Comparer les confessions chrétiennes

Le Fils de Dieu, la deuxième personne de la Trinité, vrai et éternel Dieu, d’une même substance que le Père et égal à lui, a, lorsque la plénitude du temps est venue, pris sur lui la nature de l’homme, avec toutes ses propriétés essentielles et ses infirmités communes, mais sans péché

Nous croyons qu’il y a un seul Dieu, existant éternellement en trois personnes : Père, Fils et Saint-Esprit.

Le juge suprême par lequel toutes les controverses de religion doivent être tranchées, et tous les décrets des conciles, opinions des écrivains anciens, doctrines des hommes et esprits particuliers doivent être examinés, et au jugement duquel nous devons nous en remettre, ne peut être aucun autre que le Saint-Esprit parlant dans l’Écriture.

Nous croyons que la Bible est la Parole de Dieu inspirée, la seule Parole de Dieu infaillible et faisant autorité.

Tout le conseil de Dieu concernant toutes les choses nécessaires pour sa propre gloire, pour le salut de l’homme, pour la foi et pour la vie, est ou bien expressément énoncé dans l’Écriture, ou bien peut en être déduit par une conséquence bonne et nécessaire : à quoi rien ne doit jamais être ajouté, que ce soit par de nouvelles révélations de l’Esprit ou par des traditions d’hommes.

La révélation de Dieu en Christ et dans l’Écriture est immuable. Par elle, le Saint-Esprit parle encore aujourd’hui.

Les livres communément appelés apocryphes, n’étant pas d’inspiration divine, ne font pas partie du canon de l’Écriture, et n’ont donc aucune autorité dans l’Église de Dieu, et ne doivent être approuvés ni utilisés autrement que les autres écrits humains.

Nous affirmons que la Bible est la parole de Dieu mise par écrit, un recueil d’écrits divinement inspiré, soufflé par Dieu, composé des soixante-six livres de l’Ancien et du Nouveau Testament.

Nous affirmons que l’inspiration a été l’œuvre dans laquelle Dieu par son Esprit, par des écrivains humains, nous a donné sa Parole. L’origine de l’Écriture est divine. Le mode de l’inspiration divine demeure en grande partie un mystère pour nous.

Nous affirmons l’inspiration divine, la véracité et l’autorité des Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament dans leur totalité, comme la seule parole écrite de Dieu, sans erreur en tout ce qu’elles affirment, et la seule règle infaillible de foi et de pratique.

Nous affirmons que l’inspiration, au sens strict, ne s’applique qu’au texte autographe de l’Écriture, lequel peut, par la providence de Dieu, être établi avec une grande exactitude à partir des manuscrits disponibles. Nous affirmons en outre que les copies et les traductions de l’Écriture sont la Parole de Dieu dans la mesure où elles représentent fidèlement l’original.

NOUS AFFIRMONS que l’inspiration, au sens strict, ne s’applique qu’au texte autographe de l’Écriture, lequel peut, par la providence de Dieu, être établi avec une grande exactitude à partir des manuscrits disponibles. Nous affirmons en outre que les copies et les traductions de l’Écriture sont la Parole de Dieu dans la mesure où elles représentent fidèlement l’original.

Nous affirmons l’inspiration divine, la véracité et l’autorité des Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament dans leur totalité, comme la seule parole écrite de Dieu, sans erreur en tout ce qu’elles affirment, et la seule règle infaillible de foi et de pratique.

Étant entièrement et dans ses mots donnée par Dieu, l’Écriture est sans erreur ni défaut dans tout son enseignement, aussi bien dans ce qu’elle déclare des actes de Dieu dans la création, des événements de l’histoire du monde et de ses propres origines littéraires sous la conduite de Dieu, que dans son témoignage de la grâce salvatrice de Dieu dans la vie des individus.

Nous affirmons notre foi en un seul Dieu éternel, Créateur et Seigneur du monde, Père, Fils et Saint-Esprit, qui gouverne toutes choses selon le dessein de sa volonté.

NOUS AFFIRMONS que Genèse 1–11 est factuelle, comme le reste du livre. NOUS NIONS que les enseignements de Genèse 1–11 soient mythiques et que des hypothèses scientifiques sur l’histoire de la terre ou l’origine de l’humanité puissent être invoquées pour renverser ce que l’Écriture enseigne sur la création.

Dans l’unité de la Divinité il y a trois personnes, d’une même substance, puissance et éternité : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit : le Père n’est issu de personne, ni engendré, ni procédant ; le Fils est éternellement engendré du Père ; le Saint-Esprit éternellement procédant du Père et du Fils.

Nous aimons le Saint-Esprit dans l’unité de la Trinité, avec Dieu le Père et Dieu le Fils. Il est l’Esprit missionnaire envoyé par le Père missionnaire et le Fils missionnaire, insufflant vie et puissance à l’Église missionnaire de Dieu.

La foi, recevant ainsi le Christ et se reposant sur lui et sur sa justice, est le seul instrument de la justification : pourtant elle n’est pas seule dans la personne justifiée, mais elle est toujours accompagnée de toutes les autres grâces salvatrices, et n’est pas une foi morte, mais agit par l’amour.

La justification des pécheurs uniquement par la grâce de Dieu au moyen de la foi en Christ. Le ministère de Dieu le Saint-Esprit, qui nous conduit à la repentance, nous unit au Christ par la nouvelle naissance, fortifie notre vie de disciples et rend possible notre témoignage.

Ceux que Dieu a acceptés dans son Bien-aimé, efficacement appelés et sanctifiés par son Esprit, ne peuvent déchoir ni totalement ni définitivement de l’état de grâce, mais y persévéreront certainement jusqu’à la fin et seront éternellement sauvés.

Uniquement par la confiance en Christ seul, nous sommes unis au Christ par le Saint-Esprit et comptés pour justes en Christ devant Dieu. Justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et ne sommes plus sous la condamnation.

Dieu ayant, par son seul bon plaisir, de toute éternité, élu certains à la vie éternelle, est entré dans une alliance de grâce, pour les délivrer de l’état de péché et de misère, et les amener dans un état de salut par un rédempteur.

Nous affirmons notre foi en un seul Dieu éternel, Créateur et Seigneur du monde, Père, Fils et Saint-Esprit, qui gouverne toutes choses selon le dessein de sa volonté.

Jésus-Christ, étant lui-même le seul Dieu-Homme, qui s’est donné lui-même comme seule rançon pour les pécheurs, est le seul médiateur entre Dieu et les hommes. Il n’y a aucun autre nom par lequel nous devions être sauvés.

Jésus-Christ, étant lui-même le seul Dieu-Homme, qui s’est donné lui-même comme seule rançon pour les pécheurs, est le seul médiateur entre Dieu et les hommes. Il n’y a aucun autre nom par lequel nous devions être sauvés.

Ils enseignent aussi que, depuis la chute d’Adam, tous les hommes engendrés de manière naturelle naissent avec le péché, c’est-à-dire sans crainte de Dieu, sans confiance en Dieu, et avec la concupiscence ; et que cette maladie, ou vice d’origine, est véritablement un péché, qui même maintenant condamne et fait venir la mort éternelle sur ceux qui ne sont pas nés de nouveau par le baptême et le Saint-Esprit.

La dignité de tous les êtres humains, créés homme et femme à l’image de Dieu pour aimer, être saints et prendre soin de la création, pourtant corrompus par le péché, qui attire la colère et le jugement divins.

L’homme, par sa chute dans un état de péché, a entièrement perdu toute capacité de volonté pour tout bien spirituel accompagnant le salut : de sorte qu’un homme naturel, étant tout à fait opposé à ce bien et mort dans le péché, n’est pas capable, par sa propre force, de se convertir ni de s’y préparer.

Nous reconnaissons que le péché affecte la mesure dans laquelle les êtres humains peuvent refléter pleinement l’image de Dieu. Le péché corrompt notre nature humaine innée et nos capacités, nos relations avec les autres et notre vocation humaine dans le monde.

Cette sanctification s’étend à tout l’homme ; pourtant elle est imparfaite en cette vie, il demeure encore quelques restes de corruption dans chaque partie ; d’où naît une guerre continuelle et irréconciliable, la chair convoitant contre l’Esprit et l’Esprit contre la chair.

Cependant, comme une semence plantée dans une bonne terre, la bonne nouvelle n’apporte pas toute la plénitude de la transformation ni ne porte le fruit de la transformation d’un seul coup. Cette transformation s’opère plutôt progressivement au cours d’une vie, dans laquelle la croissance de la sainteté et de l’amour démontre la réalité de la puissance transformatrice de l’Évangile.

Outre cette loi, communément appelée morale, il a plu à Dieu de donner au peuple d’Israël, comme à une Église mineure, des lois cérémonielles, contenant plusieurs ordonnances typiques, en partie relatives au culte, préfigurant le Christ, ses grâces, ses actions, ses souffrances et ses bienfaits, et en partie proposant diverses instructions sur les devoirs moraux. Toutes ces lois cérémonielles sont maintenant abrogées sous le Nouveau Testament.

La charge et le ministère des prêtres, des prophètes et des rois, les rites et les offrandes sacrificielles institués par Dieu, ainsi que les modèles d’action rédemptrice dans l’histoire de l’Ancien Testament, avaient tous une signification typologique comme préfigurations de Jésus.

Il n’est pas nécessaire de plonger la personne dans l’eau ; mais le baptême est correctement administré en versant de l’eau ou en faisant une aspersion sur la personne.

Nous croyons que le Seigneur Jésus-Christ a institué deux ordonnances pour l’Église : le baptême d’eau des croyants par immersion complète et la Cène du Seigneur

L’Esprit nous applique la rédemption acquise par le Christ, en produisant la foi en nous et en nous unissant ainsi au Christ dans notre vocation efficace.

Nous croyons au ministère actuel du Saint-Esprit, par l’habitation duquel le chrétien est rendu capable de vivre une vie pieuse.

Car nous croyons que les fidèles, après la mort corporelle, vont directement au Christ, et n’ont donc pas besoin des éloges et des prières des vivants pour les morts, ni de leurs services. De même, nous croyons que les incroyants sont immédiatement jetés en enfer, d’où aucune sortie n’est ouverte aux méchants par aucun service des vivants.

Le baptême chrétien est un signe et un sceau de la grâce de Dieu, une déclaration publique de notre nouvelle allégeance au Christ et de notre nouvelle identification à son Église.

Les dignes communiants, participant extérieurement aux éléments visibles dans ce sacrement, reçoivent alors aussi intérieurement, par la foi, réellement et en vérité, mais non charnellement et corporellement, mais spirituellement, le Christ crucifié et tous les bienfaits de sa mort, et s’en nourrissent

La communion (ou Cène du Seigneur) est une commémoration de la mort du Seigneur et se fait en mémoire de lui jusqu’à ce qu’il revienne.

Quoique des hommes ignorants et méchants reçoivent les éléments extérieurs dans ce sacrement, ils ne reçoivent pourtant pas la chose signifiée par là ; mais, par leur venue indigne, ils se rendent coupables du corps et du sang du Seigneur, pour leur propre condamnation.

De même, dans la Cène du Seigneur, le signe extérieur est le pain et le vin, pris parmi les choses communément employées pour la nourriture et la boisson ; mais la chose signifiée est le corps du Christ qui a été donné et son sang qui a été versé pour nous, ou la communion du corps et du sang du Seigneur.

Il n’y a que deux sacrements institués par le Christ notre Seigneur dans l’Évangile, à savoir le baptême et la Cène du Seigneur : et aucun des deux ne peut être dispensé par personne, sinon par un ministre de la Parole légitimement ordonné.

Le Seigneur Jésus convoque son Église à se rassembler régulièrement pour adorer Dieu le Père par le Fils dans le Saint-Esprit. Par ces rassemblements, il nous invite à grandir dans notre intimité avec lui et dans sa connaissance à mesure que les Écritures sont lues et proclamées, et à voir, ressentir et goûter sa grâce, dans le baptême et la Cène du Seigneur (Actes 2:42).

Le Seigneur Jésus, comme Roi et Chef de son Église, y a établi un gouvernement, aux mains d’officiers de l’Église, distinct du magistrat civil.

De l’ordre ecclésiastique, ils enseignent que nul ne doit enseigner publiquement dans l’Église ni administrer les sacrements s’il n’y est régulièrement appelé.

L’Église, corps du Christ à la fois locale et universelle, sacerdoce de tous les croyants — à qui l’Esprit donne la vie et qu’il dote de ses dons pour adorer Dieu et proclamer l’Évangile, en promouvant la justice et l’amour.

Nous reconnaissons qu’il existe des points de vue différents, sincèrement soutenus par ceux qui cherchent à être fidèles et obéissants à l’Écriture. Certains interprètent l’enseignement apostolique comme impliquant que les femmes ne doivent ni enseigner ni prêcher, ou qu’elles peuvent le faire mais non en autorité exclusive sur les hommes.

Nous reconnaissons qu’il existe des points de vue différents, sincèrement soutenus par ceux qui cherchent à être fidèles et obéissants à l’Écriture. Certains interprètent l’enseignement apostolique comme impliquant que les femmes ne doivent ni enseigner ni prêcher, ou qu’elles peuvent le faire mais non en autorité exclusive sur les hommes. D’autres interprètent l’égalité spirituelle des femmes, l’exercice par des femmes du don édifiant de prophétie dans l’Église du Nouveau Testament, et leur accueil d’Églises dans leurs maisons, comme impliquant que les dons spirituels de direction et d’enseignement peuvent être reçus et exercés dans le ministère tant par des femmes que par des hommes.

De plus, le fils prodigue et le publicain de l’Évangile, comparés au pharisien, nous offrent le modèle le plus convenable de la manière dont nos péchés doivent être confessés à Dieu.

Une réconciliation véritable et durable exige la reconnaissance du péché passé et présent, la repentance devant Dieu, la confession à la personne lésée, ainsi que la recherche et la réception du pardon.

Nous voyons donc que, dans les Églises anciennes, il y avait non seulement certaines heures fixées dans la semaine pour les assemblées, mais aussi que le jour du Seigneur lui-même, dès le temps des apôtres, leur fut consacré, ainsi qu’à un saint repos, pratique que nos Églises conservent aujourd’hui à juste titre pour le culte et pour la charité.

L’Écriture nous dit : « Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier. » Notre nation a historiquement observé le jour du Seigneur comme un jour de culte et de repos.

Presque toutes les cérémonies habituelles sont aussi conservées, sauf que les parties chantées en latin sont entrecoupées çà et là de cantiques allemands, qui ont été ajoutés pour instruire le peuple.

Puisque Dieu, comme Esprit, est par essence invisible et immense, il ne peut vraiment être exprimé par aucun art ni aucune image. C’est pourquoi nous n’avons aucune crainte de proclamer avec l’Écriture que les images de Dieu ne sont que mensonges.

L’art, sous ses nombreuses formes, fait partie intégrante de ce que nous faisons en tant qu’humains et peut refléter quelque chose de la beauté et de la vérité de Dieu. Les artistes, à leur meilleur, sont des diseurs de vérité, et les arts constituent ainsi une manière importante de dire la vérité de l’Évangile.

Nous croyons au ministère actuel du Saint-Esprit en ce qui concerne l’exercice de tous les dons bibliques du Saint-Esprit, selon les instructions qui nous sont données (I Corinthiens 12-14)

Nous appelons donc tous les chrétiens à prier pour une telle visite de l’Esprit souverain de Dieu que tout son fruit paraisse en tout son peuple et que tous ses dons enrichissent le corps du Christ.

Nous croyons que nous sommes engagés dans un combat spirituel constant contre les principautés et les puissances du mal, qui cherchent à renverser l’Église et à entraver sa tâche d’évangélisation du monde.

Tout en affirmant qu’être en Christ signifie que le chrétien appartient au Christ et que notre nature est transformée, de même qu’avec le péché et notre besoin de traiter le péché dans notre corps, notre esprit, nos émotions et notre volonté, nous nous demandons si le démoniaque, tout en étant incapable de revendiquer encore la possession des chrétiens, peut continuer à les affliger dans leur corps, leur esprit et leurs émotions, à moins qu’on ne s’en occupe.

Il n’est pas nécessaire que les traditions et les cérémonies soient partout une seule et même chose, tout à fait semblables ; car en tout temps elles ont été diverses, et peuvent être changées selon la diversité des pays, des temps et des mœurs des hommes, pourvu que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu.

Nous croyons et enseignons aussi que le Fils éternel du Dieu éternel a été fait Fils de l’homme, de la semence d’Abraham et de David, non par le commerce d’un homme, comme le disaient les ébionites, mais très chastement conçu du Saint-Esprit et né de Marie toujours vierge, comme l’histoire évangélique nous l’explique avec soin (Matt., chap. 1).

L’incarnation du Fils éternel de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ — né de la vierge Marie ; véritablement divin et véritablement humain, mais sans péché.

Le Christ, dans la vérité de notre nature, a été rendu semblable à nous en toutes choses, le péché seul excepté, dont il était manifestement exempt, tant dans sa chair que dans son esprit.

Les évangéliques confessent l’impeccabilité du Christ mais non celle de Marie. Hébreux 7:26 désigne Jésus comme notre souverain sacrificateur. Lui seul a été parfaitement saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs.

Le culte religieux doit être rendu à Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, et à lui seul ; non aux anges, aux saints ni à aucune autre créature : et, depuis la chute, non sans Médiateur, ni dans la médiation d’aucun autre que du Christ seul.

Jésus-Christ, étant lui-même le seul Dieu-Homme, qui s’est donné lui-même comme seule rançon pour les pécheurs, est le seul médiateur entre Dieu et les hommes.

Les âmes des croyants sont, à leur mort, rendues parfaites en sainteté et passent immédiatement dans la gloire ; et leurs corps, étant toujours unis au Christ, reposent dans leurs tombes jusqu’à la résurrection.

Les évangéliques affirment que l’Église est le corps du Christ étendu dans le temps comme dans l’espace. Les liens entre ceux qui sont en Christ ne sont pas rompus par la mort, et l’Église qui lutte sur la terre partage une seule foi et une seule espérance avec la noble compagnie des apôtres, des martyrs et de tous les saints dans la gloire, y compris Marie.

les âmes des justes, étant alors rendues parfaites en sainteté, sont reçues dans les cieux les plus élevés, où elles contemplent la face de Dieu, dans la lumière et la gloire, attendant la pleine rédemption de leurs corps. Et les âmes des méchants sont jetées en enfer, où elles demeurent dans les tourments et les ténèbres extérieures, réservées pour le jugement du grand jour. Outre ces deux lieux, pour les âmes séparées de leurs corps, l’Écriture n’en reconnaît aucun.

Uniquement par la confiance en Christ seul, nous sommes unis au Christ par le Saint-Esprit et comptés pour justes en Christ devant Dieu. Justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et ne sommes plus sous la condamnation.

Tout le genre humain, par sa chute, a perdu la communion avec Dieu, est sous sa colère et sa malédiction, et ainsi exposé à toutes les misères de cette vie, à la mort elle-même et aux peines de l’enfer pour toujours.

Pourtant, ceux qui rejettent le Christ répudient la joie du salut et se condamnent eux-mêmes à la séparation éternelle d’avec Dieu.

Nous croyons que Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement, avec puissance et gloire, pour consommer son salut et son jugement.

Nous croyons que Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement, avec puissance et gloire, pour consommer son salut et son jugement.

Nous nous souvenons aussi de son avertissement que de faux christs et de faux prophètes s’élèveront comme précurseurs de l’Antichrist final.

Nous croyons que la période intermédiaire entre l’ascension et le retour du Christ doit être remplie par la mission du peuple de Dieu, qui n’a pas la liberté de s’arrêter avant la fin. Nous nous souvenons aussi de son avertissement que de faux christs et de faux prophètes s’élèveront comme précurseurs de l’Antichrist final.

Nous condamnons en outre les rêveries judaïques selon lesquelles il y aura un âge d’or sur la terre avant le jour du jugement, et que les pieux, ayant soumis tous leurs ennemis impies, posséderont tous les royaumes de la terre.

Nous croyons à la seconde venue de Jésus-Christ, qui est son retour personnel et visible sur la terre et l’établissement de son royaume millénaire, à la résurrection du corps, au jugement dernier et à la bénédiction éternelle des justes ainsi qu’à la séparation sans fin des méchants

Il n’y a donc pas deux alliances de grâce, différentes en substance, mais une seule et même, sous diverses dispensations.

Nous croyons à l’enlèvement de l’Église avant la tribulation, où tous les croyants rencontreront le Seigneur dans les airs et seront enlevés de ce monde avant la tribulation qui viendra sur la terre

Le mariage doit être entre un seul homme et une seule femme : il n’est permis à aucun homme d’avoir plus d’une épouse, ni à aucune femme d’avoir plus d’un mari, en même temps.

Le mariage, relation d’alliance à vie entre un seul homme et une seule femme, est un symbole biblique normatif de la relation de Dieu avec son peuple (Ésaïe 54:5 ; Jérémie 3:20, 31:32 ; Éphésiens 5:23, 31–32).

Nous désirons ardemment que tous les pasteurs donnent l’exemple de la chasteté et de la fidélité sexuelles, comme Paul l’a ordonné, et enseignent clairement et souvent que le mariage est le lieu exclusif de l’union sexuelle.

La sexualité désordonnée de toute sorte, dans toute pratique d’intimité sexuelle avant ou en dehors du mariage tel que la Bible le définit, est contraire à la volonté de Dieu et à sa bénédiction dans la création et la rédemption.

Bien que la corruption de l’homme soit telle qu’il est enclin à rechercher indûment des arguments pour séparer ceux que Dieu a unis dans le mariage, cependant rien que l’adultère, ou un abandon volontaire tel qu’il ne puisse en aucune façon être remédié par l’Église ou le magistrat civil, n’est cause suffisante pour dissoudre le lien du mariage : en quoi une procédure publique et ordonnée doit être observée, et les personnes concernées ne doivent pas être laissées à leur propre volonté et à leur propre discrétion dans leur propre cause.

Les chrétiens devraient donner l’exemple de mariages sains dans lesquels un homme et une femme honorent leurs vœux de service sacrificiel pour la vie l’un envers l’autre et de soin affectueux envers les enfants que Dieu fait entrer dans la famille.

En cas d’adultère après le mariage, il est permis à la partie innocente de demander le divorce : et, après le divorce, d’en épouser une autre, comme si la partie coupable était morte.

Lorsque des couples ne sont pas disposés à accepter les responsabilités de la parentalité, ils devraient s’informer sur les méthodes éthiques de planification familiale. L’Église est, à juste titre, réticente à recommander la contraception à des partenaires sexuels non mariés, puisqu’elle ne peut cautionner les relations sexuelles hors mariage.

La NAE s’oppose activement, ardemment et inébranlablement à l’avortement à la demande. Toutefois, nous ne rejetons pas ceux qui plaident pour l’accès légal à l’avortement comme étant indifférents à la vie humaine ou indignes de notre respect et de notre attention.

Parce que Dieu a créé les êtres humains à son image, toute vie humaine, de la conception à la mort, porte l’image de Dieu et a une valeur inestimable (Genèse 1:27).

Dieu nous a bénis de la capacité de la recherche scientifique. Les chrétiens devraient soutenir la recherche médicale, telle que la biotechnologie, les neurosciences et les nanotechnologies, qui peut soulager la souffrance et guérir la maladie, pourvu qu’elle ne porte pas atteinte à la dignité humaine.

Conformément à notre position historique, nous avons aussi appelé nos Églises à prendre au sérieux le problème national de la consommation d’alcool, en éduquant leurs membres sur ses dangers et en les encourageant à pratiquer l’abstinence.

Il est permis aux chrétiens d’accepter et d’exercer la charge de magistrat, quand ils y sont appelés : dans l’exercice de laquelle, de même qu’ils doivent particulièrement maintenir la piété, la justice et la paix, selon les lois saines de chaque État, ainsi, à cette fin, ils peuvent légitimement, maintenant sous le Nouveau Testament, faire la guerre, pour une cause juste et nécessaire.

Tout en reconnaissant que Dieu ne nous appelle pas à instaurer son royaume par la force, nous convenons que les gouvernements devraient protéger et rétablir des ordres sociaux justes et pacifiques. Les croyants ont longtemps différé sur ce que cela devrait signifier en pratique — quand les gouvernements peuvent recourir à la force, et si les chrétiens devraient participer à la force autorisée par le gouvernement pour défendre leur patrie, secourir d’autres personnes attaquées ou libérer d’autres peuples de l’oppression.