Ist Jesus wirklich unser Bruder? Ja: Was Hebräer 2 und Römer 8 sagen

Ja. Das Neue Testament nennt Jesus den Bruder eines jeden, der zu Gott gehört. Der Hebräerbrief sagt, er „schämt sich nicht, sie Brüder zu nennen“ (Hebräer 2,11), Paulus nennt ihn „den Erstgeborenen unter vielen Brüdern“ (Römer 8,29), und Jesus sagte, dass jeder, der den Willen seines Vaters tut, „mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter“ ist (Matthäus 12,50).

Wenn der auferstandene Jesus von seinen Jüngern spricht, nennt er sie Familie. Er sendet Maria Magdalena zu „meinen Brüdern“ mit der Nachricht, dass er „zu meinem Vater und eurem Vater“ auffährt (Johannes 20,17). Sein Vater ist der ihre geworden. Wir kommen in seiner Gemeinschaft zu Gott, als Kinder eines Hauses, und er schämt sich unser nicht.

Wo bezeichnet die Bibel Jesus als unseren Bruder?

Jesus bezeichnete seine Jünger als seine Familie an einem Tag, als seine eigene Mutter und seine Brüder draußen warteten, um mit ihm zu sprechen. Als ihm jemand sagte, sie seien da, antwortete er: „Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder?“ Dann streckte er seine Hand nach seinen Jüngern aus und sagte: „Siehe, das ist meine Mutter und das sind meine Brüder! Denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter“ (Matthäus 12,48–50; siehe auch Markus 3,31–35).

Nach der Auferstehung verwendet er das Wort erneut. Er sagt den Frauen am Grab: „Geht und verkündet meinen Brüdern, dass sie nach Galiläa gehen sollen; dort werden sie mich sehen“ (Matthäus 28,10), und sendet Maria Magdalena zu „meinen Brüdern“ mit der Botschaft, dass er „zu meinem Vater und eurem Vater“ auffährt (Johannes 20,17).

Die ausführlichste Passage findet sich im Brief an die Hebräer:

„Denn der, der heiligt, und die, die geheiligt werden, stammen alle von einem ab. Darum schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen, wenn er spricht: ‚Ich will deinen Namen meinen Brüdern verkünden; inmitten der Gemeinde will ich dich preisen.‘“ (Hebräer 2,11–12)

Die Worte, die der Hebräerbrief Jesus in den Mund legt, stammen aus Psalm 22,23. Der Brief erklärt dann, wie der Sohn Gottes die Ähnlichkeit der Familie annahm: „Da nun die Kinder Fleisch und Blut haben, hat auch er gleichermaßen daran teilgenommen, damit er durch den Tod den entmachte, der die Macht über den Tod hat, das ist der Teufel“ (Hebräer 2,14). „Daher musste er in allem seinen Brüdern gleich werden, damit er ein barmherziger und treuer Hohepriester im Dienst Gottes werde, um Sühne für die Sünden des Volkes zu leisten“ (Hebräer 2,17).

Paulus bringt dasselbe Argument im Sinne der Adoption vor. Diejenigen, die vom Geist geleitet werden, „haben den Geist der Kindschaft empfangen, in dem wir rufen: ‚Abba, Vater!‘“, und „wenn wir Kinder sind, dann sind wir auch Erben – Erben Gottes und Miterben Christi“ (Römer 8,15–17). Gottes Ziel war es, dass sein Volk „dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet werde, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern sei“ (Römer 8,29). Im Griechischen dieser Passagen adelphoi kann Brüder und Schwestern gemeinsam bedeuten, und viele moderne Übersetzungen geben es so wieder.

Was bedeutet es, dass Jesus unser Bruder ist?

Im Hebräerbrief beruht die Bruderschaft auf der Menschwerdung. Johannes Chrysostomos sagte in einer Predigt über Hebräer 2, dass Christus „bereit und eifrig war, in allem unser Bruder zu werden“ (Homilien zum Hebräerbrief 5). Jesus teilt menschliches Fleisch und Blut, und weil er „selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden“ (Hebräer 2,18). Derselbe Brief sagt, er sei ein Hohepriester, „der in jeder Hinsicht wie wir versucht worden ist, doch ohne Sünde“ (Hebräer 4,15).

Die Brüderlichkeit macht ihn nicht zu einem Gleichen. Er ist der „Erstgeborene“ unter den Brüdern (Römer 8,29), und der Kolosserbrief nennt ihn „den Erstgeborenen von den Toten, damit er in allem den Vorrang habe“ (Kolosser 1,18). Wir sind seine Brüder und Schwestern durch ein Geschenk. Katholiken bekennen, dass Christi Auferstehung „die Annahme an Kindes Statt bewirkt, sodass die Menschen Brüder Christi werden“, aber „wir sind Brüder nicht von Natur aus, sondern durch das Geschenk der Gnade“ (Katechismus der Katholischen Kirche 654), und der Katechismus zitiert Irenäus von Lyon, der im zweiten Jahrhundert schrieb, warum der Sohn Gottes Mensch wurde: „damit der Mensch durch die Gemeinschaft mit dem Wort und den Empfang der göttlichen Sohnschaft ein Sohn Gottes werde“ (Gegen die Häresien 3.19.1, wie zitiert in Katechismus 460). Protestanten sagen dasselbe mit dem Wort Annahme: Im Westminster-Bekenntnis macht Gott alle, die gerechtfertigt sind, zu „Teilhabern an der Gnade der Annahme an Kindes Statt“ „in und durch seinen einzigen Sohn Jesus Christus“ (Kapitel 12).

Jesus bleibt der einzige Sohn von Natur aus. Das Neue Testament nennt ihn niemals den Vater der Gläubigen; er lehrte sie, zu Gott als „Unser Vater“ zu beten (Matthäus 6,9).

Ist jeder ein Bruder Jesu oder nur Christen?

Im Neuen Testament wird das Wort für seine Jünger verwendet: diejenigen, die den Willen des Vaters tun (Matthäus 12,50), „die Geheiligten“ (Hebräer 2,11) und diejenigen, die „den Geist der Kindschaft“ empfangen haben (Römer 8,15). Das Johannesevangelium sagt: „Allen aber, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben“ (Johannes 1,12). Nach dieser Lesart gehört es dazu, Jesu Bruder oder Schwester zu sein, wenn man durch den Glauben mit ihm verbunden ist.

Zwei Passagen werden breiter gelesen. Im Gleichnis vom Weltgericht sagt der König: „Was ihr für einen dieser meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Matthäus 25,40). Gelehrte sind sich uneins, ob „einer dieser meiner geringsten Brüder“ jeden Bedürftigen meint oder, wie Reginald Fuller und andere meinen, die Jünger, die Jesus ausgesandt hat. Der Hebräerbrief seinerseits begründet die Bruderschaft in dem Fleisch und Blut, das alle „Kinder“ teilen (Hebräer 2,14), und das Zweite Vatikanische Konzil lehrte, dass „der Sohn Gottes durch seine Menschwerdung sich gewissermaßen mit jedem Menschen vereinigt hat“ (Gaudium et Spes 22).

Brüder und Schwestern in Christus

Weil Gläubige einen Vater teilen, sprechen die Verfasser des Neuen Testaments ihre Mitchristen als Brüder und Schwestern an. Paulus schreibt: „Liebt einander in brüderlicher Liebe“ (Römer 12,10), und Johannes schreibt: „Wir wissen, dass wir aus dem Tod in das Leben hinübergegangen sind, weil wir die Brüder lieben“ (1. Johannes 3,14). Christen nennen einander immer noch Brüder und Schwestern in Christus.

Hatte Jesus Brüder und Schwestern?

Die Bibel gibt Gott keinen Bruder, aber die Evangelien nennen Brüder und Schwestern Jesu, und die Kirchen sind sich uneins darüber, wie sie mit ihm verwandt waren. Die Leute von Nazareth fragten: „Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria und der Bruder von Jakobus und Joses und Judas und Simon? Und sind nicht seine Schwestern hier bei uns?“ (Markus 6,3; Matthäus 13,55–56 nennt Joseph statt Joses). Während seines Wirkens „glaubten nicht einmal seine Brüder an ihn“ (Johannes 7,5), aber nach der Himmelfahrt beteten sie mit den Aposteln und Maria (Apostelgeschichte 1,14). Paulus traf „Jakobus, den Bruder des Herrn“ in Jerusalem (Galater 1,19) und erwähnt, dass „die Brüder des Herrn“ gläubige Frauen auf ihre Reisen mitnahmen (1. Korinther 9,5). Der jüdische Historiker Josephus berichtet von der Steinigung des „Bruders Jesu, der Christus genannt wurde, dessen Name Jakobus war“ (Jüdische Altertümer 20.9.1).

In der Bibel kann „Bruder“ auch einen nahen Verwandten bedeuten; Abram nennt seinen Neffen Lot seinen Bruder (Genesis 13,8; 14,14, King James Version). Drei Erklärungen gehen auf das vierte Jahrhundert zurück. Helvidius, der um 380 schrieb, vertrat die Ansicht, dass sie Kinder von Joseph und Maria waren, die nach Jesus geboren wurden, und dies ist heute die häufigste protestantische Ansicht. Das Protoevangelium des Jakobus aus dem zweiten Jahrhundert und später Epiphanius machten sie zu Josephs Kindern aus einer früheren Ehe; die orthodoxe Kirche vertritt diese Ansicht. Hieronymus argumentierte in Gegen Helvidius (etwa 383), dass sie Cousins waren, und die katholische Kirche lehrt, dass sie „nahe Verwandte Jesu“ waren, und sagt, dass Jakobus und Joseph „die Söhne einer anderen Maria“ waren (Katechismus 500; vgl. Matthäus 27,56). Martin Luther, Huldrych Zwingli und John Wesley hielten ebenfalls daran fest, dass Maria Jungfrau blieb; Johannes Calvin ließ die Frage offen.

Die Heiligen der Letzten Tage und Jesus als älterer Bruder

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage lehrt, dass Jesus in einem weiteren Sinne unser Bruder ist. Die Heiligen der Letzten Tage glauben, dass jeder Mensch vor der Geburt als Geistkind bei Gott lebte und dass „Jesus der Erstgeborene der Geistkinder unseres Himmlischen Vaters war“ (Wegweiser durch die heiligen Schriften, „Erstgeborener“). Eine Erklärung der Ersten Präsidentschaft der Kirche aus dem Jahr 1909, „Der Ursprung des Menschen“, sagt über ihn: „Er ist unser älterer Bruder.“ Katholische, orthodoxe und protestantische Kirchen lehren stattdessen, dass der Sohn ewig ist, „gezeugt, nicht geschaffen“, wie das Glaubensbekenntnis von Nizäa sagt, und dass Gläubige durch die Menschwerdung und die Annahme an Kindes Statt seine Brüder und Schwestern werden. Der auferstandene Jesus drückte es einfach aus, als er Maria Magdalena zu seinen Brüdern sandte. Der Gott, zu dem er ging, ist „mein Vater und euer Vater“ (Johannes 20,17).

Weiterführende Literatur

• Ist Jesus unser Vater oder unser Bruder?
• Hatte Jesus Geschwister?
• Bibelverse über Adoption