Что такое христианское поклонение? Как христиане поклоняются и почему

Христианское поклонение — это воздание Богу той чести, которая принадлежит только Ему: преклонение перед Ним, благодарение и служение Ему. Христиане поклоняются единому Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу. Они собираются по воскресеньям, чтобы слушать Библию, молиться, петь и участвовать в Вечере Господней, и они посвящают Ему остальную часть своей жизни в течение недели.

Иисус дал определение этому самарянке, которая подняла старый вопрос о том, где следует поклоняться Богу: «но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоанна 4:23). Прежде чем мы начнем искать Бога, Отец уже ищет поклонников. Затем Павел перенес поклонение из собрания в жизнь: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1).

В Библии поклонение — это прежде всего склонение. Обычное слово Ветхого Завета, ивритское шаха, означает низко склониться или лечь лицом вниз перед царем или перед Богом. В версии короля Иакова оно переведено как «поклонение» 99 раз и как «склониться» или «поклониться» еще 49 раз. Авраам использует его, оставляя своих слуг: «я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Бытие 22:5). В одном из псалмов это слово и поза стоят рядом: «Придите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего» (Псалом 94:6).

В Новом Завете для этого есть два слова. Проскинео также означает преклонить колени или пасть ниц в знак почтения, и переводчики короля Иакова передают его как «поклонение» каждый из 60 раз, когда оно встречается. Это слово используется в словах Иисуса о духе и истине, а также описывает то, что сделали женщины, когда воскресший Иисус встретил их: «они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Матфея 28:9). Второе слово, latreuo, означает служить, и оно использовалось по отношению к священникам, исполняющим свои обязанности. Оба слова стоят в одном ряду, когда Иисус отвечает сатане: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфея 4:10). Его существительное, латрией, — это «служение» в Римлянам 12:1.

Таким образом, в Писании поклонение — это поза и служение, прежде чем оно становится песней. Пение — лишь один из способов сделать это среди многих других, и Библейские стихи о поклонении сохраняют этот порядок: преклонение, служение и жертва стоят на первом месте, а пение идет вместе с ними. Поклонение начинается на коленях.

Единый Бог, и только Он. Вестминстерское исповедание пресвитерианских церквей выражает это одной строкой: «Религиозное поклонение должно воздаваться Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу; и только Ему одному». Катехизис Католической церкви говорит об этом своими словами: «Поклоняться Богу — значит признавать Его Богом, Творцом и Спасителем, Господом и Владыкой всего сущего, бесконечной и милосердной Любовью».

Христиане поклонялись Иисусу с самого начала. Женщины, встретившие Его после воскресения, обняли Его ноги и поклонились Ему, а в отчете римского наместника, написанном между 111 и 113 годами, говорится, что христиане пели «гимн Христу как Богу». Они не считали это поклонением второму богу наряду с первым. Иустин Мученик, писавший около сорока лет спустя, говорит, что христиане «благословляют Творца всего через Его Сына Иисуса Христа и через Святого Духа»: единого Бога, известного как Отец, Сын и Дух.

Книга Деяний подводит итог жизни церкви в Иерусалиме одним стихом: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деяния 2:42). Учение, общение, преломление хлеба и молитва до сих пор составляют основу большинства христианских богослужений. Послание Павла к Коринфянам показывает собрание, в котором участвовало много людей: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию» (1 Коринфянам 14:26).

Одно из самых ранних описаний со стороны пришло от человека, преследовавшего церковь. Плиний Младший, римский наместник Вифинии и Понта в 111–113 годах, писал императору Траяну о христианах, которых он допрашивал. Они рассказали ему, что «имели обыкновение собираться в назначенный день до рассвета и воспевать попеременно гимн Христу как Богу», и связывали себя клятвой «не совершать мошенничества, кражи или прелюбодеяния». Позже в тот же день они «снова собирались, чтобы вкусить пищу — обычную и невинную». Чтобы проверить их слова, Плиний подверг пыткам двух рабынь, «которых называли диакониссами», и не нашел «ничего, кроме развращенного, чрезмерного суеверия». Первые христиане пели до рассвета, и некоторые из них пострадали за это.

Дидахе, краткое церковное руководство, которое ученые датируют концом I или началом II века, дает правило на этот день: «В день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и воздайте благодарение, предварительно исповедав свои прегрешения, чтобы ваша жертва была чистой». Всякий, кто был в ссоре с ближним, должен был воздержаться до тех пор, пока они не примирятся.

Наиболее полное раннее описание принадлежит Иустину Мученику, христианскому учителю, который написал защиту веры императору Антонину Пию примерно между 153 и 155 годами. В 67-й главе своей Первой Апологии он описывает воскресное утро:

1. Все, из города и из сельской местности, собираются «в одно место».
2. «читаются воспоминания апостолов или писания пророков, сколько позволяет время».
3. Предстоятель проповедует, призывая людей подражать тому, что они услышали.
4. Все встают вместе и молятся.
5. Приносятся хлеб, вино и вода, предстоятель «возносит молитвы и благодарения, по мере своих сил», а народ отвечает «Аминь».
6. Каждый принимает причастие, а диаконы относят часть отсутствующим.
7. Те, кто может, жертвуют по своему усмотрению, и предстоятель использует это для «сирот и вдов», больных, заключенных и странников.

Писание, проповедь, молитва, затем хлеб и чаша. Если вы придете в это воскресенье на католическую Мессу, православную Божественную литургию, лютеранское богослужение или англиканское Святое Причастие, вы все еще встретите порядок Иустина.

Когда они собираются, церкви по-прежнему делают те же несколько вещей: читают и проповедуют Библию, молятся, поют, крестят, делят хлеб и чашу, и жертвуют. Они расходятся во мнениях относительно того, насколько фиксированным должен быть порядок и что такое Вечеря Господня. Основное воскресное богослужение в нескольких крупных традициях выглядит так, каждая по-своему:

Церковь	Основное воскресное богослужение	В центре	Порядок богослужения
католическая	Месса	Евхаристия, «сердце и вершина» жизни Церкви	Установленные тексты: Слово, затем Евхаристия
Православная	Божественная литургия	Евхаристия, «центральное таинство Церкви»	Установленные молитвы, такие как Литургия святого Иоанна Златоуста
Лютеранская	Божественная служба (Месса Аугсбургского исповедания)	Слово Божие и Таинства	Установленный порядок, в нескольких музыкальных оформлениях
Англиканская	Святое Причастие	Слово и Таинство	Установленные тексты из национального молитвенника, такого как «Общее богослужение» Церкви Англии
Реформатская и пресвитерианская (Вестминстерское исповедание)	Богослужение	Чтение и проповедь Писания, псалмы, таинства	Только то, что предписано Писанием
Баптистское	Богослужение	Проповедь; крещение и Вечеря Господня как установления	Каждая община решает сама
Пятидесятники (Ассамблеи Бога)	Богослужение	Песнопения и Вечеря Господня с местом для даров Духа	Более свободное, открытое для даров, описанных в 1-м послании к Коринфянам, главы 12–14

Для католиков Месса «состоит, так сказать, из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии», которые «образуют единый акт богопочитания», как сказано в Общем наставлении к Римскому миссалу. Катехизис называет Евхаристию «сердцем и вершиной жизни Церкви». Православные говорят о Божественной литургии почти теми же словами: отец Алкивиад Каливас, пишущий для Греческой православной архиепископии Америки, называет ее «центральным таинством Церкви» и «одновременно источником и вершиной ее жизни».

Лютеранские реформаторы сохранили Мессу. Аугсбургское исповедание 1530 года отвечает на обвинение в том, что они ее отменили: «Месса сохраняется у нас и совершается с величайшим благоговением», с добавлением немецких гимнов «для наставления народа». Лютеране Синода Миссури теперь называют ее Божественной службой, а их издательство Concordia Publishing House объясняет, что «лютеране верят, что поклонение — это акт принятия Божьих даров» и что служба — это «время, в течение которого Бог приходит к нам через Свое Слово и Таинства». Церковь Англии описывает свою главную службу в тех же двух движениях: «В основном служба Святого Причастия состоит из двух частей: Слова и Таинства».

Церкви, придерживающиеся Вестминстерского исповедания, главным образом реформатские и пресвитерианские, следуют так называемому регулятивному принципу: «приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим», поэтому Ему нельзя поклоняться «никаким иным способом, не предписанным в Священном Писании». Исповедание перечисляет обычные части: «Чтение Писания с благоговейным страхом, здравая проповедь и внимательное слушание Слова», «пение псалмов с благодатью в сердце» и таинства.

Баптисты ставят проповедь почти в центр. Их Второе Лондонское исповедание 1689 года перечисляет «чтение Писания, проповедь и слушание Слова Божьего», пение, крещение «и Вечерю Господню» как «все части религиозного поклонения Богу». Баптистские церкви расходятся во мнениях относительно того, чем является Вечеря. В Исповедании 1689 года говорится, что достойные принимающие «духовно принимают распятого Христа и питаются Им». В «Баптистской вере и послании» Южной баптистской конвенции она называется «символическим актом послушания», посредством которого члены церкви «поминают смерть Искупителя и ожидают Его второго пришествия». То же самое заявление делает каждую церковь «автономной местной общиной», поэтому каждая из них формирует свою собственную службу.

Ассамблеи Бога, крупная пятидесятническая церковь, называют Вечерю Господню «символом, выражающим наше причастие божественной природе нашего Господа Иисуса Христа», «воспоминанием о Его страданиях и смерти» и «пророчеством о Его втором пришествии». Она учит, что крещение Святым Духом «добавляет необходимое измерение в отношения поклонения с Богом», и указывает на главы Павла о духовных дарах, 1-е послание к Коринфянам, главы 12–14.

Католическая церковь различия между католическим и протестантским богослужением уходят глубже, чем порядок службы, вплоть до того, чем является Вечеря Господня и кто может ее совершать. Свободный курс Христианство: во что христиане верили на протяжении 2000 лет содержит урок о том, что общего в богослужении у разных традиций, среди восемнадцати коротких уроков о том, во что верят христиане и почему.

В немецкоговорящих церквях Прославление, или английское заимствованное слово «Worship», часто означает песни прославления: современную музыку с поп-аранжировками, исполняемую кем угодно, от одного гитариста до целой группы, которая вышла из харизматических пятидесятнических церквей. Все богослужение — это Богослужение, общее празднование в честь Бога, а песни — лишь его часть.

Библейское понятие шире, чем просто песни. Оно охватывает поклонение, служение, преломление хлеба и чаши, а также музыку, и сами песни призваны учить: «наставляйте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Колоссянам 3:16). Протестанты в некоторых странах называют воскресное богослужение культ, слово, первоначальное значение которого — честь, воздаваемая Богу. Это ближе к библейскому смыслу. Все собрание и есть поклонение.

Фраза Иисуса отвечает на вопрос о месте. Самарянка сказала: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что в Иерусалиме должно поклоняться». Он ответил, что «наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Иоанна 4:20-21), а затем: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:24).

Христиане сделали из этого вывод, что святое место не требуется. Вестминстерское исповедание гласит, что никакая часть поклонения не «привязана к месту, в котором оно совершается, и не становится от этого более приемлемой», и что Богу следует поклоняться «везде, в духе и истине; как в частных семьях ежедневно, так и втайне, каждый сам по себе; так и более торжественно в публичных собраниях». Та же глава показывает, чего фраза требует от отдельной молитвы: она должна совершаться «во имя Сына, с помощью Его Духа, согласно Его воле, с пониманием, благоговением, смирением, усердием, верой, любовью и постоянством». Поклонение в духе исходит из сердца и движимо Духом Божьим. Поклонение в истине соответствует тому, что открыл Бог. Вы можете преклонить колени в соборе или за кухонным столом.

Потому что Иисус воскрес в первый день недели, и первые христиане встречались в этот день. Деяния описывают одну такую встречу: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в путь на другой день, беседовал с ними» (Деяния 20:7). Павел велел коринфянам откладывать свои дары «в первый день недели» (1 Коринфянам 16:2), а Иоанн датирует свое видение «днем Господним» (Откровение 1:10).

Иустин привел обе причины в 150-х годах: воскресенье «есть первый день, в который Бог, изменив тьму и материю, сотворил мир; и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мертвых». Церкви до сих пор приводят их. Катехизис гласит: «Поскольку это «первый день», день Воскресения Христова напоминает о первом творении». Баптистское вероучение гласит, что День Господень «ознаменовывает воскресение Христа из мертвых». Вестминстерское исповедание называет его «христианской субботой». Перенеслась ли сама суббота с седьмого дня — это отдельный вопрос, рассматриваемый в Суббота — это седьмой день или воскресенье?

Павлова «живая жертва» делает всю жизнь местом поклонения (Римлянам 12:1). Послание к Евреям называет две жертвы, которые угодны Богу: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евреям 13:15-16). Греческое слово, стоящее за «общительностью», — это то же слово, которое переведено как «общение» в Деяниях 2:42, и здесь оно означает делиться с нуждающимися.

Таким образом, ежедневное поклонение просто и обыденно: молитва дома в одиночестве, чтение Писания, благодарение, соблюдение воскресенья, а также труд и доброта, совершаемые ради Бога. В церкви Иустина сбор для вдов, сирот, больных, заключенных и странников был частью самого воскресного богослужения; дар бедным и хлеб на алтаре были неразрывны. И поклонение что-то меняет в том, кто склоняется. По словам Катехизиса: «Поклонение единому Богу освобождает человека от замыкания в себе, от рабства греха и идолопоклонства мира».

---

• 18 библейских стихов о поклонении и что это слово означает до того, как оно стало означать музыку
• Сколько раз в Библии упоминается поклонение?
• Протестанты против католиков: в чем различия их верований и богослужений
• Византийские католики и римские католики: одна Церковь, два способа богопочитания
• Молитвы хвалы и поклонения: короткие молитвы, псалмы и традиционные слова хвалы
• Суббота или воскресенье — какой день является днем покоя?