الخمر في الكتاب المقدس: ماذا تمثل الخمر؟ الفرح، ودم المسيح، والدينونة

في الكتاب المقدس، يعني الخمر الفرح والبركة قبل كل شيء، كما يرمز إلى العهد المختوم بدم المسيح وإلى الدينونة، التي يصورها الأنبياء ككأس خمر يجب على الأشرار شربها. إن نفس الأسفار التي تشيد بـ "الخمر التي تفرح قلب الإنسان" (مزمور 104: 15) تحذر أيضاً من أن "الخمر مستهزئة" (أمثال 20: 1).

تتجلى معظم هذه المعاني حول المائدة. ملأ الخمر الأجران في عرس قانا، ورفع يسوع الكأس في العشاء الأخير، وهناك وعد بشربه مجدداً "جديداً معكم في ملكوت أبي" (متى 26: 29). كلما تناولنا الكأس، فإننا نتطلع إلى تلك المائدة.

ما ترمز إليه الخمر	النص الرئيسي	في نسخة الملك جيمس
الفرح وبركة الله	Psalm 104:15	"الخمر التي تفرح قلب الإنسان"
العهد ودم المسيح	متى 26: 28	"هذا هو دمي الذي للعهد الجديد"
دينونة الله	Jeremiah 25:15	"كأس خمر هذا السخط"
الوليمة الآتية	Isaiah 25:6	"وليمة خمر على الرواسب"
تحذير	Proverbs 20:1	"الخمر مستهزئة"

يشيد المزمور 104 بالله من أجل العشب الذي ينبته للبهائم والطعام الذي يخرجه من الأرض، ويذكر الخمر بين تلك العطايا، إلى جانب الزيت والخبز: "والخمر تفرح قلب الإنسان، لإلماع وجهه أكثر من الزيت، والخبز يسند قلب الإنسان" (مزمور 104: 15). لذا يقول المزمور إن الخمر أُعطيت للفرح، ويقول سفر الجامعة الشيء نفسه: "اذهب كل خبزك بفرح، واشرب خمرك بقلب طيب، لأن الله قد رضي أعمالك الآن" (جامعة 9: 7).

عندما تحل نعمة الله على شخص ما، كان ذلك يظهر في وفرة الخمر. عندما بارك إسحاق يعقوب، طلب من الله أن يعطيه "من ندى السماء ومن دسم الأرض وكثرة الحنطة والخمر" (تكوين 27: 28)؛ والحنطة تعني الحبوب. وعد موسى بأن الله سيبارك "حنطتك وخمرك وزيتك" في الأرض التي وعد بها آباءهم (تثنية 7: 13)، وهناك تقف الحبوب والخمر والزيت معاً كحصاد لأرض باركها الله. كان الزيت والخمر دواءً أيضاً: فقد ضمد السامري الصالح جراح الرجل المصاب، "صباً زيتاً وخمراً" (لوقا 10: 34).

كان يُقدم جزء من ذلك الخمر لله. فمع الخروف الذي كان يُقدم كل صباح، كان يُقدم "ربع الهين من الخمر سكيباً"، وكان لخروف المساء نفس الشيء (خروج 29: 39-41).

استخدم الأنبياء الصورة نفسها لليوم الذي يردُّ فيه الله شعبه. فقد تنبأ عاموس بحصاد وفير لدرجة أن "الجبال تقطر مسطارًا"، عندما "يغرس المسبيون كرومًا ويشربون خمرها" (عاموس 9: 13–14). ووعد إشعياء بوليمة لكل الأمم: "يصنع رب الجنود لجميع الشعوب في هذا الجبل وليمة سمائن، وليمة خمر على العكر" (إشعياء 25: 6).

يرمز الخمر إلى دمه لأن يسوع قال ذلك عن الكأس في العشاء الأخير: "وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلاً: اشربوا منها كلكم، لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 27-28). يسجل مرقس ولوقا الكلمات نفسها بصيغتهما الخاصة، وينقلها بولس إلى الكنيسة في كورنثوس: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلما شربتم لذكري" (1 كورنثوس 11: 25).

كلمة عهد هنا تعني الميثاق. عندما قطع الله عهده مع إسرائيل، أخذ موسى دم الذبيحة، "ورشه على الشعب وقال: هوذا دم العهد الذي قطعه الرب معكم" (خروج 24: 8). تقتبس رسالة العبرانيين قوله: "هذا هو دم العهد" (عبرانيين 9: 20)، وتدعو يسوع "وسيط عهد جديد" (عبرانيين 9: 15)، وتقتبس وعد إرميا بـ "عهد جديد مع بيت إسرائيل" (إرميا 31: 31؛ عبرانيين 8: 8). تربط الكأس موت يسوع بذلك العهد: الأول خُتم بدم الذبائح، والجديد بدمه هو.

قبل العشاء الأخير بزمن طويل، تحدث الكتاب المقدس عن الخمر كدم. تصف بركة يعقوب ليهوذا رجلاً "غسل في الخمر لباسه، وبدم العنب ثوبه" (تكوين 49: 11)، ويُذكِّر نشيد موسى إسرائيل قائلاً: "شربت خمر دم العنب صرفًا" (تثنية 32: 14).

كما وجَّه يسوع الكأس نحو المستقبل: "إني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حين أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي" (متى 26: 29). لذا، تنظر الكأس إلى الوراء نحو موته، وإلى الأمام نحو وليمة في الملكوت. يجمع بولس بينهما في جملة واحدة: "فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء" (1 كورنثوس 11: 26).

كأس غضب الله هي صورة الأنبياء للدينونة، حيث يناول الله المذنبين كأس خمر فيشربون حتى يترنحوا. قال الله لإرميا: "خذ كأس خمر هذا السخط من يدي، واسقِ جميع الأمم الذين أرسلك أنا إليهم إياها. فيشربون ويترنحون ويتحمقون من أجل السيف الذي أرسله أنا بينهم" (إرميا 25: 15-16). يضع مزمور الكأس في يد الله نفسه: "لأن في يد الرب كأساً وخمرها مختمرة، ملآنة شراباً ممزوجاً... أما درديها فيشربها ويشربها كل أشرار الأرض" (مزمور 75: 8).

شربت أورشليم من تلك الكأس أيضاً، ومع ذلك كان بإمكان الله أن يأخذ الكأس بعيداً. ينادي إشعياء أورشليم، "التي شربت من يد الرب كأس سخطه"، ثم يعطي وعد الله: "هأنذا قد أخذت من يدك كأس الترنح... لا تعودين تشربينها أيضاً" (إشعياء 51: 17، 22).

في السفر الأخير من الكتاب المقدس، تجتمع هذه الصور معاً. فمن يسجد للوحش "سيشرب من خمر غضب الله المصبوب صرفاً في كأس غضبه" (رؤيا 14: 10)، ويلقي ملاك "كرمة الأرض" في "معصرة غضب الله العظيمة" (رؤيا 14: 19).

في جثسيماني، تحدث يسوع عن معاناته ككأس: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). عندما استل بطرس سيفاً عند القبض عليه، قال له يسوع: "الكأس التي أعطاني الآب ألا أشربها؟" (يوحنا 18: 11). لا تسميها الأناجيل كأس الغضب؛ بل هي في روايتهم المعاناة والموت اللذان كانا ينتظرانه.

لا يستخدم الكتاب المقدس الخمر كاسم للون، لذا فهو لا يعطي معنى للون الأحمر الخمري أو البرغندي كدرجة لونية. وحيثما يذكر لون الخمر نفسه، تكون الخمر حمراء، ويعطي النص اللون الأحمر معناه. في مزمور الدينونة، "الخمر حمراء" في كأس الرب (مزمور 75: 8). وفي الأمثال، هي خطر: "لا تنظر إلى الخمر إذا احمرت، حين تظهر حبابها في الكأس" (أمثال 23: 31). وفي إشعياء، يأتي الذي يقول "قد دست المعصرة وحدي" من أدوم "أحمر الثياب"، وثيابه "كمن يدوس في المعصرة" (إشعياء 63: 1–3).

في عرس قانا الجليل، حول يسوع الماء إلى خمر، وكانت معجزته الأولى. نفد الخمر، فقالت له أمه: "ليس لهم خمر" (يوحنا 2: 3). جعل الخدم يملأون "ستة أجران من حجر، حسب تطهير اليهود" بالماء، وما استقوه وحملوه إلى رئيس المتكأ كان خمراً (يوحنا 2: 6-9). دون أن يعرف من أين أتت، قال رئيس المتكأ للعريس: "كل إنسان إنما يضع الخمر الجيدة أولاً، ومتى سكروا فحينئذ الدون. أما أنت فقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن" (يوحنا 2: 10).

لا يشرح يوحنا المعجزة، لكنه يخبرنا بما فعلته: "هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل، وأظهر مجده، فآمن به تلاميذه" (يوحنا 2: 11). تقرأها الكنيسة الكاثوليكية جنباً إلى جنب مع الإفخارستيا. يقول تعليمها المسيحي: "إن علامة الماء الذي تحول إلى خمر في قانا تعلن بالفعل ساعة تمجيد يسوع. إنها تظهر تحقيق وليمة العرس في ملكوت الآب، حيث سيشرب المؤمنون الخمر الجديدة التي أصبحت دم المسيح". هناك المزيد حول سبب اختيار يسوع لهذه المعجزة في تحويل الماء إلى خمر.

كان العشاء الأخير وجبة فصح: سأل التلاميذ يسوع أين يريد «أن يأكل الفصح»، و«أعدّا الفصح» (متى 26: 17–19). يذكر لوقا كأسين في العشاء الأخير، واحدة قبل الخبز و«الكأس بعد العشاء» (لوقا 22: 17–20). يمنح القانون اليهودي أيضًا للخمر مكانتها في الفصح: فالمشنا، التي جُمعت حوالي عام 200 ميلادي، تخبر أولئك الذين يوزعون الصدقات ألا يعطوا حتى أفقر شخص أقل من «أربعة كؤوس من الخمر لوجبة عيد ليلة الفصح» (بيساشيم 10: 1).

يسمي بولس الكأس المسيحية «كأس البركة التي نباركها» ويسأل: «أليست هي شركة دم المسيح؟» (1 كورنثوس 10: 16). في القرن الثالث، كتب قبريانوس، أسقف قرطاج، ضد أولئك الذين يقدمون الماء وحده في الكأس، وشرح لماذا يجب أن يجتمع الخمر والماء معًا فيها: «في الماء يُفهم الشعب، ولكن في الخمر يظهر دم المسيح».

يأخذ المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس واللوثريون والمشيحيون والأنجليكان والمعمدانيون الكأس من كلمات يسوع في العشاء الأخير، "هذا هو دمي"، لكنهم يختلفون حول ما تصبح عليه الكأس، ويعبر كل منهم عن ذلك بكلماته الخاصة.

الكنيسة	ما هي الكأس	أين ورد ذلك
كاثوليكي	يتحول الخمر إلى دم المسيح (الاستحالة الجوهرية)	التعليم المسيحي 1376
الأرثوذكس	دم المسيح الحقيقي، الحاضر سرّيًا	الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا
اللوثرية	دم المسيح الحقيقي «تحت الخبز والخمر»	التعليم المسيحي الصغير
مشيخي	دم المسيح حاضر للإيمان «روحيًا»	اعتراف وستمنستر 29
أنجليكانية	«مشاركة في دم المسيح»	المادة 28
المعمدانية	«فعل رمزي» لتذكر موته	الإيمان والرسالة المعمدانية

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن "في قلب الاحتفال بالإفخارستيا يوجد الخبز والخمر اللذان، بكلمات المسيح ودعوة الروح القدس، يصبحان جسد المسيح ودمه". ويقتبس تعليمها المسيحي من مجمع ترنت: "بتقديس الخبز والخمر يحدث تحول... لجوهر الخمر كله إلى جوهر دمه. وهذا التحول أسمته الكنيسة الكاثوليكية المقدسة بشكل مناسب وصحيح بالاستحالة الجوهرية".

تُقدم الكنيسة الأرثوذكسية المناولة "بكلتا الصورتين - الخبز والخمر". وتصفها الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا بأنها "حضور المسيح الحقيقي، جسده ودمه الحقيقيان الحاضران بشكل سري في الخبز والخمر اللذين يُقدمان للآب باسمه ويُقدسان بروح الله الإلهي". وهي تنفي أن تكون هذه العطايا "مجرد رموز فكرية أو نفسية"، ومع ذلك لا تزال تسميها أسراراً ورموزاً، لأنه في التعليم الأرثوذكسي لا يوجد تعارض بين الحقيقي والرمزي.

يقول تعليم لوثر الصغير، في كتاب الوفاق اللوثري، إن السر "هو جسد ودم ربنا يسوع المسيح الحقيقي، تحت الخبز والخمر، لنأكله ونشربه نحن المسيحيين، كما أسسه المسيح نفسه".

يُعلّم اعتراف وستمنستر، وهو المعيار للكنائس المشيخية، أن المتناولين المستحقين "يتناولون روحياً، ويتغذون على المسيح المصلوب"، حيث يكون جسد المسيح ودمه "حينئذ، ليس جسدياً أو مادياً، في الخبز والخمر أو معهما أو تحتهما؛ بل حاضرين حقيقةً، ولكن روحياً، لإيمان المؤمنين".

تُعلّم مواد الدين الخاصة بكنيسة إنجلترا أنه بالنسبة لأولئك الذين يتناولون العشاء "بشكل صحيح ومستحق وبإيمان"، فإن "الخبز الذي نكسره هو مشاركة في جسد المسيح؛ وبالمثل فإن كأس البركة هي مشاركة في دم المسيح".

يُسمي إيمان ورسالة المعمدانيين، وهو اعتراف المؤتمر المعمداني الجنوبي لعام 2000، عشاء الرب "عملاً رمزياً للطاعة حيث يقوم أعضاء الكنيسة، من خلال تناول الخبز وثمر الكرمة، بإحياء ذكرى موت الفادي وتوقع مجيئه الثاني". وعبارة "ثمر الكرمة" هي عبارة يسوع نفسه في العشاء الأخير.

يدين الكتاب المقدس السكر بوضوح وأكثر من مرة: "الخمر مستهزئة، المسكر عجاج، ومن يترنح بها فليس بحكيم" (أمثال 20: 1). يتساءل سفر الأمثال: "لمن الويل؟ لمن الشقاوة؟ لمن المخاصمات؟... لمن احمرار العينين؟ للذين يدمنون على الخمر... في الآخر تلسع كالحية وتلدغ كالأفعوان" (أمثال 23: 29-32). يعلن إشعياء الويل على الذين "يبكرون صباحاً يتبعون المسكر، ومستأخرون في العتمة تلهبهم الخمر" (إشعياء 5: 11). بعد الطوفان، غرس نوح كرماً، "وشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه" (تكوين 9: 20-21). يدرج بولس "السكر، البطر" ضمن أعمال الجسد (غلاطية 5: 19-21) ويقول لأهل أفسس: "لا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة" (أفسس 5: 18).

وهكذا يشيد الكتاب المقدس بالخمر ويدين السكر. أما ما إذا كان يحق للمسيحي أن يشرب على الإطلاق فهو سؤال آخر، وتتم الإجابة عليه في شرب الكحول خطيئة.

لا يدعو الكتاب المقدس الخمر علامة على الروح القدس مباشرة، على الرغم من أن نصين يضعان الخمر والروح جنباً إلى جنب، وفي كليهما يقفان في تضاد. ينتهي تحذير بولس لأهل أفسس بالروح: "لا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح" (أفسس 5: 18).

النص الثاني هو يوم الخمسين. "امتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى" (أعمال الرسل 2: 4)، وسخر البعض في الحشد قائلين: "إنهم قد امتلأوا سلافة". فأجاب بطرس: "ليس هؤلاء سكارى كما أنتم تظنون، لأنها الساعة الثالثة من النهار. بل هذا هو ما قيل بيوئيل النبي... أسكب من روحي على كل بشر" (أعمال الرسل 2: 13-17).

في قانا، قال رئيس المتكأ للعريس إنه أبقى الخمر الجيدة "إلى الآن" (يوحنا 2: 10)، وأعظم وليمة لا تزال أمامنا. وعد بها إشعياء على جبل الله، حيث "يصنع رب الجنود لجميع الشعوب وليمة سمائن، وليمة خمر على دردي" (إشعياء 25: 6)، وأخبر يسوع تلاميذه أنه سيشرب الكأس جديداً معهم "في ملكوت أبي" (متى 26: 29).

---

• هل شرب الكحول خطيئة؟ ماذا يقول الكتاب المقدس عن الشرب
• تحويل الماء إلى خمر: لماذا اختار يسوع هذه المعجزة
• هل شرب يسوع الخمر؟
• كروم العنب في الكتاب المقدس
• الكالفينية مقابل اللوثرية: عشاء الرب واختلافات أخرى
• 22 آية من الكتاب المقدس عن الخمر والسكر