Gestas und Dismas: Die Diebe, die mit Jesus gestorben sind

Wer waren Gestas und Dismas in der Bibel?

Diese Namen erscheinen nicht wirklich in den kanonischen Evangelien. Die Bibel nennt die beiden mit Jesus gekreuzigten Männer nicht und bezeichnet sie einfach als „Diebe“ oder „Kriminelle“. Die Namen Gestas und Dismas stammen aus späterer christlicher Tradition und apokryphen Texten.

Die Evangelien von Matthäus und Markus erwähnen zwei „Räuber“, die mit Jesus gekreuzigt wurden, einen zu seiner Rechten und einen zu seiner Linken. In Lukas' Bericht wird ausführlicher beschrieben, wie ein Krimineller Jesus verspottete, obwohl der andere ihn verteidigte und darum bat, im Königreich Christi erinnert zu werden. Das Johannesevangelium erwähnt die Kreuzigung von zwei anderen Personen mit Jesus, enthält jedoch keine weiteren Einzelheiten darüber.

Die christliche Tradition, die versuchte, diesen unbenannten Figuren Identität zu geben, gab ihnen schließlich die Namen Gestas und Dismas. Dismas wurde mit dem bußfertigen Dieb in Verbindung gebracht, der die Unschuld und Göttlichkeit Christi erkannte, während Gestas als der bußfertige Dieb identifiziert wurde, der sich dem Spott über Jesus anschloss.

Diese Benennung und Charakterisierung der Diebe spiegelt die Tendenz der frühen Kirche wider, die spärlichen Berichte des Evangeliums zu erarbeiten und Details auszufüllen, um die Erzählung lebendiger und nachvollziehbarer zu machen. Es dient auch einem theologischen Zweck und präsentiert zwei gegensätzliche Antworten auf Christus – Ablehnung und Akzeptanz – im Moment seines Opfertodes.

Ich finde es faszinierend, wie sich diese kurzen Erwähnungen des Evangeliums zu voll entwickelten Charakteren in der christlichen Tradition entwickelt haben. Es spricht für unser menschliches Bedürfnis, Erzählungen zu konkretisieren, in jedem Detail heiliger Geschichten einen Sinn zu finden. Ich muss betonen, dass diese Traditionen zwar bedeutungsvoll sind, aber über das hinausgehen, was wir allein aufgrund der biblischen Texte definitiv behaupten können.

In unseren geistlichen Überlegungen können Gesten und Dismas als mächtige Symbole der Wahl dienen, der wir alle in unserer Begegnung mit Christus gegenüberstehen – um unsere Herzen für seine Barmherzigkeit zu öffnen oder uns ungläubig abzuwenden. Dennoch müssen wir uns solchen außerbiblischen Traditionen mit Unterscheidungsvermögen nähern und uns immer in den Berichten des Evangeliums selbst verwurzeln.

Ist Dismas in den Himmel gekommen, nachdem er mit Jesus gekreuzigt wurde?

Die Frage nach dem ewigen Schicksal von Dismas berührt mächtige Themen der göttlichen Barmherzigkeit, der Erlösung und der Kraft des Glaubens auch in den letzten Momenten des Lebens. Obwohl wir vorsichtig sein müssen, endgültige Behauptungen zu erheben, die über das hinausgehen, was die Schrift ausdrücklich sagt, gibt es starke Gründe zu der Annahme, dass der bußfertige Dieb – traditionell Dismas genannt – dies getan hat, was den detailliertesten Bericht über die Interaktion zwischen Jesus und dem bußfertigen Dieb liefert. In Lukas 23:39-43 lesen wir von der bemerkenswerten Bekehrung dieses Verbrechers. Während ein Dieb Jesus verspottet, tadelt dieser Mann seinen Mitverbrecher, erkennt seine eigene Schuld an, erkennt die Unschuld Jesu an und stellt dann eine demütige Bitte: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Königreich kommst.“ Die Antwort Christi ist sofort und erstaunlich: „Wahrlich, ich sage Ihnen, heute werden Sie mit mir im Paradies sein.“

Dieser Austausch veranschaulicht auf wunderbare Weise die grenzenlose Natur der Barmherzigkeit Gottes und die Kraft der aufrichtigen Reue. In seinen letzten Stunden zeigt dieser Mann wahre Reue und einen starken Glauben an die göttliche Identität und rettende Kraft Christi. Die Verheißung Jesu, sofort ins Paradies einzutreten, bestätigt die Wirksamkeit dieser Totenbettbekehrung.

Psychologisch schwingt dieser Bericht tief mit unserem Verständnis der menschlichen Natur. Selbst in unseren dunkelsten Momenten bleibt die Fähigkeit zum moralischen Erwachen und zur spirituellen Transformation bestehen. Die Fähigkeit des reuigen Diebes, seine eigene Sündhaftigkeit und die Gerechtigkeit Christi auch inmitten qualvoller physischer und emotionaler Qualen zu erkennen, spricht für die Widerstandsfähigkeit des menschlichen Geistes und die erleuchtende Kraft der göttlichen Gnade.

Historisch gesehen fand die frühe Kirche in diesem Bericht große Hoffnung und Bedeutung. Es wurde zu einem eindrucksvollen Beispiel für die Mission Christi, die Verlorenen zu suchen und zu retten, was zeigt, dass niemand außerhalb der Reichweite der Vergebung Gottes ist, wenn er sich mit aufrichtigem Glauben an ihn wendet.

Aber wir müssen darauf achten, nicht zu viel von diesem einzigen Konto zu extrapolieren. Während es große Hoffnung bietet, negiert es nicht die Bedeutung eines Lebens, das im Glauben und Gehorsam gegenüber Gott gelebt wird. Vielmehr wird der Vorrang der Gnade Gottes und die echte Bekehrung des Herzens gegenüber der bloßen äußeren Religiosität hervorgehoben.

Obwohl wir nicht mit absoluter Sicherheit über Fragen der ewigen Bestimmung sprechen können, gibt uns die klare Verheißung Christi an den bußfertigen Dieb starken Grund zu der Annahme, dass dieser Mann, der traditionell als Dismas bekannt ist, die mächtige Szene von Golgatha betrachtet hat, wir sind von den Worten angezogen, die zwischen unserem Herrn und den beiden an seiner Seite gekreuzigten Männern ausgetauscht wurden. Diese kurzen Interaktionen, die in den Evangelien aufgezeichnet sind, bieten einen Einblick in das menschliche Drama, das sich inmitten des kosmischen Ereignisses unserer Erlösung entfaltet.

Lassen Sie uns zunächst anerkennen, dass die Evangelien nicht die Namen Gestas und Dismas verwenden. Diese Namen stammen aus späterer Tradition. Die biblischen Berichte beziehen sich lediglich auf zwei „Diebe“ oder „Kriminelle“. In diesem Sinne wollen wir untersuchen, was uns die Schrift über ihre Worte an Jesus sagt.

Das Lukasevangelium liefert die detaillierteste Darstellung dieses Dialogs. In Lukas 23:39-43 lesen wir, dass einer der mit Jesus gekreuzigten Verbrecher Beleidigungen auf ihn schleuderte und sagte: "Bist du nicht der Messias? Rette dich selbst und uns!“ Dieser Mann, der später in der Tradition Gesten genannt wurde, erinnert an den Spott der Menschenmassen und religiösen Führer. Seine Worte offenbaren ein durch Bitterkeit verhärtetes Herz, das außerstande ist, über sein eigenes Leiden hinaus zu sehen, um das göttliche Geheimnis zu erkennen, das sich vor ihm entfaltet.

Im Gegensatz dazu tadelt der andere Kriminelle, den die Tradition Dismas nennen würde, seinen Mitleidenden. Er sagt: „Fürchtest du Gott nicht, weil du unter demselben Satz stehst? Wir werden gerecht bestraft, denn wir bekommen, was unsere Taten verdienen. Aber dieser Mann hat nichts Falsches getan.“ Dann wendet er sich an Jesus und spricht diese schönen Worte des Glaubens aus: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Königreich kommst.“

Die Evangelien von Matthäus und Markus erwähnen, dass sich beide Verbrecher anfangs daran beteiligten, Jesus zu verspotten, was auf eine Änderung des Herzens in einem von ihnen hindeutet, als die Kreuzigung voranschritt. Dieser psychologische Wandel ist zutiefst menschlich – eine Bewegung von Verzweiflung und Wut zu Demut und Glauben.

Ich bin beeindruckt von den gegensätzlichen Reaktionen dieser beiden Männer, die dem Tod gegenüberstehen. Man bleibt in Zynismus und Verzweiflung gefangen und schlägt an der Quelle der Hoffnung vor ihm aus. Der andere durchläuft eine mächtige Transformation, die sich von Spott zu aufrichtiger Reue und Glauben bewegt. Dies veranschaulicht, wie Krise entweder unsere Herzen verhärten oder sie für Gnade öffnen kann, abhängig von unserer Reaktion.

Historisch gesehen wurden diese gegensätzlichen Reaktionen als die beiden Wege angesehen, die der gesamten Menschheit in unserer Begegnung mit Christus offenstehen – Ablehnung oder Akzeptanz. Die Worte des reuigen Diebes wurden von der Kirche als Vorbild für aufrichtige Reue und absolutes Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes besonders geschätzt.

In unserem eigenen Leben können wir die Worte dieser beiden Männer zu verschiedenen Zeiten wiederholen. In unserem Leiden können wir versucht sein, Gott anzugreifen und zu verlangen, dass er sich selbst beweist, indem er unseren Schmerz beseitigt. Doch durch Gottes Gnade können wir auch die Demut finden, unsere eigene Sündhaftigkeit, die vollkommene Unschuld Christi und unser tiefes Bedürfnis nach Seiner Barmherzigkeit zu erkennen.

Warum wurden Gestas und Dismas neben Jesus gekreuzigt?

Die Kreuzigung wurde von den Römern für die schwersten Vergehen reserviert, insbesondere für solche, die als Bedrohung der kaiserlichen Ordnung angesehen wurden. Es war ein öffentliches Spektakel, das andere von ähnlichen Verbrechen abhalten sollte. Die Tatsache, dass diese Männer zur Kreuzigung verurteilt wurden, deutet darauf hin, dass ihre Vergehen von den römischen Behörden als schwerwiegend angesehen wurden.

Historisch gesehen müssen wir den politischen und sozialen Kontext des ersten Jahrhunderts Judäa betrachten. Es war eine Zeit großer Spannungen zwischen der jüdischen Bevölkerung und ihren römischen Besatzern. Banditentum und Aufstand waren keine Seltenheit. Einige Wissenschaftler haben vorgeschlagen, dass diese „Diebe“ möglicherweise an antirömischen Aktivitäten beteiligt waren, vielleicht sogar mit Eifererbewegungen in Verbindung gebracht wurden.

Die Entscheidung, Jesus zwischen diesen beiden Verbrechern zu kreuzigen, diente wahrscheinlich mehreren Zwecken für die römischen Behörden. Praktisch könnte es eine Frage der Effizienz gewesen sein – mehrere Hinrichtungen gleichzeitig durchzuführen. Symbolisch verband es Jesus mit anderen Gesetzesbrechern in der Öffentlichkeit und verstärkte die Anklagen gegen ihn als Bedrohung der römischen Ordnung.

Psychologisch hat diese Anordnung auch einen starken Kontrast geschaffen. Jesus, der unschuldige Sohn Gottes, wurde zwischen zwei schuldige Männer gestellt und verkörperte seine Mission, Sünder zu retten und seine Rolle als Mittler zwischen Gott und der Menschheit vorwegzunehmen.

Für uns Christen hat die Anwesenheit dieser Verbrecher bei der Kreuzigung eine starke theologische Bedeutung. Es erfüllt die Prophezeiung von Jesaja 53:12, dass der Messias „mit den Übertretern gezählt“ würde, und bietet auch den Rahmen für eine der bewegendsten Demonstrationen der Barmherzigkeit Christi – seine Verheißung des Paradieses für den bußfertigen Dieb.

Auf unseren eigenen spirituellen Reisen können wir uns in diesen namenlosen Männern widerspiegeln. Wie sie sind wir Sünder, die Erlösung brauchen. Wir stehen vor der gleichen Wahl wie sie – unsere Herzen gegen Christus zu verhärten oder uns ihm im Glauben und in der Buße zuzuwenden, auch in unseren dunkelsten Momenten.

Was ist die Bedeutung der Namen Gestas und Dismas?

Der Name Dismas, der traditionell mit dem reuigen Dieb in Verbindung gebracht wird, leitet sich vermutlich von einem griechischen Wort ab, das „Sonnenuntergang“ oder „Tod“ bedeutet. Einige Wissenschaftler schlagen vor, dass er mit dem griechischen „Dysma“ verwandt sein könnte, was „Sinken“ oder „Sonnenuntergang“ bedeutet. Diese Etymologie ist ergreifend, da sie die Idee eines Lebensendes hervorruft, das sich dem Licht Christi zuwendet.

Gestas, der Name des unbußfertigen Diebes, ist in seinen Ursprüngen weniger klar. Einige verbinden es mit dem lateinischen „gestare“, was „tragen“ oder „tragen“ bedeutet, vielleicht in Bezug auf das Kreuz, das er trug. Andere schlagen vor, dass es sich um eine Verfälschung des Namens „Gesmas“ oder „Gismas“ handeln könnte, die in einigen apokryphen Texten zu finden ist.

Diese Etymologien sind spekulativ. Die Namen selbst entstanden wahrscheinlich durch mündliche Überlieferung und apokryphen Schriften und nicht aus historischen Aufzeichnungen oder biblischen Quellen.

Psychologisch spiegelt der Akt der Benennung dieser anonymen Figuren unser menschliches Bedürfnis wider, abstrakte Konzepte zu personalisieren und zu konkretisieren. Indem sie den Dieben Namen und Hintergrundgeschichten gaben, machten die frühen Christen die Erzählung des Evangeliums lebendiger und verständlicher. Es erlaubte ihnen, sich tiefer mit den Themen der Buße, der göttlichen Barmherzigkeit und der universellen menschlichen Wahl zwischen der Annahme oder Ablehnung Christi zu beschäftigen.

Historisch veranschaulicht die Entwicklung dieser Namen und der sie umgebenden Legenden den Prozess, durch den sich die frühen christlichen Gemeinschaften auf die Erzählungen des Evangeliums ausdehnten. Diese Praxis, während fromm in der Absicht, manchmal verschwimmte die Grenze zwischen biblischer Wahrheit und populärer Tradition.

Als spirituelle Übung kann das Nachdenken über die Bedeutungen, die diesen Namen zugeschrieben werden, fruchtbar sein. „Dismas“ mit seinen Konnotationen von Sonnenuntergang erinnert uns daran, dass es nie zu spät ist, sich an Christus zu wenden. Auch am Ende des Lebens steht das Licht der Barmherzigkeit Gottes denjenigen zur Verfügung, die es mit aufrichtigem Herzen suchen. „Gestas“, wenn wir die „tragende“ Auslegung betrachten, könnte uns dazu veranlassen, darüber nachzudenken, welche Lasten wir tragen und ob wir ihnen erlauben, unser Herz zu verhärten oder uns der Gnade Gottes zuzuwenden.

Aber wir müssen uns solchen außerbiblischen Traditionen mit Unterscheidungsvermögen nähern. Während sie unsere spirituelle Reflexion bereichern können, sollten wir vorsichtig sein, sie auf die Ebene der biblischen Wahrheit zu erheben. Die wesentliche Botschaft liegt nicht in den Namen selbst in der Realität, die sie repräsentieren – der universellen menschlichen Entscheidung, Gottes Heilsangebot in Christus anzunehmen oder abzulehnen.

In unserem eigenen Leben sind wir aufgerufen, über Namen und Etiketten hinaus auf die tieferen spirituellen Realitäten zu sehen, die sie repräsentieren. Wie Dismas und Gesten steht jeder von uns vor der Wahl, sein Herz für die verwandelnde Liebe Christi zu öffnen oder in seiner eigenen Selbstversorgung verschlossen zu bleiben. Mögen wir uns, wie der reuige Dieb, immer dem Licht Christi zuwenden, auch in unseren dunkelsten Momenten.

Was sagt die Bibel über die Diebe, die mit Jesus gekreuzigt wurden?

Die Evangelisten Matthäus und Markus erzählen uns, dass zwei „Rebellen“ oder „Banditen“ mit Jesus gekreuzigt wurden, einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken (Matthäus 27:38, Markus 15:27). In Lukas' Bericht wird ausführlicher beschrieben, wie einer der Verbrecher Beleidigungen auf Jesus schleuderte, obwohl der andere ihn zurechtwies und Jesus bat, sich an ihn zu erinnern (Lukas 23:39-43). (Galadari, 2011)

In diesem Moment sehen wir einen starken Kontrast – ein Mann verhärtet sein Herz sogar in seinen letzten Stunden, der andere öffnet sich für Gnade und Erlösung. Ich bin erstaunt, wie diese beiden Antworten den menschlichen Zustand widerspiegeln. In unseren dunkelsten Momenten stehen auch wir vor der Wahl, uns in Bitterkeit nach innen oder in Hoffnung nach außen zu wenden.

Im Johannesevangelium werden die Diebe weder genannt noch beschrieben, und es wird erwähnt, dass die Soldaten sich die Beine gebrochen haben, um ihren Tod zu beschleunigen, während Jesus bereits tot war (Johannes 19,32-33). Dieses scheinbar kleine Detail erinnert uns an das sehr reale, physische Leiden, das alle auf diesem Hügel ertragen müssen.

Während die spätere Tradition diese Männer Dismas und Gesten nennen würde, geben die Schriften ihre Namen nicht an. Doch in ihrer Anonymität können wir uns vielleicht klarer sehen – denn brauchen wir nicht alle Sünder Barmherzigkeit? Sind wir nicht alle aufgerufen, auch in unseren letzten Momenten die gleiche Entscheidung zu treffen, um unser Herz für die Vergebung Christi zu öffnen?

Welcher der Diebe kam nach der Schrift in den Himmel?

Nach der Schrift ist es der Dieb, der traditionell als Dismas bekannt ist und von Jesus das Paradies versprochen wird. Erinnern wir uns an die Szene: Dieser Mann, der für seine Verbrechen gekreuzigt wurde, erkennt die Unschuld und Göttlichkeit Christi an. In einem Moment kraftvollen Glaubens wendet er sich an Jesus und sagt: „Jesus, gedenke an mich, wenn du in dein Königreich kommst“ (Lukas 23:42). (Galadari, 2011)

Die Antwort unseres Herrn ist unmittelbar und voller Mitgefühl: "Wahrlich, ich sage euch: Heute werdet ihr mit mir im Paradies sein" (Lukas 23:43). In diesen Worten sehen wir die Erfüllung der Mission Christi – die Verlorenen zu suchen und zu retten, selbst denen, die die Gesellschaft verurteilt hatte, Erlösung anzubieten.

Ich bin erstaunt, wie diese Darstellung die religiösen Annahmen der Zeit Jesu in Frage stellt. Viele glaubten, dass die Erlösung durch ein Leben rechtschaffener Taten verdient wurde. Doch hier sehen wir Gnade, die frei als Antwort auf Glauben und Reue gegeben wird.

Psychologisch zeigt diese Interaktion die transformative Kraft, die eigenen Fehler anzuerkennen und auf Gott zu vertrauen. In seinen letzten Momenten erlebt dieser Dieb einen starken Perspektivwechsel – von der Selbstgerechtigkeit zur demütigen Anerkennung seines Gnadenbedürfnisses.

Die Schrift sagt nicht ausdrücklich, was mit dem anderen Dieb passiert ist. Während die Tradition oft seine Verdammnis angenommen hat, müssen wir vorsichtig sein, endgültige Urteile zu fällen. Die Barmherzigkeit Gottes ist groß, und das innere Wirken des menschlichen Herzens in seinen letzten Momenten ist nur Ihm bekannt.

Was wir mit Sicherheit sagen können, ist, dass die Schrift uns ein machtvolles Bild des Heils präsentiert, das auch in der elften Stunde angeboten und angenommen wird. Dies sollte uns mit Hoffnung füllen und uns herausfordern, niemals jemanden aufzugeben, denn solange es Leben gibt, besteht die Möglichkeit, sich Gott zuzuwenden.

Was lehrten die Kirchenväter über Gestas und Dismas?

Die Namen Gestas und Dismas erscheinen nicht in der Schrift, sondern treten in der späteren Tradition auf. Die früheste bekannte Verwendung dieser Namen findet sich im apokryphen Evangelium von Nikodemus, auch bekannt als die Apostelgeschichte von Pilatus, wahrscheinlich im 4. Jahrhundert komponiert. (Zatta, 2005, S. 306–338)

Viele Kirchenväter sahen in den beiden Dieben eine Darstellung der Wahl der Menschheit zwischen Glauben und Unglauben. Der heilige Augustinus schreibt in seinen Traktaten über das Johannesevangelium: „Das Kreuz selbst war, wenn man es gut kennzeichnet, ein Richterstuhl: Denn der Richter wird in die Mitte gesetzt, derjenige, der glaubte, wurde ausgeliefert, der andere, der verspottet wurde, wurde verurteilt.“ Hier zieht Augustinus eine Parallele zwischen den Dieben und dem endgültigen Urteil.

Der heilige Johannes Chrysostomus betont in seinen Predigten die Schnelligkeit der Bekehrung des bußfertigen Diebes und sieht darin ein Modell vollkommener Reue. Er staunt, wie dieser Mann inmitten seines Leidens das Königtum und die Göttlichkeit Christi erkennen konnte.

Psychologisch könnten wir in diesen Interpretationen eine Anerkennung der menschlichen Fähigkeit zur Veränderung und der Kraft des Glaubens sehen, sich selbst in den dunkelsten Momenten des Lebens zu verändern. Die Väter verstanden, dass diese Berichte aus dem Evangelium zu den tiefsten Bedürfnissen des menschlichen Herzens sprachen – nach Barmherzigkeit, Zugehörigkeit, nach Sinn im Leiden.

Es ist erwähnenswert, dass, während die spätere Tradition Gestas oft als hartnäckig unbußfertig darstellte, sich die frühen Väter im Allgemeinen mehr auf das positive Beispiel von Dismas konzentrierten. Ihr Ziel war es nicht, zu verurteilen, um Hoffnung zu wecken und die Reue unter den Gläubigen zu fördern.

Ich muss davor warnen, zu viel in außerbiblische Details über diese Zahlen zu lesen. Die Kirchenväter beschäftigten sich in ihren Überlegungen mehr mit geistlichen Wahrheiten als mit historischen Besonderheiten. Ihre Lehren über Gesten und Dismas dienen in erster Linie dazu, die Botschaft des Evangeliums von der Barmherzigkeit Gottes und den Ruf zur Buße zu erleuchten.

Gibt es Bibelverse, in denen Dismas und Gestas namentlich erwähnt werden?

Die Evangelien geben in ihrer inspirierten Weisheit keine Namen für die beiden Männer, die neben Jesus gekreuzigt wurden. Matthäus und Markus bezeichnen sie als „Rebellen“ oder „Banditen“ (Matthäus 27:38, Markus 15:27). Lukas' Bericht, der die meisten Details über ihre Interaktionen mit Jesus enthält, nennt sie einfach „Kriminelle“ (Lukas 23:32-33, 39-43). Das Johannesevangelium erwähnt ihre Anwesenheit, beschreibt sie aber nicht (Johannes 19:18, 32-33). (Galadari, 2011)

Ich finde es faszinierend zu verfolgen, wie diese unbenannten Figuren aus den Evangelien Namen in der späteren Tradition erworben haben. Die Namen Dismas und Gestas erscheinen zuerst in nicht-kanonischen Texten, insbesondere im Nikodemus-Evangelium, auch bekannt als die Apostelgeschichte von Pilatus, die wahrscheinlich aus dem 4. Jahrhundert stammt. (Zatta, 2005, S. 306–338)

Psychologisch könnten wir darüber nachdenken, warum es so einen hartnäckigen Wunsch gab, diese Männer zu nennen. Vielleicht spricht es für unser menschliches Bedürfnis, abstrakte Figuren konkreter zu machen, uns selbst in den Geschichten zu sehen, die wir für heilig halten. Bei der Benennung der Diebe hat die Tradition sie zuordenbarer und menschlicher gemacht.

Aber wir müssen vorsichtig sein, die außerbiblische Tradition nicht auf die Ebene der Schrift zu erheben. Die inspirierten Autoren der Evangelien haben sich unter der Leitung des Heiligen Geistes entschieden, diese Namen nicht anzugeben. In dieser Anonymität gibt es vielleicht einen mächtigen theologischen Punkt – dass diese Zahlen die gesamte Menschheit in unserem Erlösungsbedürfnis repräsentieren.

Obwohl die Namen Dismas und Gestas in der Bibel nicht zu finden sind, wird die kraftvolle Begegnung zwischen Jesus und dem reuigen Dieb im Lukasevangelium aufgezeichnet. Dieser Abschnitt (Lukas 23:39-43) war im Laufe der Jahrhunderte eine Quelle der Hoffnung und des Nachdenkens für die Christen und erinnerte uns an die Barmherzigkeit Christi selbst in seinem eigenen Leiden.

Was geschah mit den Leichen der Diebe nach der Kreuzigung?

Das Johannesevangelium sagt uns, dass die jüdischen Führer Pilatus baten, die Beine der Gekreuzigten zerbrechen und die Leichen abnehmen zu lassen, da sie nicht wollten, dass die Leichen am Sabbat auf den Kreuzen gelassen wurden (Johannes 19,31-33). Diese Passage informiert uns, dass die Soldaten die Beine der beiden Männer brachen, die mit Jesus gekreuzigt wurden, als sie zu Jesus kamen, sie fanden ihn bereits tot. (Galadari, 2011)

Ich muss feststellen, dass diese Praxis des Brechens der Beine, bekannt als crurifragium, eine gängige römische Methode war, um den Tod am Kreuz zu beschleunigen. Die Tatsache, dass dies den Dieben angetan wurde, deutet darauf hin, dass sie einige Zeit nach dem Tod Jesu noch am Leben waren.

Psychologisch könnten wir über das zusätzliche Leid nachdenken, das diese Aktion nicht nur den Dieben, sondern auch ihren Angehörigen, die möglicherweise anwesend waren, verursacht hätte. Die Kreuzigung sollte nicht nur dazu dienen, andere zu demütigen und abzuschrecken. Die Behandlung der Leichen war Teil dieses grausamen Spektakels.

Das jüdische Gesetz, wie es in Deuteronomium 21:22-23 beschrieben ist, verlangte, dass der Körper eines hingerichteten Verbrechers nicht über Nacht ausgesetzt wird. Dies steht im Einklang mit dem Bericht des Evangeliums über Joseph von Arimathäa, der darum bittet, dass der Leichnam Jesu vor Sonnenuntergang begraben wird. Es ist vernünftig anzunehmen, dass die Leichen der Diebe ähnlich behandelt worden wären, wenn auch vielleicht mit weniger Zeremonie.

Höchstwahrscheinlich wären die Leichen der Diebe abgerissen und in gemeinsamen Gräbern für hingerichtete Kriminelle begraben worden. Im Gegensatz zu Jesus, dessen Nachfolger ein ehrenvolles Begräbnis zur Verfügung stellten, erhielten diese Männer wahrscheinlich keine besondere Behandlung im Tod.

Wenn wir diese harten Realitäten betrachten, lasst uns zu größerem Mitgefühl für alle bewegt werden, die heute in unserer Welt Ungerechtigkeit und Grausamkeit erleiden. Lassen Sie uns auch daran erinnern, dass in den Augen Gottes jedes Leben Würde hat, auch wenn diese Gesellschaft es für unwürdig hält. Die Begegnung des reuigen Diebes mit Christus zeigt uns, dass es nie zu spät für Barmherzigkeit und Erlösung ist.

Am Ende, während historische Details spärlich sein können, bleibt die spirituelle Wahrheit: Im Leben und im Tod sind wir in Gottes Hand. Möge diese Reflexion unser Vertrauen in Seine Barmherzigkeit vertiefen und unsere Verpflichtung stärken, die Würde jedes menschlichen Lebens zu wahren.