, уникально и прекрасно: чистые сердцем «Бога узрят».⁷⁵ Как связаны чистота и зрение? Разделенное сердце ведет к своего рода духовному двоению. Мы не можем видеть ясно, когда пытаемся смотреть в двух направлениях одновременно.⁷² Чистота сердца — это целостность, быть цельным, неразделенным. Когда желание нашего сердца объединено и сосредоточено на одном — на Боге, — наше духовное зрение становится ясным. Мы перестаем видеть мир и других людей через искаженную линзу наших собственных эгоистичных желаний, наших страхов и наших амбиций. Вместо этого мы начинаем видеть их так, как видит их Бог. Мы начинаем видеть Самого Бога, действующего в наших жизнях и в мире вокруг нас.

Мы можем увидеть это в истории молодой женщины, которая, будучи обиженной в отношениях, прибежала обратно к Иисусу. Она приняла сознательное решение вести жизнь, которая чтит Бога. Она сказала: «Когда я влюбилась в Иисуса, моим «единственным» стало прославлять Его. Сексуальная чистота была естественным избытком этого главного желания».⁷⁶ Ее история показывает, что чистота сердца — это не наличие идеального прошлого. Это решение в настоящем желать одного: любить и чтить Бога превыше всего остального. Это перекликается с мудростью древних отцов-пустынников, которые учили, что чистота сердца означает преодоление желания обладать, судить и контролировать, и вместо этого выбор стать, как сказал один из них, «целиком огнем» для Бога.⁷⁷ Если мы чувствуем, что наша духовная жизнь туманна или что Бог далек, это Блаженство приглашает нас заглянуть в наши собственные сердца. Разделено ли мое сердце? Пытаюсь ли я любить Бога и что-то еще так же сильно? Путь к более ясному видению Бога — это путь очищения наших намерений и наших желаний.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».⁷⁸ В мире, столь израненном разделением, насилием и войной, этот призыв актуален как никогда. Но что значит быть миротворцем? Это не то же самое, что быть «любителем мира» или просто тем, кто избегает конфликтов любой ценой.⁷⁹ Быть миротворцем — это активная, энергичная и иногда очень непростая работа.⁸¹

Библейское слово для обозначения мира — это еврейское слово шалом. Это слово означает гораздо больше, чем просто отсутствие борьбы. Оно означает целостность, благополучие, гармонию и правильные отношения.⁸¹ Миротворец, следовательно, — это тот, кто активно работает над тем, чтобы наводить мосты, исцелять разделения и примирять людей друг с другом и с Богом.⁸¹

Как я уже говорил, мир — это не просто политический вопрос; это вопрос Евангелия. И он часто «домашнего приготовления».⁶⁷ Он начинается в наших собственных общинах и даже в наших собственных сердцах. В Gaudete et Exsultate, я писал, что мир полон войны, часто мы сами являемся причиной конфликта, особенно через яд сплетен, который создает разделение и разрушает отношения.⁵ Истинное миротворчество означает построение дружбы и выбор оставаться в отношениях даже с людьми, которых мы находим трудными, требовательными или другими.⁷ Этот евангельский мир никого не исключает.³⁷

Обещание для миротворцев состоит в том, что они «будут наречены сынами Божиими».⁸³ Почему именно этот титул? Потому что Сам Бог — высший Миротворец. Через Крест Иисуса Бог примирил с Собой сломленное и враждебное человечество, разрушив разделяющую стену вражды.⁸¹ Поэтому, когда мы работаем над установлением мира, мы делаем работу нашего Отца. Мы показываем семейное сходство. Это не просто благородная социальная деятельность; это основная часть нашей идентичности как христиан. Каждый раз, когда мы помогаем наладить разрушенные отношения, поощряем прощение или выступаем против сил разделения, мы делаем нашу идентичность как дитя Божьего видимой для наблюдающего мира.

Мы видим эту работу мира в глобальном масштабе в трудных усилиях дипломатов и таких организаций, как Организация Объединенных Наций, по прекращению войн и построению взаимопонимания между народами.⁸⁴ Но мы также видим это в мужественной работе таких групп, как «Круг родителей», где израильские и палестинские семьи, потерявшие детей в конфликте, собираются вместе, чтобы работать ради примирения, а не мести.⁸⁷ Мы видим это в общинах, которые практикуют восстановительное правосудие, объединяя жертв и правонарушителей, чтобы найти путь к исцелению.⁸⁸ И мы видим это в простом, смелом поступке ребенка на детской площадке, который встает между хулиганом и жертвой, чтобы сказать: «Хватит».⁸⁹

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».⁹⁰ Это последнее благословение, пожалуй, самое трудное для нашего понимания и самое сложное для воплощения в жизнь. Иисус обещает благословение тем, кого оскорбляют, с кем плохо обращаются и о ком лгут, потому что они следуют за Ним.⁹¹ Это не благословение за страдания, которые приходят из-за нашей собственной глупости или греха. Это благословение за страдания, которые приходят, потому что мы пытаемся жить ради того, что правильно и истинно в мире, который часто отвергает Божьи пути.⁹²

Когда мы действительно пытаемся воплотить в жизнь другие Блаженства — когда мы кротки, а не агрессивны, милосердны, а не мстительны, и миротворцы, а не сеятели раздоров, — мир, который действует на противоположных принципах, часто будет неправильно понимать нас, высмеивать нас и даже ненавидеть за это.⁹² Принять Евангелие — значит идти «против течения» культуры вокруг нас.³⁷

Как я писал в своем увещевании, этот путь иногда требует от нас бросить вызов обществу и даже быть «обузой» в борьбе за справедливость.⁷ Этот путь может включать усталость и боль; страдание ради Евангелия — неотъемлемая часть христианской святости.⁷ Когда мы сталкиваемся с преследованиями, мы не должны падать духом или ожесточаться. Напротив, Иисус говорит нам «радоваться и веселиться», ибо велика наша награда на небесах, и мы разделяем ту же почетную судьбу, что и пророки, которые были до нас.⁷

С мирской точки зрения, быть преследуемым — это признак неудачи. Это означает, что вы на проигравшей стороне. Но Иисус полностью переворачивает эту логику. Заметьте, что обещание для преследуемых — «ибо их есть Царство Небесное» — это точно такое же обещание, данное нищим духом в самом начале.²⁹ Это создает мощную рамку вокруг всех Блаженств. Путь ученика начинается с признания нашей собственной духовной нищеты, и часто он заканчивается противостоянием мира из-за нашей верности Христу. Преследование, таким образом, — это не признак того, что мы делаем что-то не так. Это может быть подтверждением того, что мы делаем что-то правильно.⁹⁴ Это доказательство того, что силы тьмы видят, что мы преуспеваем в продвижении Божьего царства света и любви.⁹⁴

Это дает нам огромную смелость. Истории из преследуемой церкви по всему миру сегодня являются мощным свидетельством этой истины. Мы слышим о Рамате, женщине из Буркина-Фасо, которую собственная семья заперла в сарае и оставила голодать из-за ее веры в Иисуса. Тем не менее, она говорит только о Божьей верности и с тех пор примирилась со своим отцом.⁹⁵ Мы слышим о 17-летнем мальчике в Северной Корее, которого охранники избили за ношение Библий. Он использовал свои последние минуты не для того, чтобы проклинать их, а чтобы свидетельствовать им, и он привел одного из них ко Христу перед своей собственной казнью, сказав, что его жизнь теперь «полна».⁹⁶ Это не истории отчаяния. Это истории мощной и непоколебимой радости, которую мир не может понять. Когда наша собственная вера высмеивается, когда наша позиция в пользу справедливости высмеивается или когда мы сталкиваемся с противодействием за то, что живем нравственной жизнью, мы не должны падать духом. Мы должны радоваться, ибо мы идем по стопам пророков и Самого Иисуса, и это верный знак того, что Царство Небесное действительно наше.

Путь Блаженств может показаться высоким и трудным, призывом к святости, которая кажется недостижимой.¹¹ Но мы не должны падать духом. Господь не призывает нас быть идеальными копиями великих святых прошлого. Он призывает каждого из нас идти своим уникальным путем к святости, проявляя самое лучшее в нас самих.¹¹

Святость не зарезервирована для епископов, священников или монахинь. Она для всех. Мне нравится говорить о «святых по соседству» — обычных людях, которые живут жизнью необычайной любви.⁹⁸ Святость обретается в огромной любви родителей, которые растят своих детей, в мужчинах и женщинах, которые усердно работают каждый день, чтобы содержать свои семьи, в больных, которые терпеливо несут свои страдания, и в пожилых монашествующих, которые никогда не теряют улыбки.⁹⁷ Их жизни показывают нам, что путь к святости находится в нашей повседневной жизни. Речь идет не о совершении драматических вещей, а о совершении обычных вещей с великой любовью.¹⁰⁰ Именно в «маленьких жестах» доброты и терпения мы по-настоящему живем Блаженствами.¹⁰¹

Чтобы помочь нам увидеть этот путь в наших собственных жизнях, мы можем подумать о Блаженствах в современных терминах. Возможно, сегодня Иисус мог бы сказать:

• Блаженны выгоревшие социальные работники и перегруженные учителя, ибо они проявляют милосердие.⁸⁹
• Блаженны дети, которые сидят одни за обеденным столом, ибо их кротость видна Богу.⁸⁹
• Блаженны те, у кого рак, ибо в их скорби их глаза открываются на истинную ценность жизни.¹⁰³
• Блаженны агностики и сомневающиеся, ибо их духовная нищета делает их открытыми к тому, чтобы быть удивленными Богом.⁸⁹

Это путешествие длиною в жизнь. Это постоянная битва против искушений мира и нашей собственной слабости.¹⁰⁴ Но мы не идем по нему в одиночку. Мы идем в общине с нашими братьями и сестрами, и мы укрепляемся благодатью Божьей, которую мы получаем в Писании и Таинствах.¹⁵

Блаженства, как и многие части Писания, понимались по-разному на протяжении всей христианской истории. Эти различные интерпретации отражают богатое разнообразие наших религиозных традиций, каждая из которых предлагает ценные идеи.

В восточно-православной традиции Блаженства часто рассматриваются как ступени в духовной жизни. Они понимаются как прогрессия, каждая из которых строится на предыдущей. Этот взгляд приглашает нас видеть христианскую жизнь как путь постоянного роста и трансформации.

Римско-католическая традиция часто подчеркивала Блаженства как выражения христианского совершенства. Они рассматриваются как идеалы, к которым должны стремиться все верующие, даже если полная реализация может прийти только в вечности. Эта интерпретация призывает нас к постоянному обращению и росту в святости.

Многие протестантские традиции, особенно те, на которые повлияла Реформация, подчеркивали Блаженства как описания Божьей благодати, действующей в верующих. Они рассматриваются не как цели, которые нужно достичь, а как характеристики, которые Бог производит в Своем народе. Этот взгляд напоминает нам о нашей зависимости от божественной благодати.

Теология освобождения часто интерпретировала Блаженства через призму социальной справедливости. Благословения для бедных и алчущих праведности рассматриваются как призывы к конкретным действиям по устранению социального неравенства. Это заставляет нас задуматься о социальных последствиях слов Иисуса.

Некоторые харизматические и пятидесятнические традиции подчеркивали Блаженства как обещания благословения для верующих. Иногда они интерпретируются как заверения в Божьем благоволении и обеспечении для тех, кто следует за Христом. Этот взгляд поощряет веру и ожидание Божьей благости.

Анабаптистские и мирные церковные традиции часто фокусировались на учениях Блаженств о ненасилии и миротворчестве. Они видят в этих словах призыв к активному миротворчеству и отказу от насилия. Эта интерпретация призывает нас быть агентами примирения в разделенном мире.

Монашеские традиции часто рассматривали Заповеди блаженства как руководство для посвященной жизни. Они понимаются как описание идеала бедности, целомудрия и послушания. Этот взгляд приглашает всех нас задуматься о том, как мы можем жить проще и преданнее.

Некоторые современные теологические движения, такие как феминистская теология, переосмыслили Заповеди блаженства с точки зрения маргинализированных групп. Они видят в словах Иисуса особое благословение для тех, кого общество обходит вниманием. Это побуждает нас задуматься о том, как эти учения говорят о проблемах власти и привилегий.

Определенные евангельские традиции подчеркивают Заповеди блаженства как описание христианского характера. Они рассматриваются как портреты того, каким должен быть истинный последователь Христа. Эта интерпретация приглашает нас исследовать нашу собственную жизнь в свете этих идеалов.

Экуменические движения часто использовали Заповеди блаженства как общую основу для диалога между различными христианскими традициями. Они рассматриваются как основные учения, с которыми могут согласиться все христиане, несмотря на другие различия. Это напоминает нам об объединяющей силе слов Иисуса.

Чтобы глубже понять Заповеди блаженства, мы должны рассмотреть мир, в котором Иисус произнес эти слова. Его учения не возникли в вакууме, а были сформированы историческими и культурными реалиями Его времени и обращены к ним.

Иисус провозгласил Заповеди блаженства в Палестине первого века, земле, находившейся под римской оккупацией. Люди жаждали освобождения и восстановления своего народа. В этом контексте слова Иисуса о Царстве Небесном имели мощный политический подтекст, предлагая надежду, выходящую за рамки земных властей.

Религиозный ландшафт был представлен различными иудейскими группами — фарисеями, саддукеями, ессеями и другими. У каждой из них было свое понимание того, что значит быть праведным перед Богом. Учения Иисуса в Заповедях блаженства часто бросали вызов этим представлениям и переосмысливали их.

В экономическом плане существовал огромный разрыв между богатыми и бедными. Многие люди боролись с тяжелым налогообложением и долгами. Благословения Иисуса, обращенные к бедным и алчущим, глубоко отозвались бы в сердцах тех, кто находился на обочине общества.

Понятие «блаженства» или «счастья» (makarios на греческом) не было уникальным для Иисуса. Оно использовалось в греческой философии и в Ветхом Завете, часто для описания состояния праведного или мудрого человека. Иисус берет это знакомое понятие и придает ему новый смысл.

Формат Заповедей блаженства перекликается с мудростной литературой Ветхого Завета, особенно с Псалмами и Притчами. Иисус использовал знакомую форму, чтобы донести Свое радикальное послание. Это напоминает нам о том, как Он часто использовал известные формы для передачи новых истин.

В греко-римском мире публичные выступления были распространенной формой обучения и убеждения. Нагорная проповедь, которая начинается с Заповедей блаженства, следует некоторым образцам этих речей, одновременно ниспровергая другие. Иисус одновременно взаимодействовал с риторическими традициями Своего времени и бросал им вызов.

Ценности, восхваляемые в Заповедях блаженства — смирение, милосердие, миротворчество — часто резко контрастировали с культурой чести и стыда древнего Средиземноморья. Иисус призывал Своих последователей к контркультурному образу жизни.

Обетование «Царства Небесного» в Заповедях блаженства опиралось на иудейские мессианские ожидания. Но Иисус переопределяет, как выглядит это Царство, подчеркивая духовную, а не политическую трансформацию.

Заповеди блаженства были произнесены в контексте, где ритуальная чистота высоко ценилась. Акцент Иисуса на внутренних качествах, таких как чистота сердца и жажда праведности, бросал вызов этому вниманию к внешним обрядам.

Сельскохозяйственные метафоры, используемые в некоторых Заповедях блаженства (например, алчущие и жаждущие правды), нашли бы отклик в преимущественно аграрном обществе времен Иисуса. Он использовал знакомые образы, чтобы передать мощные духовные истины.

Мы начали с вопроса о секрете счастливой жизни. Мы заканчиваем там, где начали, прекрасным обетованием Иисуса. Заповеди блаженства — это не бремя, возложенное на нас, а дар, предложенный нам. Это обещание истинной жизни и подлинной радости.⁷

Этот путь освобождает нас от рабства эгоцентризма, от изнурительной работы по попытке построить свое собственное царство.¹ Он взламывает замки на наших сердцах, растворяет нашу черствость и открывает нас для счастья, которое часто находится там, где мы меньше всего его ожидаем.

Поэтому не бойтесь этого пути. Не бойтесь того, о чем просит Господь. Не бойтесь святости. Она не отнимет у вас энергию, жизненную силу или радость. Напротив, она сделает вас такими, какими задумал вас Отец, когда создавал вас. Это призыв найти свое истинное «я», живя жизнью любви.¹⁰⁵ Это призыв принять вызов с радостным сердцем. Ибо Сам Иисус заканчивает Свое учение повелением: «Радуйтесь и веселитесь!».⁷ Это великое обетование Заповедей блаженства.