ما هي العبادة المسيحية؟ كيف يعبد المسيحيون، ولماذا؟

العبادة المسيحية هي إعطاء الله الإكرام الذي يخصه وحده: الانحناء أمامه، وشكره، وخدمته. يعبد المسيحيون إلهاً واحداً، الآب والابن والروح القدس. يجتمعون أيام الأحد لسماع الكتاب المقدس، والصلاة، والغناء، ومشاركة عشاء الرب، ويقدمون له بقية حياتهم طوال الأسبوع.

أعطى يسوع مقياسها لامرأة سامرية طرحت السؤال القديم حول مكان عبادة الله: "ولكن تأتي ساعة، وهي الآن، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له" (يوحنا 4: 23). قبل أن نبحث نحن عن الله، الآب يبحث عن عابدين. ثم نقل بولس العبادة من الاجتماع إلى الحياة بأكملها: "أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم العقلية" (رومية 12: 1).

في الكتاب المقدس، العبادة تعني أولاً الانحناء. الكلمة المعتادة في العهد القديم، العبرية شاحاه, ، تعني الانحناء أو الاستلقاء على الوجه أمام ملك أو أمام الله. تترجمها نسخة الملك جيمس بـ "عبادة" 99 مرة، و"انحناء" أو "يسجد" 49 مرة أخرى. يستخدمها إبراهيم وهو يترك خدمه خلفه: "أنا والغلام نذهب إلى هناك ونسجد، ثم نرجع إليكما" (تكوين 22: 5). يضع أحد المزامير الكلمة ووضعية الجسد جنباً إلى جنب: "هلم نسجد ونركع وننحن أمام الرب خالقنا" (مزمور 95: 6).

يحتوي العهد الجديد على كلمتين لها. بروسكينيو تعني أيضاً الركوع أو السقوط تعظيماً، ويترجمها مترجمو الملك جيمس بـ "عبادة" في كل مرة من المرات الستين التي تظهر فيها. إنها الكلمة الموجودة في جملة يسوع عن الروح والحق، وهي الكلمة التي تصف ما فعلته النساء عندما قابلهن يسوع المقام: "فتقدمتا وأمسكتا بقدميه وسجدتا له" (متى 28: 9). الكلمة الثانية، لاتريو (latreuo), ، تعني الخدمة، وكانت تُستخدم للكهنة الذين يؤدون واجباتهم. كلاهما تقفان في سطر واحد عندما يجيب يسوع الشيطان: "للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد" (متى 4: 10). واسمها، لاتريا, ، هو "العبادة" في رومية 12: 1.

لذا في الكتاب المقدس، العبادة هي وضعية وخدمة قبل أن تكون أغنية. الغناء هو إحدى طرق القيام بذلك من بين طرق أخرى، و آيات كتابية عن العبادة يحافظون على هذا الترتيب: الركوع والخدمة والتضحية تأتي أولاً، والغناء يسير بجانبها. تبدأ العبادة على ركبنا.

إله واحد، وله وحده. يضع اعتراف وستمنستر للكنائس المشيخية ذلك في سطر واحد: "يجب تقديم العبادة الدينية لله، الآب والابن والروح القدس؛ وله وحده". ويقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية ذلك بكلماته الخاصة: "عبادة الله هي الاعتراف به كإله، وكخالق ومخلص، ورب وسيد لكل ما هو موجود، وكحب لا نهائي ورحيم".

لقد عبد المسيحيون يسوع منذ البداية. فالنساء اللواتي التقين به بعد قيامته أمسكن بقدميه وسجدن له، ويقول تقرير حاكم روماني كُتب بين عامي 111 و113 إن المسيحيين كانوا يغنون "ترنيمة للمسيح كما لإله". لم يعتبروا هذا عبادة لإله ثانٍ بجانب الإله الأول. يقول يوستينوس الشهيد، الذي كتب بعد ذلك بنحو أربعين عاماً، إن المسيحيين "يباركون صانع الكل من خلال ابنه يسوع المسيح، ومن خلال الروح القدس": الإله الواحد، المعروف بالآب والابن والروح.

يلخص سفر أعمال الرسل حياة الكنيسة في أورشليم في آية واحدة: "وَكَانُوا يُوَاظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ الرُّسُلِ، وَالشَّرِكَةِ، وَكَسْرِ الْخُبْزِ، وَالصَّلَوَاتِ" (أعمال الرسل 2: 42). لا يزال التعليم والشركة والخبز والصلاة يشكلون إطار معظم الخدمات المسيحية. تُظهر رسالة بولس إلى كورنثوس اجتماعاً شارك فيه الكثيرون: "مَتَى اجْتَمَعْتُمْ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لَهُ مَزْمُورٌ، لَهُ تَعْلِيمٌ، لَهُ لِسَانٌ، لَهُ إِعْلاَنٌ، لَهُ تَرْجَمَةٌ. فَلْيَكُنِ الْكُلُّ لِلْبُنْيَانِ" (1 كورنثوس 14: 26).

جاء أحد أقدم الأوصاف من خارج الكنيسة من رجل كان يضطهدها. كتب بليني الأصغر، الحاكم الروماني لبيثينيا وبونتوس بين عامي 111 و113، إلى الإمبراطور تريان عن المسيحيين الذين استجوبهم. أخبروه "أنهم اعتادوا الاجتماع في يوم محدد قبل الفجر وغناء ترنيمة للمسيح كما لإله بشكل تبادلي"، وأن يلزموا أنفسهم بقسم "بعدم ارتكاب الاحتيال أو السرقة أو الزنا". وفي وقت لاحق من اليوم كانوا "يجتمعون مرة أخرى لتناول الطعام - ولكن طعاماً عادياً وبريئاً". وللتحقق من قصتهم، عذب بليني امرأتين مستعبدتين "كانتا تُدعيان شماستين"، ولم يجد "سوى خرافة فاسدة ومفرطة". كان المسيحيون الأوائل يغنون قبل الفجر، وعانى بعضهم من أجل ذلك.

يقدم كتاب الديداخي، وهو دليل كنسي قصير يؤرخه العلماء إلى أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني، القاعدة لهذا اليوم: "في كل يوم رب، اجتمعوا معاً، واكسروا الخبز، وقدموا الشكر بعد الاعتراف بخطاياكم، لكي تكون ذبيحتكم طاهرة". كان على أي شخص على خلاف مع جاره أن يبتعد حتى يتم التصالح بينهما.

يأتي أكمل وصف مبكر من يوستينوس الشهيد، وهو معلم مسيحي كتب دفاعاً عن الإيمان للإمبراطور أنطونينوس بيوس بين عامي 153 و155 تقريباً. في الفصل 67 من دفاعه الأول، يأخذنا عبر صباح يوم الأحد:

1. يجتمع الجميع، من المدينة والريف، "في مكان واحد".
2. "تُقرأ مذكرات الرسل أو كتابات الأنبياء، طالما سمح الوقت بذلك".
3. يعظ الرئيس، ويحث الناس على تقليد ما سمعوه.
4. يقف الجميع معاً ويصلون.
5. يُحضر الخبز والخمر والماء، ويقدم الرئيس "صلوات وشكر، حسب قدرته"، ويجيب الناس بـ "آمين".
6. يتناول الجميع، ويحمل الشمامسة جزءاً للغائبين.
7. يعطي القادرون ما يختارونه، ويستخدمه الرئيس من أجل "الأيتام والأرامل" والمرضى والسجناء والغرباء.

الكتاب المقدس، العظة، الصلاة، ثم الخبز والكأس. إذا ذهبت إلى قداس كاثوليكي، أو ليتورجيا إلهية أرثوذكسية، أو خدمة إلهية لوثرية، أو مناولة مقدسة أنجليكانية هذا الأحد، فستجد ترتيب يوستينوس لا يزال قائماً.

عندما يجتمعون، لا تزال الكنائس تفعل نفس الأشياء القليلة: قراءة الكتاب المقدس والوعظ به، والصلاة، والغناء، والتعميد، ومشاركة الخبز والكأس، والعطاء. إنهم يختلفون حول مدى ثبات الترتيب وحول ماهية عشاء الرب. تبدو خدمة الأحد الرئيسية في العديد من التقاليد الكبيرة هكذا، كل منها بمصطلحاتها الخاصة:

الكنيسة	خدمة الأحد الرئيسية	في مركزها	ترتيب الخدمة
كاثوليكي	القداس	الإفخارستيا، "قلب وقمة" حياة الكنيسة	نصوص محددة: الكلمة، ثم الإفخارستيا
الأرثوذكس	القداس الإلهي	الإفخارستيا، "سر الكنيسة المركزي"	صلوات محددة، مثل ليتورجيا القديس يوحنا ذهبي الفم
اللوثرية	الخدمة الإلهية (قداس اعتراف أوغسبورغ)	كلمة الله والأسرار المقدسة	محددة، في عدة إعدادات موسيقية
أنجليكانية	القربان المقدس	الكلمة والسر المقدس	نصوص محددة من كتاب صلاة وطني، مثل كتاب العبادة المشتركة لكنيسة إنجلترا
الإصلاحية والمشيخية (اعتراف وستمنستر)	خدمة العبادة	قراءة الكتاب المقدس والوعظ، المزامير، والأسرار المقدسة	فقط ما يقرره الكتاب المقدس
المعمدانية	خدمة العبادة	الوعظ؛ المعمودية وعشاء الرب كفرائض	تقرر كل جماعة
الخمسينية (كنائس الله)	خدمة العبادة	التسبيح المرتل وعشاء الرب، مع فسحة لمواهب الروح	أكثر حرية، ومنفتحة على مواهب 1 كورنثوس 12 إلى 14

بالنسبة للكاثوليك، يتكون القداس "كما لو كان من جزأين: ليتورجيا الكلمة وليتورجيا الإفخارستيا"، اللذان "يشكلان فعل عبادة واحدًا"، حسب كلمات التعليمات العامة للقداس الروماني. ويسمي التعليم المسيحي الإفخارستيا "قلب وقمة حياة الكنيسة". ويتحدث الأرثوذكس عن الليتورجيا الإلهية بنفس الكلمات تقريبًا: الأب ألكيفيادس كاليفاس، الذي يكتب لأبرشية أمريكا الأرثوذكسية اليونانية، يسميها "سر الكنيسة المركزي" و"في آن واحد مصدر وقمة حياتها".

حافظ المصلحون اللوثريون على القداس. يجيب اعتراف أوغسبورغ لعام 1530 على تهمة أنهم ألغوه قائلًا: "القداس محفوظ بيننا، ويُحتفل به بأقصى درجات التبجيل"، مع إضافة ترانيم ألمانية "لتعليم الناس". يسميه اللوثريون في مجمع ميسوري الآن الخدمة الإلهية، ويوضح ناشرهم، دار كونكورديا للنشر، أن "اللوثريين يؤمنون بأن العبادة هي فعل تلقي هدايا الله" وأن الخدمة هي "وقت يأتي فيه الله إلينا من خلال كلمته وأسراره". تصف كنيسة إنجلترا خدمتها الرئيسية بنفس الحركتين: "هناك أساسًا جزآن لخدمة العشاء الرباني: الكلمة والسر".

الكنائس التي تتمسك باعتراف وستمنستر، وخاصة الإصلاحية والمشيخية، تتبع ما يسمى بالمبدأ التنظيمي: "الطريقة المقبولة لعبادة الإله الحقيقي هي التي أسسها هو بنفسه"، لذا لا يمكن عبادته "بأي طريقة أخرى غير منصوص عليها في الكتاب المقدس". يسرد الاعتراف الأجزاء العادية: "قراءة الكتاب المقدس بخوف إلهي، والوعظ السليم وسماع الكلمة بضمير حي"، و"ترنيم المزامير بنعمة في القلب"، والأسرار المقدسة.

يضع المعمدانيون الوعظ بالقرب من المركز. يسرد اعتراف لندن الثاني لعام 1689 "قراءة الكتاب المقدس، والوعظ، وسماع كلمة الله"، والترنيم، والمعمودية "وعشاء الرب" كـ "كل أجزاء العبادة الدينية لله". تختلف الكنائس المعمدانية حول ماهية العشاء. في اعتراف 1689، المتناولون المستحقون "يتلقون روحياً، ويتغذون على المسيح المصلوب". يسميه بيان الإيمان والرسالة المعمدانية لاتحاد المعمدانيين الجنوبيين "فعل طاعة رمزي" يقوم من خلاله الأعضاء "بإحياء ذكرى موت الفادي وتوقع مجيئه الثاني". يجعل نفس البيان كل كنيسة "جماعة محلية مستقلة"، لذا تشكل كل واحدة خدمتها الخاصة.

تسمي جمعيات الله، وهي كنيسة خمسينية كبيرة، عشاء الرب "الرمز الذي يعبر عن مشاركتنا في الطبيعة الإلهية لربنا يسوع المسيح"، و"ذكرى لآلامه وموته" و"نبوءة عن مجيئه الثاني". وهي تعلم أن المعمودية في الروح القدس "تضيف بعدًا ضروريًا للعلاقة التعبدية مع الله"، وتشير إلى فصول بولس عن المواهب الروحية، 1 كورنثوس 12 إلى 14.

من المتوقع أن تحافظ الاختلافات بين العبادة الكاثوليكية والبروتستانتية أعمق من ترتيب الخدمة، وتصل إلى ماهية عشاء الرب ومن يمكنه قيادته. الدورة الحرة المسيحية: ما آمن به المسيحيون على مدى 2000 عام تحتوي على درس حول ما تشترك فيه العبادة عبر التقاليد، من بين ثمانية عشر درسًا قصيرًا حول ما يؤمن به المسيحيون ولماذا.

في الكنائس الناطقة بالألمانية، التسبيح (Lobpreis), ، أو الكلمة الإنجليزية المستعارة "Worship"، تعني غالبًا أغاني التسبيح: موسيقى معاصرة بترتيبات البوب، يعزفها أي شخص من عازف جيتار منفرد إلى فرقة كاملة، والتي خرجت من الكنائس الخمسينية الكاريزمية. الخدمة بأكملها هي خدمة الله (Gottesdienst), ، احتفال مشترك تكريمًا لله، والأغاني جزء منها.

كلمة الكتاب المقدس أوسع من الأغاني. فهي تغطي الانحناء، والخدمة، والخبز والكأس بالإضافة إلى الموسيقى، والأغاني نفسها لها دور تعليمي: "مُعَلِّمِينَ وَمُنْذِرِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ، بِنِعْمَةٍ، مُرَنِّمِينَ فِي قُلُوبِكُمْ لِلرَّبِّ" (كولوسي 3: 16). يسمي البروتستانت في بعض البلدان خدمة الأحد العبادة (culte), ، وهي كلمة معناها الأول هو التكريم المقدم لله. وهذا يظل أقرب إلى معنى الكتاب المقدس. التجمع بأكمله هو العبادة.

عبارة يسوع تجيب على سؤال حول المكان. قالت المرأة السامرية: "آبَاؤُنَا سَجَدُوا فِي هذَا الْجَبَلِ، وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ إِنَّ فِي أُورُشَلِيمَ الْمَوْضِعَ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُسْجَدَ فِيهِ". فأجابها: "تَأْتِي سَاعَةٌ، لاَ فِي هذَا الْجَبَلِ، وَلاَ فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ" (يوحنا 4: 20-21)، ثم: "اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا" (يوحنا 4: 24).

استنتج المسيحيون من هذا أنه لا يلزم وجود مكان مقدس. يقول اعتراف وستمنستر إنه لا يوجد جزء من العبادة "مقيد بمكان، أو يصبح أكثر قبولًا بسبب المكان الذي يتم فيه"، وأن الله يجب أن يُعبد "في كل مكان، بالروح والحق؛ كما في العائلات الخاصة يوميًا، وفي السر، كل واحد بمفرده؛ وبشكل أكثر رسمية في التجمعات العامة". يوضح نفس الفصل ما تطلبه العبارة من صلاة واحدة: يجب أن تُصلى "باسم الابن، وبمساعدة روحه، وفقًا لمشيئته، بفهم، وتبجيل، وتواضع، وحماس، وإيمان، ومحبة، ومثابرة". العبادة بالروح تأتي من القلب ويحركها روح الله. العبادة بالحق تطابق ما أعلنه الله. يمكنك الركوع في كاتدرائية أو على طاولة المطبخ.

لأن يسوع قام في اليوم الأول من الأسبوع، واجتمع المسيحيون الأوائل في ذلك اليوم. يسجل سفر الأعمال أحد هذه الاجتماعات: "فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ إِذْ كَانَ التَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِيَكْسِرُوا خُبْزًا، خَاطَبَهُمْ بُولُسُ" (أعمال الرسل 20: 7). طلب بولس من أهل كورنثوس أن يضعوا عطاياهم جانبًا "فِي كُلِّ أُسْبُوعٍ" (1 كورنثوس 16: 2)، ويؤرخ يوحنا رؤيته بـ "يَوْمِ الرَّبِّ" (رؤيا 1: 10).

قدم جاستن كلا السببين في خمسينيات القرن الثاني: الأحد "هو اليوم الأول الذي صنع فيه الله العالم، بعد أن أحدث تغييرًا في الظلام والمادة؛ وفي نفس اليوم قام يسوع المسيح مخلصنا من بين الأموات". لا تزال الكنائس تقدم هذه الأسباب. يقول التعليم المسيحي: "لأنه 'اليوم الأول'، فإن يوم قيامة المسيح يذكرنا بالخليقة الأولى". يقول بيان الإيمان والرسالة المعمدانية إن يوم الرب "يحيي ذكرى قيامة المسيح من بين الأموات". يسميه اعتراف وستمنستر "السبت المسيحي". ما إذا كان السبت نفسه قد انتقل من يوم السبت هو سؤال منفصل، تم تناوله في هل يوم السبت هو يوم الراحة أم يوم الأحد؟

تجعل "ذبيحة بولس الحية" الحياة كلها مكانًا للعبادة (رومانية 12: 1). تسمي الرسالة إلى العبرانيين ذبيحتين ترضيان الله: "فَلْنُقَدِّمْ بِهِ فِي كُلِّ حِينٍ للهِ ذَبِيحَةَ تَسْبِيحٍ، أَيْ ثَمَرَ شِفَاهٍ مُعْتَرِفَةٍ بِاسْمِهِ. وَلَكِنْ لاَ تَنْسَوْا فِعْلَ الْخَيْرِ وَالتَّوْزِيعِ، لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هذِهِ يُسَرُّ اللهُ" (عبرانيين 13: 15-16). الكلمة اليونانية وراء "التوزيع" هي الكلمة المترجمة "شركة" في أعمال الرسل 2: 42، وهنا تعني المشاركة مع المحتاجين.

لذا فإن العبادة اليومية بسيطة وعادية: الصلاة في المنزل وبمفردك، وقراءة الكتاب المقدس، وتقديم الشكر، وحفظ يوم الأحد، والعمل واللطف الذي يتم من أجل الله. في كنيسة جاستن، كان جمع التبرعات للأرامل والأيتام والمرضى والسجناء والغرباء جزءًا من خدمة الأحد نفسها؛ كانت الهدية للفقراء والخبز على المذبح ينتميان معًا. والعبادة تفعل شيئًا لمن ينحني. بكلمات التعليم المسيحي: "عبادة الإله الواحد تحرر الإنسان من الانغلاق على نفسه، ومن عبودية الخطيئة ووثنية العالم".

---

• 18 آية من الكتاب المقدس عن العبادة، وما تعنيه الكلمة قبل أن تعني الموسيقى
• كم مرة ذُكرت العبادة في الكتاب المقدس؟
• البروتستانت مقابل الكاثوليك: كيف تختلف معتقداتهم وعبادتهم
• الكاثوليك البيزنطيون مقابل الكاثوليك الرومان: كنيسة واحدة، وطريقتان للعبادة
• صلوات التسبيح والعبادة: صلوات قصيرة، مزامير وكلمات تسبيح تقليدية
• هل يوم السبت هو يوم السبت أم يوم الأحد؟