Comparer les confessions chrétiennes

Dans l’unité de la Divinité il y a trois personnes, d’une même substance, puissance et éternité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit : le Père n’est issu de personne, ni engendré, ni procédant ; le Fils est éternellement engendré du Père ; le Saint-Esprit éternellement procédant du Père et du Fils.

Le Dieu éternel et trin se révèle à nous comme Père, Fils et Saint-Esprit, avec des attributs personnels distincts, mais sans division de nature, d’essence ni d’être.

Le juge suprême par lequel toutes les controverses de religion doivent être tranchées, et tous les décrets des conciles, opinions des écrivains anciens, doctrines des hommes et esprits particuliers doivent être examinés, et au jugement duquel nous devons nous en remettre, ne peut être aucun autre que le Saint-Esprit parlant dans l’Écriture.

Que la seule autorité en matière de foi et de pratique chez les baptistes est les Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament. Les confessions ne sont que des guides d’interprétation, sans autorité sur la conscience.

Tout le conseil de Dieu concernant toutes les choses nécessaires pour sa propre gloire, pour le salut de l’homme, pour la foi et pour la vie, est ou bien expressément énoncé dans l’Écriture, ou bien peut en être déduit par une conséquence bonne et nécessaire : à quoi rien ne doit jamais être ajouté, que ce soit par de nouvelles révélations de l’Esprit ou par des traditions d’hommes.

Tout le conseil de Dieu concernant toutes les choses nécessaires pour sa propre gloire, pour le salut de l’homme, pour la foi et pour la vie, est ou bien expressément énoncé ou bien nécessairement contenu dans la sainte Écriture : à laquelle rien ne doit en aucun temps être ajouté, que ce soit par une nouvelle révélation de l’Esprit ou par des traditions d’hommes.

Les livres communément appelés apocryphes, n’étant pas d’inspiration divine, ne font pas partie du canon de l’Écriture, et n’ont donc aucune autorité dans l’Église de Dieu, et ne doivent être approuvés ni utilisés autrement que les autres écrits humains.

Les livres communément appelés apocryphes, n’étant pas d’inspiration divine, ne font pas partie du canon ni de la règle de l’Écriture et n’ont donc aucune autorité pour l’Église de Dieu, et ne doivent être approuvés ni utilisés autrement que les autres écrits humains.

L’autorité de la sainte Écriture, pour laquelle on doit la croire et lui obéir, ne dépend du témoignage d’aucun homme ni d’aucune Église, mais entièrement de Dieu (qui est la vérité même), son auteur : et c’est pourquoi elle doit être reçue, parce qu’elle est la Parole de Dieu.

L’Ancien Testament en hébreu (qui était la langue maternelle du peuple de Dieu d’autrefois) et le Nouveau Testament en grec (qui, à l’époque où il fut écrit, était le plus généralement connu des nations), ayant été immédiatement inspirés par Dieu et, par son soin singulier et sa providence, gardés purs à travers tous les âges, sont donc authentiques ; de sorte que, dans toutes les controverses de religion, l’Église doit en dernier ressort en appeler à eux.

L’Ancien Testament en hébreu (qui était la langue maternelle du peuple de Dieu autrefois) et le Nouveau Testament en grec (qui, au temps où il fut écrit, était le plus généralement connu des nations), étant immédiatement inspirés de Dieu et, par son soin singulier et sa providence, gardés purs à travers tous les âges, sont donc authentiques ; de sorte que, dans toutes les controverses de religion, l’Église doit en dernier ressort en appeler à eux.

Les baptistes du Sud croient que la Bible est la vérité sans aucun mélange d’erreur et sont profondément attachés à la préservation des Écritures

L’autorité de la sainte Écriture, pour laquelle on doit la croire et lui obéir, ne dépend du témoignage d’aucun homme ni d’aucune Église, mais entièrement de Dieu (qui est la vérité même), son auteur : et c’est pourquoi elle doit être reçue, parce qu’elle est la Parole de Dieu.

La sainte Bible a été écrite par des hommes divinement inspirés et est la révélation que Dieu fait de lui-même à l’homme. Elle est un trésor parfait d’instruction divine. Elle a Dieu pour auteur, le salut pour fin et la vérité, sans aucun mélange d’erreur, pour matière. Par conséquent, toute l’Écriture est entièrement vraie et digne de confiance.

Il a plu à Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, pour la manifestation de la gloire de sa puissance, de sa sagesse et de sa bonté éternelles, de créer, ou de faire de rien, au commencement, le monde et toutes les choses qui s’y trouvent, visibles et invisibles, dans l’espace de six jours ; et tout était très bon.

L’homme est la créature particulière de Dieu, fait à sa propre image. Il les créa homme et femme comme l’œuvre couronnant sa création.

Dans l’unité de la Divinité il y a trois personnes, d’une même substance, puissance et éternité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit : le Père n’est issu de personne, ni engendré, ni procédant ; le Fils est éternellement engendré du Père ; le Saint-Esprit éternellement procédant du Père et du Fils.

le Père n’est issu de personne, ni engendré ni procédant ; le Fils est éternellement engendré du Père ; le Saint-Esprit procède du Père et du Fils ;

La foi, recevant ainsi le Christ et se reposant sur lui et sur sa justice, est le seul instrument de la justification : pourtant elle n’est pas seule dans la personne justifiée, mais elle est toujours accompagnée de toutes les autres grâces salvatrices, et n’est pas une foi morte, mais agit par l’amour.

La justification est l’acquittement plein de grâce et entier, que Dieu accorde selon les principes de sa justice, de tous les pécheurs qui se repentent et croient en Christ. La justification amène le croyant à une relation de paix et de faveur avec Dieu.

Ceux que Dieu a acceptés dans son Bien-aimé, efficacement appelés et sanctifiés par son Esprit, ne peuvent déchoir ni totalement ni définitivement de l’état de grâce, mais y persévéreront certainement jusqu’à la fin et seront éternellement sauvés.

Tous les vrais croyants persévèrent jusqu’à la fin. Ceux que Dieu a acceptés en Christ et sanctifiés par son Esprit ne déchoiront jamais de l’état de grâce, mais persévéreront jusqu’à la fin.

De même que Dieu a destiné les élus à la gloire, il a aussi, par le dessein éternel et très libre de sa volonté, préordonné tous les moyens qui y conduisent. C’est pourquoi ceux qui sont élus, étant tombés en Adam, sont rachetés par le Christ, sont efficacement appelés à la foi en Christ par son Esprit opérant en temps voulu, sont justifiés, adoptés, sanctifiés et gardés par sa puissance, par la foi, pour le salut.

L’élection est le dessein plein de grâce de Dieu, selon lequel il régénère, justifie, sanctifie et glorifie les pécheurs. Elle est compatible avec la libre action de l’homme et embrasse tous les moyens en rapport avec la fin.

Nul autre n’est racheté par le Christ, efficacement appelé, justifié, adopté, sanctifié et sauvé, sinon les élus seuls.

Le salut comprend la rédemption de l’homme tout entier et est offert gratuitement à tous ceux qui acceptent Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, qui, par son propre sang, a obtenu une rédemption éternelle pour le croyant. Dans son sens le plus large, le salut inclut la régénération, la justification, la sanctification et la glorification. Il n’y a aucun salut en dehors de la foi personnelle en Jésus-Christ comme Seigneur.

la culpabilité de ce péché a été imputée ; et la même mort dans le péché, et la nature corrompue, ont été transmises à toute leur postérité descendant d’eux par génération ordinaire.

Par la tentation de Satan, l’homme a transgressé le commandement de Dieu et est déchu de son innocence originelle, de sorte que sa postérité hérite d’une nature et d’un environnement inclinés vers le péché. Par conséquent, dès qu’ils sont capables d’action morale, les hommes deviennent transgresseurs et sont sous condamnation.

L’homme, par sa chute dans un état de péché, a entièrement perdu toute capacité de volonté pour tout bien spirituel accompagnant le salut : de sorte qu’un homme naturel, étant tout à fait opposé à ce bien et mort dans le péché, n’est pas capable, par sa propre force, de se convertir ni de s’y préparer.

Au commencement, l’homme était innocent de péché et doté par son Créateur de la liberté de choix. Par son libre choix, l’homme a péché contre Dieu et introduit le péché dans la race humaine.

Cette sanctification s’étend à tout l’homme ; pourtant elle est imparfaite en cette vie, il demeure encore quelques restes de corruption dans chaque partie ; d’où naît une guerre continuelle et irréconciliable, la chair convoitant contre l’Esprit et l’Esprit contre la chair.

La sanctification est l’expérience, commençant à la régénération, par laquelle le croyant est mis à part pour les desseins de Dieu et rendu capable de progresser vers la maturité morale et spirituelle par la présence et la puissance du Saint-Esprit qui habite en lui. La croissance dans la grâce doit se poursuivre pendant toute la vie de la personne régénérée.

Outre cette loi, communément appelée morale, il a plu à Dieu de donner au peuple d’Israël, comme à une Église mineure, des lois cérémonielles, contenant plusieurs ordonnances typiques, en partie relatives au culte, préfigurant le Christ, ses grâces, ses actions, ses souffrances et ses bienfaits, et en partie proposant diverses instructions sur les devoirs moraux. Toutes ces lois cérémonielles sont maintenant abrogées sous le Nouveau Testament.

Outre cette loi, communément appelée morale, il a plu à Dieu de donner au peuple d’Israël des lois cérémonielles, contenant plusieurs ordonnances typiques, en partie relatives au culte, préfigurant le Christ, ses grâces, ses actions, ses souffrances et ses bienfaits, et en partie présentant diverses instructions sur des devoirs moraux ; toutes ces lois cérémonielles, n’ayant été établies que jusqu’au temps de la réformation, sont abrogées et supprimées par Jésus-Christ, le vrai Messie et seul législateur, qui fut pourvu à cette fin de pouvoir par le Père.

Il n’est pas nécessaire de plonger la personne dans l’eau ; mais le baptême est correctement administré en versant de l’eau ou en faisant une aspersion sur la personne.

Le baptême chrétien est l’immersion d’un croyant dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

L’Esprit nous applique la rédemption acquise par le Christ, en produisant la foi en nous et en nous unissant ainsi au Christ dans notre vocation efficace.

Il appelle les hommes au Sauveur et opère la régénération. Au moment de la régénération, il baptise chaque croyant dans le corps du Christ.

Le baptême ne doit être administré à personne qui est hors de l’Église visible, et ainsi étranger à l’alliance de la promesse, jusqu’à ce qu’il professe sa foi en Christ et son obéissance envers lui ; mais les enfants issus de parents dont l’un ou les deux professent la foi en Christ et l’obéissance envers lui sont, à cet égard, dans l’alliance et doivent être baptisés.

Le baptême chrétien est l’immersion d’un croyant dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C’est un acte d’obéissance symbolisant la foi du croyant en un Sauveur crucifié, enseveli et ressuscité, la mort du croyant au péché, l’ensevelissement de la vie ancienne et la résurrection pour marcher en nouveauté de vie en Jésus-Christ.

La Cène du Seigneur est un sacrement dans lequel, en donnant et en recevant le pain et le vin selon l’institution du Christ, sa mort est annoncée ; et ceux qui la reçoivent dignement sont rendus participants de son corps et de son sang, non d’une manière corporelle et charnelle, mais par la foi, avec tous ses bienfaits, pour leur nourriture spirituelle et leur croissance dans la grâce.

La Cène du Seigneur est un acte symbolique d’obéissance par lequel les membres de l’Église, en prenant le pain et le fruit de la vigne, commémorent la mort du Rédempteur et anticipent son second avènement.

L’invitation à la Cène du Seigneur est adressée à tous ceux qui ont été baptisés, en se souvenant que l’accès à la table n’est pas un droit conféré aux dignes, mais un privilège accordé à ceux qui n’en sont pas dignes et qui viennent avec foi, repentance et amour (W-3.0409).

Comme il a été dit plus haut dans d’autres questions relatives à l’autonomie de l’Église locale, les conditions pour pouvoir prendre part à la Cène du Seigneur sont traitées et déterminées par l’Église locale.

Le pain utilisé pour la Cène du Seigneur doit être courant dans la culture de la communauté ; ceux qui préparent le pain veilleront à permettre la pleine participation de la communauté. Le consistoire décidera si du vin est utilisé ; une option sans alcool sera fournie et clairement indiquée.

La Cène du Seigneur est un acte symbolique d’obéissance par lequel les membres de l’Église, en prenant le pain et le fruit de la vigne, commémorent la mort du Rédempteur et anticipent son second avènement.

Il n’y a que deux sacrements institués par le Christ notre Seigneur dans l’Évangile, à savoir le baptême et la Cène du Seigneur : et aucun des deux ne peut être dispensé par personne, sinon par un ministre de la Parole légitimement ordonné.

Une Église du Nouveau Testament du Seigneur Jésus-Christ est une congrégation locale autonome de croyants baptisés, unis par une alliance dans la foi et la communion de l’Évangile ; observant les deux ordonnances du Christ, gouvernée par ses lois, exerçant les dons, les droits et les privilèges que sa Parole lui a conférés, et cherchant à étendre l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre.

Cette Église sera gouvernée par des presbytres, c’est-à-dire par des anciens dirigeants et des anciens enseignants (aussi appelés ministres de la Parole et des sacrements).

Une Église du Nouveau Testament du Seigneur Jésus-Christ est une congrégation locale autonome de croyants baptisés, unis par une alliance dans la foi et la communion de l’Évangile ; observant les deux ordonnances du Christ, gouvernée par ses lois, exerçant les dons, les droits et les privilèges que sa Parole lui a conférés, et cherchant à étendre l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre. Chaque congrégation fonctionne sous la seigneurie du Christ par des processus démocratiques.

Seuls les anciens spécialement doués, appelés et formés par Dieu pour prêcher peuvent servir comme anciens enseignants. La charge de diacre n’est pas une charge de gouvernement, mais de service tant aux besoins physiques qu’aux besoins spirituels du peuple. Conformément à l’Écriture, ces charges sont ouvertes aux hommes seulement.

Chaque congrégation fonctionne sous la seigneurie du Christ par des processus démocratiques. Dans une telle congrégation, chaque membre est responsable devant le Christ comme Seigneur et lui en rend compte. Ses deux charges scripturaires sont celles de pasteur/ancien/surveillant et de diacre. Si hommes et femmes sont doués pour le service dans l’Église, la charge de pasteur/ancien/surveillant est réservée aux hommes remplissant les qualités requises par l’Écriture.

Les anciens dirigeants et les diacres sont des hommes et des femmes élus par la communauté parmi ses membres. La nomination et l’élection des anciens dirigeants et des diacres exprimeront la riche diversité des membres de la communauté et garantiront la participation et l’inclusion (F-1.0403).

Si hommes et femmes sont doués pour le service dans l’Église, la charge de pasteur/ancien/surveillant est réservée aux hommes remplissant les qualités requises par l’Écriture.

Il est donc nécessaire que nous confessions nos péchés à Dieu notre Père et que nous soyons réconciliés avec notre prochain si nous l’avons offensé.

Il est monté au ciel et est maintenant élevé à la droite de Dieu, où il est l’unique Médiateur, pleinement Dieu, pleinement homme, en la personne duquel s’opère la réconciliation entre Dieu et l’homme.

Depuis le commencement du monde jusqu’à la résurrection du Christ, Dieu a désigné le septième jour de la semaine comme sabbat hebdomadaire ; et le premier jour de la semaine depuis lors, pour continuer jusqu’à la fin du monde, qui est le sabbat chrétien.

Le premier jour de la semaine est le jour du Seigneur. C’est une institution chrétienne à observer régulièrement. Il commémore la résurrection du Christ d’entre les morts et doit comporter des exercices de culte et de dévotion spirituelle, publics comme privés.

La lecture des Écritures avec une crainte pieuse, la prédication saine et l’écoute consciencieuse de la Parole, en obéissance à Dieu, avec intelligence, foi et révérence, le chant des psaumes avec la grâce dans le cœur ; de même que l’administration régulière et la digne réception des sacrements institués par le Christ, sont toutes des parties du culte religieux ordinaire de Dieu

Le deuxième commandement interdit d’adorer Dieu par des images, ou de toute autre manière non prescrite dans sa Parole.

la manière acceptable d’adorer le vrai Dieu est instituée par lui-même et si limitée par sa propre volonté révélée qu’il ne doit pas être adoré selon l’imagination et les inventions des hommes, ni selon les suggestions de Satan, sous aucune représentation visible, ni d’aucune autre manière non prescrite dans les saintes Écritures.

Sous le Nouveau Testament, notre Seigneur a d’abord rassemblé son peuple de différentes nations et l’a uni à la maison de la foi par le ministère d’officiers extraordinaires qui ont reçu des dons extraordinaires de l’Esprit et par lesquels Dieu a achevé sa révélation à son Église. De tels officiers et les dons liés à une révélation nouvelle n’ont pas de successeurs, puisque Dieu a achevé sa révélation à la fin de l’âge apostolique.

La plupart croient sans doute que le « don des langues » tel que la Bible le décrit a cessé avec l’achèvement de la Bible. Certains peuvent considérer le parler en langues comme un don spirituel accordé à certains chrétiens pour leur permettre de communiquer l’Évangile à des cultures étrangères dans une langue que le locuteur ne connaissait pas auparavant.

Sous le Nouveau Testament, notre Seigneur a d’abord rassemblé son peuple de différentes nations et l’a uni à la maison de la foi par le ministère d’officiers extraordinaires qui ont reçu des dons extraordinaires de l’Esprit et par lesquels Dieu a achevé sa révélation à son Église. De tels officiers et les dons liés à une révélation nouvelle n’ont pas de successeurs, puisque Dieu a achevé sa révélation à la fin de l’âge apostolique.

Si l’on interrogeait les Églises baptistes du Sud de tout le pays sur les pratiques « charismatiques », on trouverait probablement une variété de points de vue. La plupart croient sans doute que le « don des langues » tel que la Bible le décrit a cessé avec l’achèvement de la Bible.

Parce que — non avec de l’or ni de l’argent, mais avec son sang précieux — il nous a délivrés du péché et de la tyrannie du diable, et nous a achetés, corps et âme, pour être entièrement à lui

L’Écriture enseigne que le principal ennemi du croyant qui prie est Satan (Daniel 10:10–14 ; Éphésiens 6:10–18 ; 1 Pierre 5:8)

Néanmoins, nous reconnaissons que l’illumination intérieure de l’Esprit de Dieu est nécessaire pour la compréhension salutaire des choses révélées dans la Parole : et qu’il y a certaines circonstances concernant le culte de Dieu et le gouvernement de l’Église, communes aux actions et aux sociétés humaines, qui doivent être réglées par la lumière de la nature et la prudence chrétienne, selon les règles générales de la Parole, qui doivent toujours être observées.

Jésus-Christ est le chef de l’Église locale — nous ne le sommes pas. Chaque Église est responsable devant Dieu des règles qu’elle fixe et des décisions qu’elle prend.

Le Fils de Dieu, la deuxième personne de la Trinité, vrai et éternel Dieu, d’une même substance que le Père et égal à lui, a, lorsque la plénitude du temps est venue, pris sur lui la nature de l’homme, avec toutes ses propriétés essentielles et ses infirmités communes, mais sans péché, étant conçu par la puissance du Saint-Esprit dans le sein de la vierge Marie, de sa substance.

Le Christ est le Fils éternel de Dieu. Dans son incarnation en Jésus-Christ, il a été conçu du Saint-Esprit et est né de la vierge Marie.

Nous croyons et enseignons aussi que le Fils éternel du Dieu éternel a été fait Fils de l’homme, de la semence d’Abraham et de David, non par le commerce d’un homme, comme le disaient les ébionites, mais très chastement conçu du Saint-Esprit et né de Marie toujours vierge, comme l’histoire évangélique nous l’explique avec soin (Matt., chap. 1).

Dans son incarnation en Jésus-Christ, il a été conçu du Saint-Esprit et est né de la vierge Marie. Jésus a parfaitement révélé et accompli la volonté de Dieu, prenant sur lui la nature humaine avec ses exigences et ses nécessités et s’identifiant complètement à l’humanité, tout en étant sans péché.

Le culte religieux doit être rendu à Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, et à lui seul ; non aux anges, aux saints ni à aucune autre créature : et, depuis la chute, non sans Médiateur, ni dans la médiation d’aucun autre que du Christ seul.

Le culte religieux doit être rendu à Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et à lui seul ; non aux anges, aux saints ou à d’autres créatures quelconques ; et, depuis la chute, non sans médiateur, ni dans la médiation d’un autre que le Christ seul.

Les âmes des croyants sont, à leur mort, rendues parfaites en sainteté et passent immédiatement dans la gloire ; et leurs corps, étant toujours unis au Christ, reposent dans leurs tombes jusqu’à la résurrection.

Les corps des hommes, après la mort, retournent à la poussière et voient la corruption ; mais leurs âmes, qui ne meurent ni ne dorment, ayant une subsistance immortelle, retournent immédiatement à Dieu qui les a données.

les âmes des justes, étant alors rendues parfaites en sainteté, sont reçues dans les cieux les plus élevés, où elles contemplent la face de Dieu, dans la lumière et la gloire, attendant la pleine rédemption de leurs corps. Et les âmes des méchants sont jetées en enfer, où elles demeurent dans les tourments et les ténèbres extérieures, réservées pour le jugement du grand jour. Outre ces deux lieux, pour les âmes séparées de leurs corps, l’Écriture n’en reconnaît aucun.

Les âmes des justes, alors rendues parfaites en sainteté, sont reçues dans le paradis, où elles sont avec le Christ et contemplent la face de Dieu dans la lumière et la gloire, en attendant la pleine rédemption de leurs corps ; et les âmes des méchants sont jetées en enfer, où elles demeurent dans les tourments et les ténèbres complètes, réservées pour le jugement du grand jour ; hormis ces deux lieux, l’Écriture n’en reconnaît aucun pour les âmes séparées de leur corps.

Car alors les justes iront à la vie éternelle et recevront cette plénitude de joie et de rafraîchissement qui viendra de la présence du Seigneur ; mais les méchants qui ne connaissent pas Dieu et n’obéissent pas à l’Évangile de Jésus-Christ seront jetés dans des tourments éternels et seront punis d’une destruction éternelle, loin de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance.

Les injustes seront livrés à l’enfer, lieu du châtiment éternel. Les justes, dans leurs corps ressuscités et glorifiés, recevront leur récompense et demeureront à jamais au ciel avec le Seigneur.

Au dernier jour, ceux qui seront trouvés vivants ne mourront pas, mais seront changés : et tous les morts seront ressuscités, avec les mêmes corps, et aucun autre (quoique avec des qualités différentes), qui seront de nouveau unis à leurs âmes pour toujours.

Selon sa promesse, Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement dans la gloire sur la terre ; les morts seront ressuscités ; et le Christ jugera tous les hommes avec justice.

Immédiatement après la résurrection suivra le jugement général et final des anges et des hommes ; le jour et l’heure en sont inconnus de tous, afin que tous veillent et prient, et soient toujours prêts pour la venue du Seigneur.

Dieu amènera le monde à sa fin appropriée, en son propre temps et à sa propre manière.

Nous devons croire qu’au dernier jour il y aura une résurrection générale des morts, tant des justes que des injustes : ceux qui seront alors trouvés vivants seront changés en un instant ; et les corps mêmes des morts qui ont été mis dans la tombe, étant alors de nouveau unis à leurs âmes pour toujours, seront ressuscités par la puissance du Christ.

Il n’y a aucune position officielle dans la SBC au-delà de ce que l’on trouve dans The Baptist Faith and Message. Un article publié dans SBC LIFE en 2014 peut être utile pour étudier les divers points de vue sur les temps de la fin que partagent les baptistes du Sud.

Il n’y a donc pas deux alliances de grâce, différentes en substance, mais une seule et même alliance, sous diverses dispensations.

Il n’y a aucune position officielle dans la SBC au-delà de ce que l’on trouve dans The Baptist Faith and Message.

Le mariage doit être entre un seul homme et une seule femme : il n’est permis à aucun homme d’avoir plus d’une épouse, ni à aucune femme d’avoir plus d’un mari, en même temps.

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie.

Les devoirs requis par le septième commandement sont la chasteté du corps, de l’esprit, des affections, des paroles et de la conduite ; et sa préservation en nous-mêmes et chez les autres ; la vigilance sur les yeux et sur tous les sens ; la tempérance, la fréquentation de compagnies chastes, la modestie dans le vêtement ; le mariage pour ceux qui n’ont pas le don de continence, l’amour conjugal et la vie commune ; le travail diligent dans nos vocations ; la fuite de toutes les occasions d’impureté et la résistance aux tentations qui y portent.

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie. C’est le don unique de Dieu pour révéler l’union entre le Christ et son Église et pour fournir à l’homme et à la femme, dans le mariage, le cadre d’une compagnie intime, le canal de l’expression sexuelle selon les normes bibliques et le moyen de la procréation de la race humaine.

Bien que la corruption de l’homme soit telle qu’il est enclin à rechercher indûment des arguments pour séparer ceux que Dieu a unis dans le mariage, cependant rien que l’adultère, ou un abandon volontaire tel qu’il ne puisse en aucune façon être remédié par l’Église ou le magistrat civil, n’est cause suffisante pour dissoudre le lien du mariage : en quoi une procédure publique et ordonnée doit être observée, et les personnes concernées ne doivent pas être laissées à leur propre volonté et à leur propre discrétion dans leur propre cause.

Le mariage est l’union d’un homme et d’une femme dans un engagement d’alliance pour la vie.

En cas d’adultère après le mariage, il est permis à la partie innocente de demander le divorce : et, après le divorce, d’en épouser une autre, comme si la partie coupable était morte.

Même la conception la plus large des exceptions bibliques qui permettent le divorce et le remariage exclurait beaucoup, sinon la plupart, des divorces dans nos Églises

Les protestants ont depuis longtemps affirmé l’usage de la contraception comme un exercice responsable de l’intendance de la vie. Prévenir une grossesse lorsqu’elle n’est pas désirée, c’est être un intendant responsable de la vie humaine.

Que nous nous opposions à la distribution de moyens de contraception à des mineurs sans le consentement des parents ou du tuteur.

La Parole de Dieu affirme tout au long la continuité de la personne avant comme après la naissance. L’avortement, le fait de tuer intentionnellement un enfant à naître, détruit cette continuité. L’avortement mettrait fin à la vie d’un individu, porteur de l’image de Dieu, qui est formé divinement et préparé pour un rôle que Dieu lui a donné dans le monde.

Nous devons parler au nom de l’enfant à naître et défendre le caractère sacré de toute vie humaine, de la conception à la mort naturelle.

Le sixième commandement exige tous les efforts légitimes pour conserver notre propre vie et la vie des autres.

Le don d’organes pour la recherche ou la transplantation est une affaire de conscience personnelle.

Les motifs de répondre négativement à cet Overture sont que l’adoption d’une position d’abstinence totale irait au-delà des exigences de l’Écriture (Deut. 5:32,33 ; Col. 2:20-23) et est contraire à la Confession de foi de Westminster (chapitre 20, alinéa 2), qui interdit de lier la conscience par les commandements des hommes.

Que les messagers à la Southern Baptist Convention réunie à Greensboro, en Caroline du Nord, les 13 et 14 juin 2006, expriment leur opposition totale à la fabrication, à la publicité, à la distribution et à la consommation de boissons alcoolisées

Il est permis aux chrétiens d’accepter et d’exercer la charge de magistrat, quand ils y sont appelés : dans l’exercice de laquelle, de même qu’ils doivent particulièrement maintenir la piété, la justice et la paix, selon les lois saines de chaque État, ainsi, à cette fin, ils peuvent légitimement, maintenant sous le Nouveau Testament, faire la guerre, pour une cause juste et nécessaire.

IL EST RÉSOLU que les messagers à la Southern Baptist Convention réunie à Indianapolis, dans l’Indiana, les 11 et 12 juin 2024, affirment les principes historiques et chrétiens de la tradition de la guerre juste ; et qu’il soit en outre RÉSOLU que la guerre doit être menée pour une juste cause, afin de défendre, de rétablir et de restaurer l’ordre public, la paix et la justice lorsqu’ils ont été attaqués ;