Guide chrétien du livre d’Hénoch

Guide chrétien du livre d’Hénoch: Histoire, contenu et chemin pour une lecture fidèle

Au cours des dernières années, des chuchotements et des interrogations sur un mystérieux texte ancien, le Livre d'Hénoch, sont devenus plus forts dans les cercles chrétiens. Il apparaît dans des vidéos en ligne, alimente des discussions passionnées et soulève des questions dans le cœur des croyants sincères. S’agit-il d’un «livre perdu» de la Bible? Possède-t-elle des vérités secrètes qui ont été cachées pendant des siècles? Est-ce dangereux de lire? Si vous vous êtes retrouvé à poser ces questions, sachez que vous n'êtes pas seul. Ce voyage est pour vous.

Il est naturel de ressentir un mélange de curiosité et de préoccupation lors de la rencontre d'une œuvre si ancienne et pourtant si peu familière. Ce guide est destiné à être un compagnon sûr et fidèle alors que nous explorons le Livre d'Enoch ensemble. Nous ne l'aborderons pas comme un remplacement de la Sainte Écriture que nous chérissons, mais comme une fenêtre fascinante sur le monde où notre Seigneur Jésus et Ses apôtres ont vécu et enseigné. Comprendre ce livre peut approfondir notre appréciation de la Parole parfaite et complète de Dieu que nous tenons entre nos mains.

Notre exploration montrera que si le Livre d'Enoch est un texte historiquement majeur et captivant qui a clairement influencé les premières pensées juives et chrétiennes, il a finalement été sagement exclu du canon biblique pour des raisons théologiques claires et importantes. C'est un livre qui, lorsqu'il est compris correctement, peut enrichir notre connaissance du passé, mais qui doit être lu avec un discernement prudent et fondé sur la foi.

Qu’est-ce que le livre d’Hénoch et qui a donné son nom à l’homme?

Le Livre d'Hénoch, souvent appelé 1 Hénoch pour le distinguer des autres œuvres ultérieures attribuées à la même figure, est un ancien texte religieux juif.1 Ce n'est pas un seul livre unifié comme Romains ou Isaïe. Au lieu de cela, il s'agit d'une collection, une petite bibliothèque d'au moins cinq écrits distincts qui ont été composés sur plusieurs siècles et compilés plus tard en un seul volume.

Les érudits classent le livre comme «pseudepigrapha», un terme désignant des œuvres anciennes attribuées à une figure célèbre du passé pour leur donner une aura d’autorité et de sagesse3. Il est également parfois appelé une écriture «apocryphe», ce qui indique que son exactitude historique et ses prétentions à la vérité sont discutables3. Le contenu est en grande partie «apocalyptique», un style d’écriture rempli de visions et de révélations dramatiques qui retirent le voile sur le domaine spirituel, les origines du mal, le jugement final et la fin de l’âge.

Pour comprendre pourquoi ce livre a reçu son nom, nous devons nous tourner vers l'homme remarquable qu'il honore: Enoch. Nous le rencontrons pour la première fois dans les premiers chapitres de la Genèse, une figure vraiment unique dans l’histoire du peuple de Dieu. Il était le septième patriarche de la lignée d'Adam par l'intermédiaire de son fils vertueux Seth, l'arrière-grand-père de Noé3. Son histoire, bien que brève, est l'une des plus puissantes de l'Ancien Testament. Genèse 5:22-24 nous dit qu’Enoch «a marché fidèlement avec Dieu» pendant 300 ans. Puis, quelque chose d'incroyable s'est produit: « il n’était plus, parce que Dieu l’a enlevé » .

Ce départ mystérieux, sans éprouver la piqûre de la mort, a mis Enoch à part. Lui et le prophète Élie sont les deux seuls individus de l’Ancien Testament à avoir été emmenés directement au ciel par Dieu.3 Cet honneur extraordinaire est célébré dans le « Hall de la foi » du Nouveau Testament, où Hébreux 11:5 déclare : « Par la foi, Enoch a été enlevé de cette vie, de sorte qu’il n’a pas connu la mort... Car avant d’être enlevé, il a été félicité comme quelqu’un qui a plu à Dieu ».

Cette relation particulière et intime avec Dieu et sa mystérieuse « traduction » vers le royaume céleste ont fait d’Énoch une figure d’une immense fascination pour les penseurs juifs de l’Antiquité10. Au cours des siècles qui se sont écoulés entre l’Ancien et le Nouveau Testament, les gens ont lutté contre de puissantes questions: D'où vient vraiment le mal? À quoi ressemble le monde spirituel? Que se passe-t-il après notre mort? Qui de mieux pour répondre à ces questions que le seul homme qui avait littéralement marché avec Dieu et qui avait été emmené dans sa cour céleste? Le genre apocalyptique nécessite un guide qui a eu accès aux réalités divines cachées, et Enoch était le candidat parfait.7 Par conséquent, lui attribuer ces grandes révélations était un choix stratégique, conçu pour donner à l'œuvre une crédibilité immédiate et le poids de l'ancienne sagesse sacrée.4

Qui a écrit le livre d'Hénoch, et quand?

Bien qu'il porte le nom de ce grand patriarche de la foi, il existe un consensus ferme et universel parmi les savants selon lequel l'Énoch biblique n'a pas écrit ce livre.6 L'homme Énoch a vécu des milliers d'années avant que les textes qui portent son nom ne soient jamais composés. Le Livre d'Enoch est une œuvre composite, une collection d'écrits de plusieurs auteurs juifs anonymes qui ont écrit sur une période de plusieurs centaines d'années.

La revendication de la paternité d’Enoch est un dispositif littéraire commun au genre des pseudepigrapha. Les vrais auteurs n'essayaient pas de tromper dans le sens moderne de la falsification; plutôt, ils écrivaient dans un style qui honorait une grande figure du passé et prétendait se tenir dans sa tradition prophétique. Ils ont utilisé le nom d’Enoch pour donner à leur œuvre un air d’autorité ancienne et d’inspiration divine.

Le calendrier de la création du livre est complexe, car il n’a pas été écrit en une seule fois. La découverte d’anciens fragments araméens du livre parmi les manuscrits de la mer Morte en 1947 a été une percée monumentale qui a permis aux chercheurs de dater ses différentes parties avec beaucoup plus de confiance. Le livre est une collection de cinq «livrets» majeurs, chacun ayant sa propre histoire.

• Le livre astronomique (chapitres 72-82): C'est l'une des sections les plus anciennes. Des fragments de ce travail trouvé parmi les manuscrits de la mer Morte ont été datés du 3ème siècle avant JC.14 Il se concentre fortement sur les mouvements du soleil, de la lune et des étoiles, et préconise passionnément un calendrier solaire de 364 jours. C'était un point de controverse religieuse majeure à l'époque, car les autorités officielles du temple à Jérusalem utilisaient un calendrier différent, basé sur la lune.
• Le Livre des Observateurs (chapitres 1-36): C'est la partie la plus célèbre et la plus influente de la collection. Les fragments les plus anciens de cette section remontent également au IIIe ou au début du IIe siècle av.
• Le livre des rêves (chapitres 83-90): Les chercheurs croient que cette section a probablement été écrite à l'époque de la révolte des Maccabées (vers 167 av. Sa vision principale est une histoire symbolique du monde racontée à travers les animaux, et cette histoire semble atteindre son apogée avec les événements de cette grande persécution et de ce soulèvement.
• L'épître d'Hénoch (chapitres 91-105): Cette section, qui se lit comme un discours d'adieu du patriarche, est généralement datée du début du 2e ou du début du 1er siècle av.
• Le Livre des Paraboles (ou Similitudes) (chapitres 37-71): C'est la partie la plus débattue de l'ensemble du travail. Aucun fragment de celui-ci n’a été trouvé parmi les manuscrits de la mer Morte, ce qui a conduit certains savants à plaider en faveur d’une date ultérieure, peut-être même après l’époque du Christ au 1er siècle après J.-C. Mais ses thèmes et ses prophéties du «Fils de l’homme» sont si remarquablement proches du langage des Évangiles que de nombreux autres savants le placent à la fin du 1er siècle avant J.-C. ou au début du 1er siècle après J.-C., ce qui en fait un contemporain du monde dans lequel Jésus a vécu5.

Le voyage du livre à travers l’histoire est aussi complexe que sa composition. Les chercheurs croient qu'il a été écrit à l'origine dans une langue sémitique, probablement l'araméen ou l'hébreu.1 De là, il a été traduit en grec. Bien que la majeure partie de la version grecque ait été perdue, l’ensemble du livre a été conservé dans une traduction en Ge’ez, l’ancienne langue éthiopienne. Pendant des siècles, cette version éthiopienne a été la seule copie complète connue au monde.

Le fait que le livre est une collection de textes écrits sur 200-300 ans révèle quelque chose de puissant: il ne s'agissait pas d'un texte statique mais d'un tradition vivanteIl reflète l'évolution des préoccupations spirituelles d'une communauté particulière au sein du judaïsme. Les premières parties sont aux prises avec l'ordre cosmique, le calendrier et les origines du mal. Plus tard, le livre des rêves répond à une crise historique spécifique – la persécution – qui offre de l’espoir. Enfin, le livre des paraboles présente une espérance messianique pleinement développée dans un «fils de l’homme» divin. Lire le livre d’Enoch est comme regarder un courant de pensée théologique qui coule et se développe en réponse à des siècles de tourmente, de réflexion et d’approfondissement du désir de rédemption finale de Dieu.

Quelles sont les principales histoires et prophéties à l'intérieur du livre d'Hénoch?

Pour saisir le message de cette œuvre ancienne, il est utile de parcourir ses cinq sections distinctes, chacune racontant une partie d'une histoire beaucoup plus vaste.6

Livre 1: Le Livre des Observateurs (chapitres 1-36)

C'est la section qui a le plus capturé l'imagination moderne. Il fournit un compte rendu détaillé et dramatique d'une rébellion dans le ciel. Il raconte l’histoire de 200 anges, connus sous le nom d’«observateurs», qui ont été chargés de veiller sur la terre4. Dirigés par un personnage nommé Samyaza, ils ont abandonné leur poste, sont descendus sur le mont Hermon et, vaincus par la convoitise pour les femmes humaines, les ont prises pour épouses. Cette union impie a produit une race de descendants violents et géants appelés les Nephilim.6 Ces anges déchus ont également corrompu l'humanité en enseignant la connaissance interdite: Comment forger des armes de guerre, les arts de la sorcellerie et l'utilisation de cosmétiques pour la séduction.4 Cette rébellion angélique est présentée comme la source du mal écrasant qui a rempli le monde. Au milieu de ce chaos, Dieu choisit Enoch pour être Son prophète, l'envoyant prononcer un jugement final et immuable sur les Observateurs déchus.

Livre 2: Le Livre des Paraboles (ou Similitudes) (chapitres 37-71)

Cette section contient trois grandes visions, ou « paraboles », sur la fin des jours et le jugement final. C’est là que se trouvent les prophéties les plus importantes du livre. Il introduit une figure céleste puissante et préexistante qui reçoit plusieurs titres: le « Fils de l’homme », l’« Élu » et le « Juste ». Cette figure messianique existe avec Dieu avant la création du monde. Il est destiné à s’asseoir sur un trône de gloire pour juger les rois méchants et les puissants dirigeants de la terre, qui ont opprimé les justes. Il est celui qui apportera le salut et la justification au peuple de Dieu. Dans un point culminant étonnant de cette section, Enoch est emmené dans les cieux et est lui-même identifié comme ce glorieux Fils de l'Homme.21

Livre 3: Le livre astronomique (chapitres 72-82)

Il s'agit d'une partie très technique et complexe du travail. L'ange Uriel emmène Enoch dans une visite guidée du cosmos, révélant les secrets des corps célestes10. Il détaille méticuleusement les mouvements du soleil et de la lune à travers divers «portails» dans les cieux et expose le fonctionnement d'un calendrier solaire de 364 jours4. Bien qu'il puisse sembler être un simple texte astronomique, il s'agissait d'une œuvre de protestation religieuse. Les auteurs de cette section croyaient que le calendrier solaire était le dessein divin de Dieu, et ils écrivaient contre le calendrier lunaire utilisé par les dirigeants du temple à Jérusalem, qu’ils considéraient comme une violation du temps sacré de Dieu.

Livre 4: Le Livre des rêves (chapitres 83-90)

Dans cette partie, Enoch raconte deux rêves puissants. Le premier est une vision terrifiante du Grand Déluge, un jugement que Dieu enverra pour détruire les méchants de la surface de la terre.10 Le second rêve est une histoire balayante et symbolique du monde entier, d'Adam au jugement final. Cette histoire est racontée en utilisant des allégories animales: les justes sont représentés comme des brebis blanches, les Égyptiens comme des loups, etc. Cette vision épique retrace l’histoire de la souffrance et de la délivrance d’Israël, aboutissant à la venue d’une grande figure messianique et à la construction d’une nouvelle Jérusalem pour les justes.

Livre 5: L'épître d'Hénoch (chapitres 91-108)

Cette dernière section sert de discours d’adieu à Enoch et de dernier témoignage à ses enfants et à toutes les générations futures. Il est structuré comme une série de « malheurs » prononcés sur les pécheurs et de promesses de bénédictions et de paix pour les justes.4 Il avertit les méchants du jugement ardent qui les attend, mais encourage les fidèles à persévérer, leur promettant une résurrection future à une vie de joie éternelle, de lumière et de paix en présence de Dieu.4

Pris ensemble, ces cinq livres racontent une histoire complète. L'arc narratif passe d'un diagnostic puissant du mal à une prescription divine pour le jugement et l'espoir ultime. Le Livre des Observateurs explique les origines cosmiques du péché et de la corruption. Le livre astronomique établit l’ordre divin parfait de Dieu qui a été violé. Le Livre des Rêves montre comment ce problème spirituel s'est tragiquement déroulé dans l'histoire humaine. Enfin, le Livre des Paraboles et l'Épître d'Énoch déclarent la solution ultime: Dieu ne permettra pas au mal de triompher, mais il interviendra par l'intermédiaire d'un Messie divin pour juger le monde et racheter son peuple. C'est un récit complet, bien que non canonique, de l'histoire du salut.

Qui sont les «Watchers» et les «Nephilim» dont j’entends parler?

De toutes les histoires du Livre d'Enoch, aucune n'est plus célèbre ou controversée que le récit des Observateurs et des Nephilim. Ce récit fournit l’explication fondamentale du livre pour expliquer pourquoi le monde est devenu si corrompu qu’il a dû être nettoyé par une inondation mondiale.

Les Observateurs: Les anges gardiens qui sont tombés

Le terme «Watcher» du mot araméen iyrin, se réfère à un ordre spécifique d'anges.23 Ce terme n'est pas exclusif à Enoch; il apparaît trois fois dans le livre canonique de Daniel, où les Observateurs sont décrits comme des « saints » qui descendent du ciel pour exécuter les décrets divins de Dieu.

Le Livre d'Enoch prend ce concept et l'élargit en un drame théologique central. Au début, les Observateurs étaient de bons anges, envoyés par Dieu pour veiller et protéger la race humaine naissante.19 Ils étaient, des anges gardiens pour le monde entier.25 Leur mission, mais s'est terminée par une terrible trahison. Un groupe de 200 de ces gardiens célestes, sous la direction d’un ange nommé Samyaza, a commencé à convoiter la beauté des femmes humaines23. Ils se sont rassemblés sur le mont Hermon et ont juré de défier le commandement de Dieu, de descendre sur la terre, de prendre des femmes humaines et de partager collectivement la culpabilité de ce grand péché23.

Cet acte était une puissante rébellion contre leur but créé. Au lieu de garder l'humanité, ils ont commencé à la corrompre. Le livre détaille comment ils ont enseigné à l'humanité des secrets interdits et destructeurs. Un ange nommé Azazel, par exemple, a enseigné aux hommes comment forger des épées et des boucliers pour la guerre, et a enseigné aux femmes l'art de fabriquer des cosmétiques et des bijoux séduisants. D'autres anges ont enseigné les secrets de la sorcellerie, de l'astrologie et de la divination.19 Cette connaissance interdite est présentée comme la cause directe de la violence généralisée, de l'immoralité et des ténèbres spirituelles qui ont rempli le monde d'avant le déluge.4

Les Nephilim: La progéniture géante d'une union corrompue

Le terme «Nephilim» apparaît dans la Bible dans Genèse 6:4, immédiatement après le verset qui dit que les «fils de Dieu» ont vu les «filles des hommes» et les ont prises comme épouses. La Bible décrit de manière énigmatique les Nephilim comme « les hommes puissants qui étaient d’autrefois, les hommes de renommée ».

Le Livre d'Hénoch fournit l'histoire. Elle explique que les Nephilim étaient la progéniture de l’union interdite entre les Observateurs et les femmes humaines – une race monstrueuse d’hybrides, en partie d’anges et en partie d’humains. Le nom Nephilim lui-même est souvent traduit par «géants» ou, plus littéralement, «les déchus».

Bien qu’ils aient peut-être commencé comme des «héros» impressionnants, ils sont rapidement devenus un fléau sur la terre. Le livre les décrit comme ayant des appétits insatiables et une nature violente. Ils ont dévoré toute la nourriture et les ressources de l’humanité, et lorsque cela ne suffisait pas, ils se sont tournés vers l’humanité elle-même, consommant de la chair humaine et buvant du sang.4 La corruption et la terreur propagées par les Nephilim étaient si complètes qu’elles sont données comme raison principale de la décision de Dieu d’amener le Grand Déluge – pour nettoyer la terre de leur présence et de leur influence horribles.18 Dans le cadre de leur jugement, les Observateurs tombés au combat ont été forcés de voir leurs propres enfants géants se massacrer les uns les autres dans des guerres brutales avant que les eaux de crue ne viennent tous les effacer.19

Cette histoire des Observateurs et des Nephilim est, à bien des égards, la ligne de faille centrale du Livre d'Enoch. Son pouvoir et ses problèmes découlent de ce récit unique. D'une part, il avait un immense pouvoir explicatif pour les lecteurs anciens. L'Ancien Testament parle de démons et d'esprits mauvais, mais n'offre aucune histoire d'origine claire pour eux. Le Livre d'Enoch en fournit un convaincant: Lorsque les Nephilim géants furent tués dans le déluge, leurs esprits, étant d'origine mixte et non naturelle de chair et d'esprit, ne purent trouver le repos. Ils étaient condamnés à errer sur la terre en tant que « mauvais esprits » désincarnés, apportant affliction et tourment à l’humanité jusqu’au jugement final. Ce point de vue a été largement défendu dans le judaïsme du Second Temple et même par certains des premiers Pères de l’Église.

D'autre part, ce récit crée un problème théologique majeur. Il situe la source primaire du mal non pas dans le libre choix de l'humanité (la chute d'Adam dans Genèse 3), mais dans une invasion surnaturelle de l'extérieur.22 Cela peut être considéré comme une diminution de la responsabilité humaine pour le péché. Pour résoudre cette tension, la théologie chrétienne ultérieure, guidée par des penseurs comme saint Augustin, a solidifié la doctrine selon laquelle le mal provient de deux sources principales: la chute des anges (comme Satan) et la chute ultérieure de l'homme. L'accent a été mis de manière décisive sur la culpabilité humaine. Les «fils de Dieu» dans Genèse 6 ont été réinterprétés non pas comme des anges, mais comme les descendants humains justes de Seth se mariant avec la lignée impie de Caïn.30 L'histoire énochienne dramatique a finalement été mise de côté comme une route théologique qui n'a pas été prise.

Pourquoi le livre d’Hénoch n’est-il pas dans ma Bible?

C'est peut-être la question la plus pressante pour les chrétiens qui rencontrent ce texte ancien. La réponse simple et directe est que le Livre d'Enoch n'est pas dans les Bibles protestantes, catholiques ou la plupart des Bibles orthodoxes parce qu'il n'a jamais été accepté comme une Écriture divinement inspirée et faisant autorité par les communautés juives et chrétiennes plus larges que Dieu avait l'habitude de reconnaître et de préserver le canon biblique.3 Le seul corps chrétien majeur qui inclut 1 Enoch dans son Ancien Testament officiel est le Tewahedo orthodoxe éthiopien ainsi que les orthodoxes érythréens connexes qui l'ont préservé depuis l'antiquité.6

Il est essentiel de se rappeler que la Bible n'est pas simplement tombée du ciel comme un livre complet, relié en cuir. La collection de 66 livres que nous chérissons en tant que Parole de Dieu a été reconnue et affirmée au cours de nombreux siècles à travers un processus guidé par la sagesse de l’Esprit Saint agissant à travers l’Église. Dans ce processus, les premiers dirigeants de l'église ont appliqué plusieurs principes clés pour discerner quels livres portaient le poids de l'inspiration divine.3 Le Livre d'Enoch, malgré sa popularité dans certains cercles, n'a finalement pas répondu à ces critères essentiels.

• Autorité apostolique et prophétique: Un test principal était de savoir si un livre était écrit par un prophète, un apôtre ou quelqu'un ayant un lien direct et vérifiable avec un apôtre. Comme nous l’avons vu, le livre d’Enoch est considéré comme pseudepigraphal – il n’a pas été écrit par l’ancien patriarche Enoch, mais par des auteurs anonymes des siècles plus tard.
• Cohérence théologique: Une autre question cruciale était la suivante: L’enseignement du livre s’aligne-t-il sur le message central du reste des Écritures acceptées? Le Livre d'Hénoch contient de nombreuses déclarations théologiques, cosmologiques et doctrinales qui contredisent les enseignements clairs de la Bible canonique.27 Son explication unique de l'origine du péché, ses descriptions étranges de l'univers et son angélologie particulière le distinguent de la voix cohérente de l'Ancien et du Nouveau Testament.22
• Large acceptation par l'entreprise: Le Saint-Esprit a travaillé à travers le corps de Christ dans son ensemble. Un livre considéré comme l'Écriture devait être largement accepté et utilisé pour le culte et l'enseignement par l'Église universelle. Bien qu'Hénoch ait été influent, il n'a jamais acquis cette acceptation universelle et a été activement rejeté par de nombreux dirigeants et communautés clés.

Un facteur critique dans son exclusion de l'Ancien Testament chrétien était son rejet antérieur par la communauté juive. Le livre n’a jamais été inclus dans la Bible hébraïque (le Tanakh), que l’Église protestante accepte comme fondement de son ancien testament. Le judaïsme rabbinique a finalement rejeté le livre, certains considérant ses enseignements comme hérétiques et incompatibles avec les vérités fondamentales de la Torah. L’association du livre avec un mouvement prophétique du deuxième siècle appelé Montanisme, qui a été condamné comme une hérésie, a probablement amené de nombreux pères de l’Église à le considérer avec encore plus de suspicion.

Une idée courante qui circule aujourd'hui est que l'Église a "caché" ou "supprimé" le Livre d'Hénoch parce que son contenu était trop choquant ou controversé9. Le livre n'était pas caché; elle était largement connue, ouvertement citée et intensément débattue par les premiers Pères de l'Église10. Son exclusion n'était pas un acte de répression, mais un acte délibéré et priant de

clarification théologique.

Le processus de formation du canon ne portait pas seulement sur les livres à inclure, mais aussi sur ceux à exclure. Il s’agissait de tracer une frontière claire autour de la collection de textes qui serviraient de règle de foi fondamentale, inspirée par Dieu et infaillible de l’Église. Le Livre d'Hénoch, avec ses histoires sensationnelles, sa paternité douteuse et ses particularités théologiques, est devenu un cas d'essai clé. L'Église devait décider si sa foi était basée sur le témoignage clair et apostolique trouvé dans les Évangiles et les Épîtres et les Écritures hébraïques acceptées, ou si elle inclurait cette littérature plus large, plus spéculative et souvent contradictoire. Le consensus écrasant, guidé par l’Esprit, était qu’Enoch, bien qu’historiquement intéressant, ne répondait pas à la norme de la Parole inspirée de Dieu. Par conséquent, son exclusion ne doit pas être considérée comme l'Église cachant une vérité, mais comme l'Église protégeant l'Évangile. C’est un exemple puissant de l’engagement de l’Église primitive en faveur de la vérité apostolique et un témoignage du don de clarté qu’est le canon biblique.

Le Nouveau Testament mentionne-t-il ou cite-t-il jamais le Livre d'Hénoch?

Oui, le Nouveau Testament fait non seulement allusion au Livre d'Hénoc, mais dans un passage célèbre, il le cite directement. Cette connexion est une source de fascination et de confusion pour de nombreux chrétiens, mais lorsqu'elle est comprise correctement, elle approfondit notre appréciation du monde dans lequel l'Évangile a été proclamé pour la première fois.

Le lien le plus indéniable se trouve dans la lettre courte et puissante de Jude. Dans les versets 14 et 15, Jude écrit: «Enoch, le septième d'Adam, a prophétisé à leur sujet: «Voyez, le Seigneur vient avec des milliers et des milliers de ses saints pour juger tout le monde, et pour condamner tous les impies de tous les actes impies qu’ils ont commis dans leur voie impie, et de toutes les paroles provocantes que les pécheurs impies ont prononcées contre lui.»

Il s'agit d'une citation presque mot pour mot de 1 Enoch 1:9, qui se lit comme suit: «Voici, il vient avec les myriades de ses saints, pour exécuter le jugement sur tous, et pour détruire tous les méchants, et pour condamner toute chair pour toutes les mauvaises actions qu'ils ont faites...».8 Les érudits sont d'accord universel que Jude cite 1 Enoch.8 La découverte de fragments d'Enoch dans les manuscrits de la mer Morte, qui sont antérieurs au Nouveau Testament, confirme qu'Enoch a été écrit et Jude est celui qui fait la citation.8

Cela soulève une question cruciale: Si un auteur du Nouveau Testament, écrivant sous l'inspiration du Saint-Esprit, cite un livre, est-ce que cela fait que tout le livre a inspiré l'Écriture? Le témoignage constant de la Bible elle-même nous dit que la réponse est non. Les auteurs bibliques n'écrivaient pas dans un vide culturel; Ils étaient engagés dans la littérature et la philosophie de leur époque et citaient parfois des sources non bibliques pour illustrer un point. L'apôtre Paul l'a fait sur Mars Hill à Athènes. Dans Actes 17:28, il cite le poète païen Aratus, en disant: «Car en lui nous vivons, nous bougeons et nous avons notre être.» Dans Tite 1:12, il cite le philosophe crétois Epiménide, en déclarant: «Les crétois sont toujours des menteurs, des brutes maléfiques, des gloutons paresseux».

En citant ces sources, Paul n'approuvait pas tout le corps de la philosophie grecque païenne ou ne déclarait pas que ces œuvres étaient des Écritures. Il affirmait simplement qu'une déclaration particulière dans ce travail était vraie et utile pour son argument. Le même principe s'applique à Jude. En citant 1 Enoch, Jude ne donnait pas un cachet d'approbation à l'ensemble du livre avec toutes ses particularités théologiques. Au contraire, il utilisait une prophétie bien connue et respectée par son auditoire pour faire comprendre son point de vue sur la certitude du jugement à venir de Dieu. Sous la direction du Saint-Esprit, Jude a affirmé que cette prophétie spécifique, qui avait été enregistrée dans le Livre d'Enoch, était une véritable prophétie provenant du patriarche historique Enoch et transmise par la tradition.

Au-delà de cette citation directe, le Nouveau Testament est rempli de concepts, de thèmes et de langage qui montrent que ses auteurs étaient profondément familiers avec la tradition énochique.

• Le deuxième chapitre de 2 Pierre est remarquablement similaire à la lettre de Jude et parle d’anges qui ont péché en étant jetés en enfer et engagés dans des «chaînes de ténèbres sombres» (2 Pierre 2:4), un puissant parallèle à la liaison des Observateurs déchus dans Enoch.9
• Certains des enseignements de Jésus font écho au langage qu’on trouve à Enoch. Sa déclaration dans les Béatitudes, «Heureux les doux, car ils hériteront de la terre» (Matthieu 5:5), est très similaire à 1 Énoch 5:7, «Les élus posséderont la lumière, la joie et la paix, et ils hériteront de la terre».36 L'imagerie de la parabole du riche et de Lazare dans Luc 16, avec son grand abîme séparant les justes et les méchants dans l'au-delà, reflète étroitement la description du monde souterrain trouvée dans 1 Énoch 22.38
• Plus important encore, le titre préféré de Jésus pour lui-même, le «Fils de l’homme», est un thème central du livre des paraboles d’Enoch, où le titre fait référence à un juge céleste préexistant. La compréhension énochique de ce titre a presque façonné la façon dont le public juif du premier siècle entendait et interprétait les affirmations de Jésus sur lui-même.

L’interaction du Nouveau Testament avec Enoch nous montre que les apôtres n’étaient pas isolés de leur culture. Ils étaient des communicateurs magistraux qui, sous la direction de l’Esprit, pouvaient tirer des concepts familiers de la littérature de leur époque et les utiliser pour révéler la vérité unique et suprême de Jésus-Christ. Ils n'ont pas seulement emprunté à Enoch; Ils ont montré comment Christ a accompli et surpassé les espoirs que contenaient des livres comme Enoch. Cela démontre un modèle de « contextualisation critique » – en engageant la culture à communiquer l’Évangile, ce qui renforce en fait notre confiance dans la sagesse et l’inspiration divine du Nouveau Testament.

Le Livre d'Hénoch prophétise-t-il sur Jésus-Christ?

L'un des aspects les plus convaincants du Livre d'Enoch pour les chrétiens est sa collection de prophéties sur une figure messianique à venir. Bien que le livre n’utilise jamais le nom de «Jésus», les descriptions qu’il fournit, en particulier dans le Livre des paraboles (chapitres 37 à 71), sont si frappantes qu’elles sont largement considérées comme des préfigurations claires du Seigneur Jésus-Christ.

Cette figure est donnée plusieurs titres glorieux qui résonnent profondément avec la christologie du Nouveau Testament:

• Le Fils de l'homme: C'est le titre le plus important, tiré de la vision de Daniel 7, mais considérablement élargi dans Enoch. Il ne s’agit pas simplement d’un être humain, mais d’un être céleste préexistant qui demeure en présence de Dieu, qui est appelé le «chef des jours» .
• L'élu / l'élu: Ce titre souligne son statut unique d’agent choisi par Dieu pour le jugement et le salut20.
• Le Juste: Cela met en évidence son caractère moral parfait et son rôle dans la justice et la défense du peuple souffrant de Dieu21.
• Le Messie / Oint: Le livre utilise explicitement ce titre, indiquant qu’au jour du jugement, les rois méchants de la terre seront désespérés parce qu’«ils ont renié le Seigneur des esprits et son Messie» (1 Énoch 48:10).

Les rôles et les attributs attribués à cette figure sont encore plus remarquables, créant un portrait puissant qui s’aligne sur les enseignements du Nouveau Testament sur Jésus.

• Il est préexistant: Le livre enseigne que ce Fils de l'Homme existait avec Dieu avant la création du monde. «À cette heure-là, ce Fils de l’homme a été nommé en présence du Seigneur des Esprits... Même avant la création du soleil et des signes... Son nom a été nommé en présence du Seigneur des Esprits» (1 Enoch 48:2-3).20 C’est un parallèle étonnant avec l’ouverture majestueuse de l’Évangile de Jean: «Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu» (Jean 1:1).20
• Il est le Juge Divin: Cette figure messianique s’assiéra sur un « trône de gloire » pour exécuter le jugement final de Dieu sur le monde entier, mais surtout sur les puissants rois et dirigeants qui ont vécu dans l’orgueil et opprimé les justes. Cela préfigure directement la propre description de Jésus de son retour dans Matthieu 25:31-32, où le Fils de l’homme vient dans la gloire et siège sur son trône glorieux pour juger toutes les nations.
• Il est le Sauveur et la Lumière: Il n'est pas seulement juge, mais aussi source d'espérance et de salut. Il est décrit comme un «personnel pour les justes» sur lequel s’appuyer afin qu’ils ne tombent pas, et comme «la lumière des Gentils» et l’espérance pour tous ceux qui sont troublés dans le cœur. Le livre prophétise que «tous ceux qui habitent sur la terre tomberont et adoreront devant lui».
• Il est le Révélateur de la Sagesse: Cette figure possède tous les secrets de la sagesse et des conseils divins qui lui ont été donnés par Dieu, et il jugera les choses secrètes du cœur.

Il y a, mais une tournure majeure et compliquée dans le récit. À la toute fin du Livre des Paraboles, après qu'Hénoc ait vu toutes ces visions glorieuses, il est emmené dans le ciel le plus élevé. Là, un ange le salue avec la déclaration choquante: «Vous êtes ce Fils de l'homme qui est né pour la justice» (1 Enoch 71:14).21 Cette identification de l'Enoch humain avec le Messie céleste préexistant a été une source de débat intense. D'un point de vue chrétien, cette affirmation serait hérétique, et c'est probablement l'un des problèmes théologiques clés qui ont fait que l'Église primitive se méfiait d'accepter le livre comme Écriture.42

Même avec cette complication, les prophéties messianiques d'Enoch sont profondément majeures. Ils montrent que l'espoir d'un Messie divin, préexistant, jugeant et sauvant n'était pas une invention de l'église chrétienne. C'était un courant de pensée puissant et en développement au sein du judaïsme du Second Temple qui a aidé à préparer la voie à la venue de Jésus. Lorsque Jésus s’est tenu devant le peuple d’Israël et s’est appelé le «Fils de l’homme», il a intentionnellement pénétré dans ce fleuve d’attentes messianiques. Le choc pour ses contemporains n'était pas le idée d'un Fils de l'Homme céleste, mais l'affirmation audacieuse que cette figure glorieuse et prophétisée était l'humble charpentier de Nazareth. Le livre d’Enoch sert donc de pont théologique vital, reliant les prophéties de l’Ancien Testament comme Daniel 7 à la glorieuse proclamation du Nouveau Testament de Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur. Cela montre que Dieu a labouré le sol des cœurs humains pendant des siècles, cultivant une espérance spécifique qui trouverait son accomplissement parfait et ultime dans Son Fils unique.

Quelle est la position officielle de l’Église catholique sur le livre d’Hénoch?

La position officielle et immuable de l'Église catholique est que le Livre d'Hénoch est pas Écriture d’inspiration divine et n’est donc pas incluse dans la Bible catholique. Elle est classée comme œuvre «apocryphe». Cela signifie que, bien que le livre soit un texte ancien important, il n'est pas considéré comme la Parole inerrante de Dieu et n'est pas garanti exempt d'erreur théologique ou historique.44 Par conséquent, les catholiques ne sont pas tenus de croire à ses enseignements spécifiques, et le livre ne peut pas être utilisé comme source pour établir la doctrine officielle de l'Église.42

La position de l’Église aujourd’hui est le résultat d’une longue histoire d’accueil et de discernement. Dans les premiers siècles du christianisme, le livre était connu et même tenu en haute estime par certains des Pères de l'Église les plus respectés, tels que Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène. Certains des premiers écrivains, notamment Tertullien, ont même fait valoir qu'il devrait être considéré comme l'Écriture.

Mais ce point de vue n'a jamais été universel. Au fil du temps, au fur et à mesure que la compréhension théologique de l’Église a mûri, le livre a perdu la faveur. Au IVe siècle, il a été largement discrédité et a cessé d'être cité par les grands théologiens.10 Des figures imposantes qui ont contribué à façonner la pensée catholique, telles que saint Augustin et saint Jérôme, ont fermement rejeté sa canonicité.15 Le livre a finalement été condamné par certains comme contenant des idées hérétiques et a largement disparu de la chrétienté occidentale, pour être redécouvert par les érudits européens à travers des manuscrits éthiopiens au XVIIIe siècle.7

Les raisons pour lesquelles l’Église rejette le Livre d’Hénoch sont enracinées dans son engagement en faveur de l’intégrité de la foi transmise par les apôtres.

• Il contient des éléments théologiques qui sont incompatibles avec la doctrine catholique établie, y compris sa cosmologie unique et son récit sur les Observateurs et les Nephilim en tant que source primaire du mal.43
• Il ne faisait pas partie de la Septante, la traduction grecque de l'Ancien Testament qui était largement utilisée par les apôtres et l'Église primitive.
• Il lui manquait l'approbation constante et généralisée des premiers Pères de l'Église que les livres canoniques recevaient. L'Église a finalement placé sa confiance dans le discernement sobre des conciles et des théologiens comme Augustin et Jérôme sur l'enthousiasme précoce de quelques-uns.

Aujourd'hui, l'Église catholique n'interdit pas aux fidèles de lire le Livre d'Hénoc. Il est reconnu comme un document historique et littéraire précieux qui peut faire la lumière sur le monde de la pensée juive qui a formé l’arrière-plan du Nouveau Testament. Le lire peut aider une personne à mieux comprendre le contexte de certaines histoires bibliques, comme le récit des Nephilim dans Genèse 6, ou des concepts comme le « Fils de l’homme ».

discernement. Il doit être abordé comme un texte humain intéressant mais faillible, et non comme la Parole de Dieu faisant autorité. Un catholique devrait le lire avec un esprit et un cœur déjà fermement ancrés dans les enseignements de l’Écriture et capables de reconnaître où les idées d’Enoch s’alignent sur la foi et où elles divergent.

Cette position est un reflet clair de la compréhension catholique de la façon dont la vérité est préservée et transmise. L'Église croit que la foi est basée à la fois sur la Sainte Écriture et sur la Sainte Tradition, telles qu'interprétées par le Magistère (l'autorité enseignante officielle de l'Église). La décision concernant Enoch n'a pas été prise sur un caprice, mais a été le résultat d'un long processus de discernement dans la prière. Il montre que l’Église agit en tant que «mère et enseignante», en passant patiemment au crible les écrits anciens, en préservant ce qui a une valeur historique, mais en protégeant soigneusement le noyau de la vérité révélée qui ne se trouve que dans le canon biblique. Cela procure un profond sentiment de stabilité et de confiance aux fidèles, sachant que la Bible qu’ils détiennent est gardée par la sagesse collective de l’Église depuis deux millénaires.

Comment les chrétiens orthodoxes et protestants voient-ils le livre d'Hénoch?

Alors que les chrétiens sont unis dans leur amour pour la Bible, différentes traditions ont parfois des perspectives uniques sur les écrits anciens comme le Livre d'Hénoch. Les points de vue des églises orthodoxes et protestantes montrent à la fois des points d'accord et des distinctions importantes.

Le point de vue orthodoxe: Un spectre d'acceptation

La perspective au sein de la communion orthodoxe mondiale n'est pas monolithique. Le point le plus important est que le Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo et les Église orthodoxe érythréenne de Tewahedo Pour les millions de fidèles de ces anciennes églises, le Livre d'Énoch est inspiré de l'Écriture, tout comme la Genèse ou Ésaïe. Cette acceptation est enracinée dans leur histoire unique; Le livre était une partie précieuse de l'héritage religieux des Juifs éthiopiens bien avant que la nation ne se convertisse au christianisme, et il a été porté directement dans leur Bible chrétienne.

Mais le plus large Églises orthodoxes orientales (comme le grec, le russe, l'antiochien et d'autres) pas inclure le Livre d'Hénoch dans leur canon de l'Écriture.15 Ils, comme les catholiques, considèrent qu'il s'agit d'une œuvre apocryphe.

Malgré son statut non canonique pour la majorité des chrétiens orthodoxes, le livre est toujours tenu en très haute estime. Les érudits et théologiens orthodoxes reconnaissent sa puissante influence sur les écrivains du Nouveau Testament et sur les premiers Pères de l’Église. Il est considéré comme un texte essentiel pour comprendre l’environnement théologique du christianisme primitif et pour interpréter des passages des épîtres de Jude et de Pierre. L’approche orthodoxe des textes religieux est souvent considérée comme une hiérarchie graduée plutôt que comme un simple «entrée ou sortie» du canon. De ce point de vue, le Livre d'Enoch occupe une place particulière en tant qu'écriture importante, édifiante et spirituellement précieuse qui peut être lue par les fidèles, même si elle n'est pas considérée comme l'Écriture et n'est pas lue lors des cultes publics.

Le point de vue protestant: Unis dans le rejet, variable dans l'approche

Parmi les principales confessions protestantes, y compris les baptistes, les luthériens, les méthodistes, les presbytériens et les pentecôtistes, il existe un accord unanime sur le fait que le Livre d’Enoch n’est pas la Parole inspirée de Dieu et n’appartient pas à la Bible.

Ce rejet ferme est enraciné dans les principes de la Réforme protestante. Les réformateurs, tels que Martin Luther, ont souligné un retour à la Bible hébraïque (le Tanakh juif) comme le fondement unique et approprié de l'Ancien Testament chrétien. Comme le Livre d'Hénoch n'a jamais fait partie du canon juif, il a été exclu de manière décisive.22 Cela faisait partie d'un effort plus large pour mettre de côté des textes que les réformateurs considéraient comme contenant des enseignements théologiquement discutables ou superstitieux qui ne se trouvaient pas dans les Écritures hébraïques.22 Les protestants soulignent également les mêmes problèmes théologiques identifiés par d'autres: Ses doctrines sur l'origine du péché, les anges et le jugement contiennent des contradictions claires avec les enseignements des 66 livres canoniques.

Bien qu'unis dans leur rejet de sa canonicité, les protestants varient dans leurs conseils sur la question de savoir si le livre doit être lu.

• Une approche académique prudente: De nombreux érudits protestants, pasteurs et professeurs de séminaire voient la valeur de la lecture d'Enoch à des fins historiques et académiques. Par exemple, un professeur du Southern Baptist Theological Seminary a déclaré que tous les étudiants sérieux de la Bible feraient bien de se familiariser avec 1 Enoch pour mieux comprendre comment l’Ancien Testament a été interprété dans les années qui ont précédé la naissance de Jésus. La clé de ce point de vue est de le lire avec discernement, en le traitant comme un texte historique faillible mais important, et non comme la Parole de Dieu.
• Un avertissement fort: Certains dans les cercles protestants plus conservateurs émettent des avertissements beaucoup plus forts. Ils peuvent qualifier le livre de trompeur, une œuvre de « non-sens mythique » remplie de « faux enseignements » que les chrétiens devraient éviter entièrement.
• Une source de fascination populaire: Dans certains cercles non confessionnels et charismatiques, le livre a gagné en popularité en tant que source d'informations sur la guerre spirituelle, les démons et les prophéties de la fin des temps, bien que cette fascination ne reflète pas la position officielle de toute dénomination protestante majeure.

Perspectives chrétiennes sur le livre d'Enoch en un coup d'œil

Pour résumer ces différents points de vue, le tableau suivant donne un aperçu clair de la façon dont les principales traditions chrétiennes abordent le Livre d'Hénoch.

Tradition confessionnelle	Statut canonique	Vue générale et conseils pour la lecture
Église catholique	Non canonique (apocryphe)	Pas divinement inspiré. Utile pour le contexte historique et culturel du Nouveau Testament. Peut être lu avec discernement, mais pas utilisé pour établir la doctrine.
Églises orthodoxes	Varie. canonique seulement dans les églises Tewahedo éthiopienne et érythréenne.	Non accepté comme Écriture par la plupart des Églises orthodoxes, mais apprécié pour son influence historique. À lire pour l'édification, pas comme une règle de foi (en dehors de la tradition éthiopienne / érythréenne).
Catégorie: Dénomination protestante	Non canonique (Apocryphe/Pseudépigraphe)	Pas divinement inspiré et à juste titre exclu de la Bible. Contient des erreurs théologiques. Peut être lu pour un intérêt académique/historique, mais avec prudence et discernement.3

En tant que chrétien, est-il acceptable pour moi de lire le livre d'Hénoch, et comment devrais-je l'aborder?

C'est une question profondément personnelle et pratique, qui mérite une réponse claire et pastorale. La première chose à affirmer est qu'il devrait y avoir de la liberté, pas de la peur, en la matière. La lecture d'un document historique, même controversé, n'est pas un péché45. Notre foi en Jésus-Christ est construite sur le roc solide de sa vie, de sa mort et de sa résurrection, et elle n'est pas si fragile qu'elle peut être brisée en explorant la littérature qui a été lue dans le monde antique. En fait, de nombreux pasteurs et étudiants du séminaire sont tenus de lire le Livre d'Enoch et d'autres textes similaires pour mieux comprendre le contexte historique et culturel de la Bible.51 La connaissance, lorsqu'elle est recherchée avec un cœur qui désire honorer Dieu, est une bonne chose.

La clé est d'avoir la bonne motivation. La meilleure raison de lire le Livre d’Énoch est d’acquérir une compréhension plus riche du monde du Nouveau Testament.3 Il aide à « combler les lacunes » sur ce que beaucoup de Juifs au premier siècle croyaient des anges, des démons, du Messie et du jugement final.9 Il peut éclairer des passages de la Bible qui pourraient autrement sembler obscurs, en particulier dans les lettres de Jude et 2 Pierre.51 Il ne devrait jamais être lu comme une recherche de vérité « secrète » ou « cachée » que l’Église a manquée ou supprimée d’une manière ou d’une autre, et ne devrait jamais être traité comme égal ou un remplacement de la Sainte Écriture.3

Si vous choisissez de le lire, voici un guide simple et pratique sur la façon de l'aborder fidèlement et judicieusement:

1. Fondez-vous d'abord sur l'Écriture. Avant de vous aventurer dans le monde d'Enoch, soyez fermement et profondément plantés dans le monde de la Bible. Connaissez l'évangile de la grâce. Comprendre les doctrines fondamentales de la foi telles qu'elles sont enseignées dans les 66 livres canoniques. La Bible doit être votre ancre, votre fondement et le bâton de mesure infaillible par lequel vous évaluez tout ce que vous lisez.42
2. Lisez avec discernement. Priez pour la sagesse et approchez le livre avec un esprit critique et perspicace, guidé par le Saint-Esprit.3 Pendant que vous lisez, posez constamment des questions: En quoi cette histoire ou cet enseignement est-il différent de ce que dit la Bible? Pourquoi l'auteur aurait-il pu écrire cela? Quels espoirs ou craintes du peuple à ce moment-là ce texte reflète-t-il?
3. Traitez-le comme un document historique. Lisez le Livre d'Hénoch de la même manière que vous liriez les œuvres d'un historien ancien comme Josèphe. C’est une fenêtre fascinante sur un monde ancien et une tentative humaine de s’attaquer aux mystères de Dieu. Ce n'est pas, mais un message direct de Dieu à vous.3 C'est un texte humain faillible qui contient quelques vérités à côté de nombreuses spéculations et erreurs.6
4. Ne construisez pas de doctrine là-dessus. C'est la règle la plus importante de toutes. Nous ne pouvons et ne devons pas utiliser le Livre d'Enoch pour établir une doctrine chrétienne. Nos croyances au sujet de Dieu, de Jésus-Christ, du salut, du péché, des anges, des démons et de la fin des temps doivent être fondées uniquement et complètement sur la Parole de Dieu inspirée et suffisante que l'on trouve dans la Bible54.
5. Lire dans la communauté. Si vous êtes intéressé par ce sujet, ne l'explorez pas isolément. Discutez de ce que vous lisez avec votre pasteur, un chef d'étude biblique compétent ou des amis chrétiens de confiance qui sont matures dans leur foi. Les visions complexes et parfois étranges d'Enoch sont mieux comprises grâce à la sagesse de la communauté des croyants.51

La question de savoir s'il faut lire Enoch est une question sur la suffisance de l'Écriture. L’attrait d’un livre comme Enoch est souvent la tentation subtile qu’il contienne «plus» — plus de détails, plus de secrets, plus de révélations que la Bible a omises9. Cela peut impliquer que la Bible que nous avons est en quelque sorte incomplète. Mais un voyage guidé par la pastorale à travers le Livre d'Enoch peut avoir l'effet inverse. Comme on le lit avec un œil perspicace, ils rencontrent non seulement ses histoires fascinantes, mais aussi ses problèmes théologiques majeurs et ses affirmations cosmologiques étranges.

Lorsqu’on revient ensuite aux Écritures canoniques – à la clarté des Évangiles, à la profondeur théologique des lettres de Paul, à la vision morale des prophètes – le contraste est saisissant. La cohérence de la Bible, son accent sur le caractère rédempteur de Dieu et son pouvoir de transformation de la vie brillent encore plus. On commence à voir pourquoi l'Église primitive a pris les décisions qu'elle a prises, et d'apprécier le canon non pas comme une liste arbitraire, mais comme une collection de livres qui sont vraiment uniques et respirés par Dieu. Ce voyage peut transformer la question de «Qu'est-ce qui me manque en n'ayant pas Énoch dans ma Bible?» en «À quel point suis-je béni d'avoir la Parole de Dieu claire, digne de confiance et tout-suffisante qui est dans ma Bible?»

Conclusion

Nous avons voyagé ensemble à travers le monde mystérieux et fascinant du Livre d'Enoch. Nous avons exploré ses histoires puissantes d'anges déchus et d'un Messie à venir, nous avons démêlé son histoire complexe, nous avons vu son influence sur les écrivains du Nouveau Testament et nous avons compris les raisons claires et priantes pour lesquelles elle ne fait pas partie de notre Sainte Bible.

Le livre d’Enoch est un artefact historique majeur, un témoignage de la foi vibrante et des espoirs fervents d’un segment du peuple de Dieu au cours des siècles qui ont précédé la naissance du Christ. Sa lecture peut enrichir notre compréhension de ce moment charnière de l'histoire. Mais notre foi, notre espérance, notre joie et notre destinée éternelle sont construites sur un fondement beaucoup plus ferme et plus sûr.

Les 66 livres de la Sainte Bible sont la Parole de Dieu complète, suffisante, faisant autorité et vivifiante. Ils sont le véritable « ressort de la compréhension, la source de la sagesse et le fleuve de la connaissance ». Lisons d’autres livres anciens avec intérêt et discernement, mais bâtissons nos vies, nos familles et nos églises sur le roc immuable de la Sainte Écriture, qui seule est capable de nous rendre sages pour le salut par la foi en Jésus-Christ.