Gestas en Dismas: Een onderzoek naar de dieven die met Jezus stierven

Deze namen komen in feite niet voor in de canonieke evangeliën. De Bijbel noemt de twee mannen die met Jezus werden gekruisigd niet bij naam en verwijst naar hen simpelweg als “dieven” of “misdadigers”. De namen Gestas en Dismas zijn afkomstig uit de latere christelijke traditie en apocriefe teksten.

De evangeliën van Matteüs en Marcus vermelden twee “rovers” die met Jezus werden gekruisigd, één aan zijn rechterhand en één aan zijn linkerhand. Het verslag van Lucas geeft meer details en beschrijft hoe de ene misdadiger Jezus bespotte, hoewel de andere hem verdedigde en vroeg om herinnerd te worden in Christus' koninkrijk. Het Evangelie van Johannes vermeldt de kruisiging van twee anderen met Jezus, maar geeft geen verdere details over hen.

De christelijke traditie, die deze naamloze figuren een identiteit wilde geven, wees hen uiteindelijk de namen Gestas en Dismas toe. Dismas werd geassocieerd met de boetvaardige dief die de onschuld en goddelijkheid van Christus erkende, terwijl Gestas werd geïdentificeerd als de onboetvaardige dief die meedeed aan het bespotten van Jezus.

Deze naamgeving en karakterisering van de dieven weerspiegelt de neiging van de vroege Kerk om de schaarse evangelieverslagen uit te werken en details in te vullen om het verhaal levendiger en herkenbaarder te maken. Het dient ook een theologisch doel door twee contrasterende reacties op Christus – verwerping en aanvaarding – te presenteren op het moment van zijn offerdood.

Ik vind het fascinerend hoe deze korte vermeldingen in de evangeliën uitgroeiden tot volledig ontwikkelde personages in de christelijke traditie. Het spreekt tot onze menselijke behoefte om verhalen uit te diepen en betekenis te vinden in elk detail van heilige verhalen. Ik moet benadrukken dat, hoewel deze tradities betekenisvol zijn, ze verder gaan dan wat we definitief kunnen claimen op basis van de bijbelse teksten alleen.

In onze spirituele reflecties kunnen Gestas en Dismas dienen als krachtige symbolen van de keuze waar we allemaal voor staan in onze ontmoeting met Christus – om ons hart te openen voor zijn genade of ons in ongeloof af te wenden. Toch moeten we dergelijke extrabijbelse tradities met onderscheidingsvermogen benaderen en ons altijd wortelen in de evangelieverslagen zelf.

De vraag naar het eeuwige lot van Dismas raakt aan krachtige thema's van goddelijke genade, verlossing en de kracht van geloof, zelfs in de laatste momenten van het leven. Hoewel we voorzichtig moeten zijn met het doen van definitieve uitspraken buiten wat de Schrift expliciet stelt, zijn er sterke redenen om aan te nemen dat de boetvaardige dief – traditioneel Dismas genoemd – dat deed, wat het meest gedetailleerde verslag geeft van de interactie tussen Jezus en de boetvaardige dief. In Lucas 23:39-43 lezen we over de opmerkelijke bekering van deze misdadiger. Terwijl de ene dief Jezus bespot, berispt deze man zijn mede-misdadiger, erkent hij zijn eigen schuld, erkent hij de onschuld van Jezus en doet dan een nederig verzoek: “Jezus, denk aan mij wanneer u in uw koninkrijk komt.” De reactie van Christus is onmiddellijk en verbazingwekkend: “Voorwaar, ik zeg u, vandaag zult u met mij in het paradijs zijn.”

Deze uitwisseling illustreert prachtig de grenzeloze aard van Gods genade en de kracht van oprecht berouw. In zijn laatste uren toont deze man oprecht berouw en een krachtig geloof in de goddelijke identiteit en reddende kracht van Christus. Jezus' belofte van onmiddellijke toegang tot het paradijs bevestigt de doeltreffendheid van deze bekering op het sterfbed.

Psychologisch gezien resoneert dit verslag diep met ons begrip van de menselijke natuur. Zelfs in onze donkerste momenten blijft het vermogen tot moreel ontwaken en spirituele transformatie bestaan. Het vermogen van de boetvaardige dief om zijn eigen zondigheid en de rechtvaardigheid van Christus te herkennen, zelfs te midden van ondraaglijke fysieke en emotionele pijn, spreekt tot de veerkracht van de menselijke geest en de verlichtende kracht van goddelijke genade.

Historisch gezien vond de vroege Kerk veel hoop en betekenis in dit verslag. Het werd een krachtige illustratie van Christus' missie om de verlorenen te zoeken en te redden, wat aantoont dat niemand buiten het bereik van Gods vergeving valt als ze zich met oprecht geloof tot Hem wenden.

Maar we moeten er rekening mee houden dat we niet te veel extrapoleren uit dit ene verslag. Hoewel het grote hoop biedt, doet het niets af aan het belang van een leven in geloof en gehoorzaamheid aan God. Het benadrukt veeleer het primaat van Gods genade en de oprechte bekering van het hart boven louter uiterlijke religiositeit.

Hoewel we niet met absolute zekerheid kunnen spreken over zaken van eeuwige bestemming, geeft Christus' duidelijke belofte aan de boetvaardige dief ons sterke redenen om te geloven dat deze man, traditioneel bekend als Dismas, dat deed. Terwijl we het krachtige tafereel van Golgotha overdenken, worden we getrokken naar de woorden die werden uitgewisseld tussen onze Heer en de twee mannen die naast hem werden gekruisigd. Deze korte interacties, opgetekend in de evangeliën, bieden een venster op het menselijk drama dat zich ontvouwt te midden van de kosmische gebeurtenis van onze verlossing.

Laten we eerst erkennen dat de evangeliën de namen Gestas en Dismas niet gebruiken. Deze namen komen uit latere traditie. De bijbelse verslagen verwijzen simpelweg naar twee “dieven” of “misdadigers”. Laten we met dat begrip onderzoeken wat de Schrift ons vertelt over hun woorden aan Jezus.

Het Evangelie van Lucas geeft het meest gedetailleerde verslag van deze dialoog. In Lucas 23:39-43 lezen we dat een van de misdadigers die met Jezus werden gekruisigd, beledigingen naar hem slingerde en zei: “Ben jij niet de Messias? Red jezelf en ons!” Deze man, die de latere traditie Gestas zou noemen, echoot de spot van de menigte en de religieuze leiders. Zijn woorden onthullen een hart dat verhard is door bitterheid, niet in staat om voorbij zijn eigen lijden te kijken om het goddelijke mysterie te herkennen dat zich voor hem ontvouwt.

In tegenstelling hiermee berispt de andere misdadiger – die de traditie Dismas zou noemen – zijn mede-lijder. Hij zegt: “Vrees jij God niet, nu je onder hetzelfde vonnis staat? Wij worden terecht gestraft, want wij krijgen wat onze daden verdienen. Maar deze man heeft niets verkeerds gedaan.” Vervolgens richt hij zich tot Jezus en spreekt die prachtige woorden van geloof uit: “Jezus, denk aan mij wanneer u in uw koninkrijk komt.”

De evangeliën van Matteüs en Marcus vermelden dat beide misdadigers aanvankelijk meededen aan het bespotten van Jezus, wat suggereert dat er een verandering van hart plaatsvond bij een van hen naarmate de kruisiging vorderde. Deze psychologische verschuiving is diep menselijk – een beweging van wanhoop en woede naar nederigheid en geloof.

Ik ben getroffen door de contrasterende reacties van deze twee mannen die de dood in de ogen kijken. De een blijft gevangen in cynisme en wanhoop en haalt uit naar de bron van hoop die voor hem staat. De ander ondergaat een krachtige transformatie, van spot naar oprecht berouw en geloof. Dit illustreert hoe een crisis ons hart kan verharden of openen voor genade, afhankelijk van onze reactie.

Historisch gezien worden deze contrasterende reacties gezien als een weergave van de twee paden die voor de hele mensheid openstaan in onze ontmoeting met Christus – verwerping of aanvaarding. De woorden van de boetvaardige dief zijn door de Kerk bijzonder gekoesterd als een model van oprecht berouw en absoluut vertrouwen in Gods genade.

In ons eigen leven kunnen we merken dat we op verschillende momenten de woorden van beide mannen echoën. In ons lijden kunnen we in de verleiding komen om uit te halen naar God en te eisen dat Hij Zichzelf bewijst door onze pijn weg te nemen. Toch kunnen we door Gods genade ook de nederigheid vinden om onze eigen zondigheid, de volmaakte onschuld van Christus en onze diepe behoefte aan Zijn genade te erkennen.

Kruisiging was door de Romeinen voorbehouden aan de ernstigste overtredingen, in het bijzonder die welke als bedreigingen voor de keizerlijke orde werden gezien. Het was een publiek spektakel dat bedoeld was om anderen af te schrikken van soortgelijke misdaden. Het feit dat deze mannen werden veroordeeld tot kruisiging geeft aan dat hun overtredingen door de Romeinse autoriteiten als ernstig werden beschouwd.

Historisch gezien moeten we rekening houden met de politieke en sociale context van het Judea van de eerste eeuw. Het was een tijd van grote spanning tussen de Joodse bevolking en hun Romeinse bezetters. Banditisme en opstand waren niet ongewoon. Sommige geleerden hebben gesuggereerd dat deze “dieven” betrokken kunnen zijn geweest bij anti-Romeinse activiteiten, misschien zelfs geassocieerd met zelotenbewegingen.

Het besluit om Jezus tussen deze twee misdadigers te kruisigen diende waarschijnlijk meerdere doelen voor de Romeinse autoriteiten. Praktisch gezien kan het een kwestie van efficiëntie zijn geweest – meerdere executies tegelijk uitvoeren. Symbolisch gezien associeerde het Jezus in de publieke opinie met andere wetsovertreders, wat de beschuldigingen tegen hem als een bedreiging voor de Romeinse orde versterkte.

Psychologisch gezien creëerde deze opstelling ook een krachtig contrast. Jezus, de onschuldige Zoon van God, werd tussen twee schuldige mannen geplaatst, wat Zijn missie om zondaars te redden belichaamde en Zijn rol als bemiddelaar tussen God en de mensheid vooruitliep.

Voor ons als christenen krijgt de aanwezigheid van deze misdadigers bij de kruisiging een krachtige theologische betekenis. Het vervult de profetie van Jesaja 53:12 dat de Messias “met de overtreders zou worden gerekend”. Het biedt ook de setting voor een van de meest ontroerende demonstraties van Christus' genade – Zijn belofte van het paradijs aan de boetvaardige dief.

In onze eigen spirituele reizen kunnen we onszelf weerspiegeld zien in deze naamloze mannen. Net als zij zijn wij zondaars die verlossing nodig hebben. We staan voor dezelfde keuze als zij – om ons hart te verharden tegen Christus of om ons in geloof en berouw tot Hem te wenden, zelfs in onze donkerste momenten.

De naam Dismas, traditioneel geassocieerd met de boetvaardige dief, wordt verondersteld afgeleid te zijn van een Grieks woord dat “zonsondergang” of “dood” betekent. Sommige geleerden suggereren dat het gerelateerd kan zijn aan het Griekse “dysme”, wat “zinkend” of “ondergaande zon” betekent. Deze etymologie is aangrijpend, omdat het het idee oproept van een leven dat eindigt net terwijl het zich naar het licht van Christus keert.

Gestas, de naam die aan de onboetvaardige dief werd gegeven, is minder duidelijk in zijn oorsprong. Sommigen koppelen het aan het Latijnse “gestare”, wat “dragen” betekent, misschien in verwijzing naar het kruis dat hij droeg. Anderen suggereren dat het een verbastering kan zijn van de naam “Gesmas” of “Gismas”, die in sommige apocriefe teksten voorkomt.

Deze etymologieën zijn speculatief. De namen zelf zijn waarschijnlijk ontstaan door mondelinge overlevering en apocriefe geschriften in plaats van uit historische verslagen of bijbelse bronnen.

Psychologisch gezien weerspiegelt de handeling van het benoemen van deze anonieme figuren onze menselijke behoefte om abstracte concepten te personaliseren en te concretiseren. Door namen en achtergrondverhalen aan de dieven te geven, maakten vroege christenen het evangelieverhaal levendiger en herkenbaarder. Het stelde hen in staat om dieper in te gaan op de thema's berouw, goddelijke genade en de universele menselijke keuze tussen aanvaarding of verwerping van Christus.

Historisch gezien illustreert de ontwikkeling van deze namen en de legendes eromheen het proces waarmee vroege christelijke gemeenschappen de evangelieverhalen uitbreidden. Deze praktijk, hoewel vroom van opzet, vervaagde soms de grens tussen schriftuurlijke waarheid en populaire traditie.

Als spirituele oefening kan reflecteren op de betekenissen die aan deze namen worden toegeschreven vruchtbaar zijn. “Dismas”, met zijn connotaties van zonsondergang, herinnert ons eraan dat het nooit te laat is om ons tot Christus te wenden. Zelfs aan het einde van het leven blijft het licht van Gods genade beschikbaar voor degenen die het met een oprecht hart zoeken. “Gestas”, als we de interpretatie van “dragen” overwegen, zou ons kunnen aanzetten om na te denken over welke lasten wij dragen en of we toestaan dat ze ons hart verharden of ons naar Gods genade keren.

Maar we moeten dergelijke extrabijbelse tradities met onderscheidingsvermogen benaderen. Hoewel ze onze spirituele reflectie kunnen verrijken, moeten we voorzichtig zijn met het verheffen ervan tot het niveau van schriftuurlijke waarheid. De essentiële boodschap ligt niet in de namen zelf, maar in de realiteit die ze vertegenwoordigen – de universele menselijke keuze om Gods aanbod van verlossing in Christus te aanvaarden of te verwerpen.

In ons eigen leven worden we geroepen om voorbij namen en labels te kijken naar de diepere spirituele realiteiten die ze vertegenwoordigen. Net als Dismas en Gestas staat ieder van ons voor de keuze om ons hart te openen voor Christus' transformerende liefde of om gesloten te blijven in onze eigen zelfgenoegzaamheid. Mogen wij, net als de boetvaardige dief, ons altijd tot het licht van Christus keren, zelfs in onze donkerste momenten.

De evangelisten Matteüs en Marcus vertellen ons dat twee “rebellen” of “bandieten” met Jezus werden gekruisigd, één aan Zijn rechterhand en één aan Zijn linkerhand (Matteüs 27:38, Marcus 15:27). Het verslag van Lucas biedt meer details en beschrijft hoe een van de misdadigers beledigingen naar Jezus slingerde, hoewel de andere hem berispte en Jezus vroeg om aan hem te denken (Lucas 23:39-43). (Galadari, 2011)

Op dit moment zien we een krachtig contrast – de ene man die zijn hart verhardt, zelfs in zijn laatste uren, de andere die zich opent voor genade en verlossing. Ik ben getroffen door hoe deze twee reacties de menselijke conditie weerspiegelen. In onze donkerste momenten staan ook wij voor een keuze – om ons in bitterheid naar binnen te keren of in hoop naar buiten.

Het Evangelie van Johannes noemt of beschrijft de dieven niet, maar merkt hun aanwezigheid op en vermeldt dat de soldaten hun benen braken om hun dood te bespoedigen, terwijl Jezus al dood was (Johannes 19:32-33). Dit ogenschijnlijk kleine detail herinnert ons aan het zeer reële, fysieke lijden dat door iedereen op die heuvel werd doorstaan.

Hoewel de latere traditie deze mannen Dismas en Gestas zou noemen, geven de Schriften hun namen niet. Toch kunnen we in hun anonimiteit onszelf misschien duidelijker zien – want zijn we niet allemaal zondaars die genade nodig hebben? Worden we niet allemaal geroepen om diezelfde keuze te maken, zelfs in onze laatste momenten – om ons hart te openen voor Christus' vergeving?

Volgens de Schrift is het de dief die traditioneel bekend staat als Dismas aan wie het paradijs door Jezus wordt beloofd. Laten we het tafereel in herinnering roepen: Deze man, gekruisigd voor zijn misdaden, erkent de onschuld en goddelijkheid van Christus. In een moment van krachtig geloof wendt hij zich tot Jezus en zegt: “Jezus, denk aan mij wanneer u in uw koninkrijk komt” (Lucas 23:42). (Galadari, 2011)

De reactie van onze Heer is onmiddellijk en vol mededogen: “Voorwaar, ik zeg u, vandaag zult u met mij in het paradijs zijn” (Lucas 23:43). In deze woorden zien we de vervulling van Christus' missie – om de verlorenen te zoeken en te redden, om verlossing aan te bieden, zelfs aan degenen die de samenleving had veroordeeld.

Ik ben getroffen door hoe dit verslag de religieuze aannames van Jezus' tijd uitdaagt. Velen geloofden dat verlossing werd verdiend door een leven vol rechtvaardige daden. Toch zien we hier genade die vrijelijk wordt gegeven als reactie op geloof en berouw.

Psychologisch gezien onthult deze interactie de transformerende kracht van het erkennen van iemands fouten en het stellen van iemands vertrouwen in God. In zijn laatste momenten ervaart deze dief een krachtige verschuiving in perspectief – van zelfrechtvaardiging naar nederige erkenning van zijn behoefte aan genade.

De Schriften vermelden niet expliciet wat er met de andere dief is gebeurd. Hoewel de traditie vaak uitgaat van zijn verdoemenis, moeten we voorzichtig zijn met het maken van definitieve oordelen. Gods genade is groot en de innerlijke werking van het menselijk hart in zijn laatste momenten is alleen aan Hem bekend.

Wat we met zekerheid kunnen zeggen is dat de Schrift ons een krachtig beeld presenteert van verlossing die wordt aangeboden en aanvaard, zelfs op het elfde uur. Dit zou ons met hoop moeten vervullen en ons moeten uitdagen om nooit iemand op te geven, want zolang er leven is, is er de mogelijkheid om zich tot God te wenden.

De namen Gestas en Dismas komen niet voor in de Schrift, maar komen voort uit de latere traditie. Het vroegst bekende gebruik van deze namen is te vinden in het apocriefe Evangelie van Nicodemus, ook bekend als de Handelingen van Pilatus, waarschijnlijk geschreven in de 4e eeuw. (Zatta, 2005, pp. 306–338)

Veel kerkvaders zagen in de twee dieven een weergave van de keuze van de mensheid tussen geloof en ongeloof. De heilige Augustinus schrijft in zijn Tractaten over het Evangelie van Johannes: “Het kruis zelf, als je er goed op let, was een rechterstoel: want de Rechter was in het midden geplaatst, de een die geloofde werd verlost, de ander die spotte werd veroordeeld.” Hier trekt Augustinus een parallel tussen de dieven en het laatste oordeel.

De heilige Johannes Chrysostomus benadrukt in zijn homilieën de snelheid van de bekering van de boetvaardige dief en ziet daarin een model van volmaakte berouw. Hij verwondert zich erover hoe deze man, te midden van zijn lijden, in staat was het koningschap en de goddelijkheid van Christus te herkennen.

Psychologisch gezien zouden we in deze interpretaties een erkenning kunnen zien van het menselijk vermogen tot verandering en de kracht van het geloof om zelfs op de donkerste momenten van het leven te transformeren. De kerkvaders begrepen dat deze evangelieverhalen spraken tot de diepste behoeften van het menselijk hart – naar barmhartigheid, naar erbij horen, naar betekenis in het lijden.

Het is vermeldenswaard dat, hoewel de latere traditie Gestas vaak afschilderde als hardnekkig onboetvaardig, de vroege kerkvaders zich over het algemeen meer richtten op het positieve voorbeeld van Dismas. Hun doel was niet om te veroordelen, maar om hoop te inspireren en berouw onder de gelovigen aan te moedigen.

Ik moet waarschuwen om niet te veel te lezen in buiten-bijbelse details over deze figuren. De kerkvaders hielden zich in hun reflecties meer bezig met spirituele waarheden dan met historische details. Hun leringen over Gestas en Dismas dienen primair om de evangelieboodschap van Gods barmhartigheid en de oproep tot bekering te verlichten.

De evangeliën geven in hun geïnspireerde wijsheid geen namen voor de twee mannen die naast Jezus werden gekruisigd. Matteüs en Marcus noemen hen “rebellen” of “bandieten” (Matteüs 27:38, Marcus 15:27). Het verslag van Lucas, dat de meeste details geeft over hun interacties met Jezus, noemt hen simpelweg “misdadigers” (Lucas 23:32-33, 39-43). Het Evangelie van Johannes vermeldt hun aanwezigheid, maar beschrijft hen niet (Johannes 19:18, 32-33). (Galadari, 2011)

Ik vind het fascinerend om na te gaan hoe deze naamloze figuren uit de evangeliën in de latere traditie namen kregen. De namen Dismas en Gestas verschijnen voor het eerst in niet-canonieke teksten, met name het Evangelie van Nicodemus, ook bekend als de Handelingen van Pilatus, dat waarschijnlijk uit de 4e eeuw dateert. (Zatta, 2005, pp. 306–338)

Psychologisch gezien zouden we kunnen reflecteren op waarom er zo'n hardnekkig verlangen is geweest om deze mannen te benoemen. Misschien spreekt het tot onze menselijke behoefte om abstracte figuren concreter te maken, om onszelf te zien in de verhalen die we als heilig beschouwen. Door de dieven namen te geven, heeft de traditie hen herkenbaarder en menselijker gemaakt.

Maar we moeten voorzichtig zijn om de buiten-bijbelse traditie niet tot het niveau van de Schrift te verheffen. De geïnspireerde auteurs van de evangeliën kozen er onder leiding van de Heilige Geest voor om deze namen niet te vermelden. In deze anonimiteit schuilt misschien een krachtig theologisch punt – dat deze figuren de hele mensheid vertegenwoordigen in onze behoefte aan verlossing.

Hoewel de namen Dismas en Gestas niet in de Bijbel voorkomen, is de krachtige ontmoeting tussen Jezus en de boetvaardige dief opgetekend in het Evangelie van Lucas. Dit gedeelte (Lucas 23:39-43) is door de eeuwen heen een bron van hoop en reflectie geweest voor christenen, en herinnert ons aan de barmhartigheid van Christus, zelfs in Zijn eigen lijden.

Het Evangelie van Johannes vertelt ons dat de Joodse leiders Pilatus vroegen om de benen van de gekruisigden te laten breken en de lichamen weg te laten halen, omdat ze niet wilden dat de lichamen tijdens de sabbat aan de kruisen bleven hangen (Johannes 19:31-33). Dit gedeelte vertelt ons dat de soldaten de benen van de twee mannen die met Jezus waren gekruisigd braken; toen ze bij Jezus kwamen, zagen ze dat Hij al dood was. (Galadari, 2011)

Ik moet opmerken dat deze praktijk van het breken van de benen, bekend als crurifragium, een gebruikelijke Romeinse methode was om de dood aan het kruis te bespoedigen. Het feit dat dit bij de dieven werd gedaan, suggereert dat ze nog in leven waren enige tijd nadat Jezus was gestorven.

Psychologisch gezien zouden we kunnen reflecteren op het extra lijden dat deze actie niet alleen voor de dieven, maar ook voor hun dierbaren die mogelijk aanwezig waren, moet hebben veroorzaakt. De kruisiging was niet alleen bedoeld om te executeren, maar ook om te vernederen en als afschrikmiddel voor anderen te dienen. De behandeling van de lichamen maakte deel uit van dit wrede schouwspel.

De Joodse wet, zoals uiteengezet in Deuteronomium 21:22-23, vereiste dat het lichaam van een geëxecuteerde misdadiger niet 's nachts onbedekt mocht blijven. Dit sluit aan bij het evangelieverslag van Jozef van Arimatea die om het lichaam van Jezus vroeg om het voor zonsondergang te begraven. Het is redelijk om aan te nemen dat de lichamen van de dieven op soortgelijke wijze zouden zijn behandeld, zij het misschien met minder ceremonie.

Waarschijnlijk zouden de lichamen van de dieven zijn weggehaald en begraven in gemeenschappelijke graven voor geëxecuteerde misdadigers. In tegenstelling tot Jezus, wiens volgelingen voor een eervolle begrafenis zorgden, kregen deze mannen waarschijnlijk geen speciale behandeling na hun dood.

Laten we, terwijl we stilstaan bij deze harde realiteiten, bewogen worden tot meer mededogen voor allen die vandaag de dag in onze wereld lijden onder onrecht en wreedheid. Laten we er ook aan herinnerd worden dat in Gods ogen elk leven waardigheid heeft, zelfs degenen die de samenleving als onwaardig beschouwt. De ontmoeting van de boetvaardige dief met Christus laat ons zien dat het nooit te laat is voor barmhartigheid en verlossing.

Uiteindelijk, hoewel historische details schaars kunnen zijn, blijft de spirituele waarheid: in leven en dood zijn we in Gods handen. Moge deze reflectie ons vertrouwen in Zijn barmhartigheid verdiepen en onze inzet om de waardigheid van elk menselijk leven hoog te houden, versterken.