Chapelle du Calvaire vs Croyances pentecôtistes

Parole ou Esprit? Un regard aimant sur les différences entre la chapelle du Calvaire et les croyances pentecôtistes

Dans la grande famille tentaculaire de la foi chrétienne, vous trouverez d'innombrables expressions d'amour et d'adoration pour notre Seigneur, Jésus-Christ. Deux des membres de la famille les plus dynamiques et les plus passionnés qui ont émergé au siècle dernier sont le mouvement pentecôtiste et la communauté d'églises de la chapelle du Calvaire. Pour un étranger, ils peuvent sembler très similaires. Tous deux sont remplis de gens qui aiment la Bible, qui croient en une relation personnelle avec Jésus et qui désirent faire l'expérience de la puissance du Saint-Esprit d'une manière réelle et tangible.1

Mais comme avec n'importe quelle famille, si vous regardez de plus près, vous voyez les caractéristiques belles et uniques qui rendent chaque membre distinct. Ce n'est pas une question de rivalité ou de concurrence. C'est une exploration de deux chemins différents, honorant Dieu, que les croyants empruntent. Le but de cet article n’est pas de déclarer un «gagnant», mais de construire la compréhension, de favoriser l’appréciation et de marcher à vos côtés avec le même amour fraternel que les deux mouvements considèrent comme le signe le plus élevé d’un vrai chrétien.

Si vous vous trouvez attiré par ces mouvements, ou si vous essayez peut-être de comprendre les différences entre eux pour trouver une maison d'église, c'est pour vous. Nous explorerons doucement leurs origines ardentes, leurs croyances fondamentales sur la Parole de Dieu et l’œuvre du Saint-Esprit, leurs différents styles de culte et de leadership, et comment vous pouvez envisager dans la prière où Dieu pourrait vous appeler à planter vos racines et à grandir.

D'où viennent ces mouvements? Un conte de deux renaissances

Pour vraiment comprendre le cœur de la chapelle du Calvaire et du pentecôtisme, nous devons remonter au tout début. L'histoire de la naissance de chaque mouvement nous dit presque tout ce que nous devons savoir sur leur ADN spirituel unique. L'un est né dans un feu surnaturel du ciel; l'autre, dans une réponse pastorale à une génération en crise.

L'histoire pentecôtiste: Un feu du ciel sur Azusa Street

Imaginez le tournant du XXe siècle. De nombreuses églises étaient devenues froides et formelles, et une faim profonde attisait le cœur des gens pour quelque chose de plus.4 De cette faim spirituelle, un puissant courant appelé le mouvement de la sainteté a commencé à couler, enseignant qu’après qu’une personne a été sauvée, elle pouvait faire l’expérience d’une «deuxième œuvre de grâce» de Dieu qui la sanctifierait ou la rendrait sainte.4

C'est dans cet environnement qu'un évangéliste de la Sainteté nommé Charles Fox Parham a commencé une petite école biblique à Topeka, au Kansas. Il a commencé à enseigner une idée radicale: que le "baptême du Saint-Esprit" décrit dans la Bible était une expérience pour les croyants d'aujourd'hui, et que la preuve de cette expérience était de parler en d'autres langues, comme l'ont fait les apôtres le jour de la Pentecôte5. Le 1er janvier 1901, une étudiante nommée Agnès Ozman, après lui avoir imposé les mains dans la prière, a commencé à parler dans ce que l'on croyait être le chinois. Ce moment est considéré par beaucoup comme l'étincelle qui a allumé la flamme du pentecôtisme moderne.

Cette flamme est devenue un enfer en 1906. Un prédicateur afro-américain et étudiant de Parham, William J. Seymour, a été invité à prendre la parole à Los Angeles. Il a prêché le message de Parham sur le baptême du Saint-Esprit, et la réponse a été si écrasante que les petites réunions de prière dans une maison privée ont rapidement débordé. Ils avaient besoin d'un plus grand espace. Ce qu'ils ont trouvé était un bâtiment humble et délabré de deux étages au 312, rue Azusa, qui avait récemment été utilisé comme écurie de livrées.8

Ce qui s'est passé ensuite a été l'une des effusions spirituelles les plus importantes de l'histoire moderne: le renouveau de la rue Azusa. Pendant plus de trois ans, de 1906 à 1909, les services se déroulaient trois fois par jour, sept jours par semaine10. Les réunions étaient bruyantes, émotives et remplies de la puissance de Dieu. Les gens ont décrit le fait de tomber par terre sous la puissance de l’Esprit, d’expérimenter des guérisons miraculeuses, de crier de joie et, plus célèbre encore, de parler en langues8.

Mais peut-être que le plus grand miracle de la rue Azusa a été l'unité qu'elle a créée. À une époque de ségrégation raciale amère, cette petite mission était un aperçu du ciel sur terre. Croyants noirs, blancs, hispaniques et asiatiques, hommes et femmes, riches et pauvres, éduqués et non éduqués – tous vénérés ensemble comme une seule famille, sous la direction d’un pasteur noir. La fondation du réveil a été un événement surnaturel qui a cherché à restaurer la puissance brute et l’unité de l’église primitive, comme décrit dans le Livre des Actes. Cela a établi une identité «d’expérience d’abord» qui continue de définir le pentecôtisme aujourd’hui.

L'histoire de la chapelle du Calvaire: Une révolution pour la génération de l'amour

Avance rapide de soixante ans vers le sud de la Californie à la fin des années 1960. Le monde était dans la tourmente. C'était l'époque de la guerre du Vietnam, des drogues psychédéliques et de la contre-culture hippie. Toute une génération de jeunes, désillusionnés par la société, étaient à la recherche de la vérité, de l'amour et d'un lieu d'appartenance13.

Dans ce moment culturel est entré un pasteur nommé Chuck Smith. Il avait une formation dans le Foursquare, une dénomination pentecôtiste classique, mais en 1965, il dirigeait une petite église non confessionnelle en difficulté de seulement 25 personnes à Costa Mesa.13 La plupart des églises à l'époque ne voulaient rien avoir à faire avec les hippies aux cheveux longs et pieds nus qui erraient dans les rues. Mais Chuck et sa femme, Kay, ont ressenti un profond amour et un lourd fardeau pour cette génération perdue.14

L'histoire de la chapelle du Calvaire est l'histoire de ce qui s'est passé lorsque l'église a ouvert ses portes aux parias. La fille de Chuck l’a présenté à une jeune chrétienne convertie nommée Lonnie Frisbee, une charismatique « évangéliste hippie » qui regardait, parlait et vivait comme les personnes mêmes que l’église essayait d’atteindre. Lonnie est devenue le pont. Il sortait sur les plages et dans les communes, partageait l'amour de Jésus et ramenait de nouveaux convertis à la chapelle du Calvaire.

Le résultat fut une explosion spirituelle. La petite église a grandi si rapidement qu’elle a dû ériger une tente de cirque géante pour accueillir les milliers de jeunes qui affluaient pour entendre parler de Jésus. Cela est devenu un centre majeur du «mouvement Jésus». Les services étaient remplis de baptêmes de masse dans l’océan Pacifique et d’un tout nouveau style de musique. Les jeunes convertis ont commencé à écrire leurs propres chansons de culte, créant un son folk-rock qui est devenu connu sous le nom de «Jésus Music». Cette musique, nourrie à la chapelle du Calvaire et publiée par son propre label, Maranatha! La musique finira par devenir le phénomène mondial de la musique chrétienne contemporaine (MCC)13.

L'origine de la chapelle du Calvaire est profondément différente de celle du pentecôtisme. Il n'est pas né d'un événement surnaturel singulier, mais d'un réponse pastorale à un moment culturel. Le problème que Chuck Smith essayait de résoudre n'était pas un manque de pouvoir spirituel dans la génération mais une génération de jeunes qui étaient perdus et non assiégés. Alors que la puissance du Saint-Esprit était indéniablement présente, l’ancre qui a empêché ce mouvement sauvage et émotionnel de tourner hors de contrôle était l’engagement du pasteur Chuck à enseigner simplement la Bible, verset par verset, chapitre par chapitre. Cette histoire fondamentale explique presque toutes les différences qui suivraient.

Quelle est la différence fondamentale dans la façon dont ils abordent la Bible et la vie de l'Église?

Les différentes histoires d'origine de la chapelle du Calvaire et du pentecôtisme ont créé deux approches différentes de la vie chrétienne. Tout en aimant Jésus et la Bible, ils mettent l'accent sur des endroits légèrement différents. Cela peut être compris comme une douce tension entre la centralité de la Parole et la primauté de l’expérience de l’Esprit.

Chapelle du Calvaire: La suprématie de la Parole

Le fondement absolu de la chapelle du Calvaire est son engagement indéfectible envers la Parole de Dieu. C’est ce qui ressort le plus clairement de sa pratique emblématique consistant à enseigner la Bible de manière explicite, c’est-à-dire verset par verset, chapitre par chapitre, de la Genèse à l’Apocalypse.1 Il ne s’agit pas seulement d’un style de prédication; C'est une philosophie fondamentale. L’objectif est de déclarer le « conseil complet de Dieu », en veillant à ce que chaque partie de la Bible puisse parler, plutôt que de permettre à un pasteur de se concentrer uniquement sur ses sujets préférés ou ses doctrines « d’animaux de compagnie ». De cette manière, ils croient que Dieu Lui-même, par Sa Parole, établit l’ordre du jour de l’Église.

Cette approche est née d'un désir de trouver un équilibre sain. La chapelle du Calvaire se décrit souvent comme le « terrain d’entente entre le fondamentalisme et le pentecôtisme ». Ils aiment le profond respect pour la Bible inerrante que l’on trouve dans les églises fondamentalistes, mais ils rejettent le légalisme et la croyance que les dons de l’Esprit ont cessé. Dans le même temps, ils saluent l’œuvre du Saint-Esprit, mais ils se méfient de ce qu’ils considèrent comme la tendance du pentecôtisme à mettre l’accent sur les expériences émotionnelles plutôt que sur l’enseignement solide de la Parole de Dieu20.

Cette focalisation intense sur la Parole a façonné toute la culture de la Chapelle du Calvaire. Parce que l'enseignement est l'événement principal, d'autres choses sont moins soulignées. L'atmosphère dans leurs églises est connue pour être décontractée, détendue et accueillante.20 Il n'y a souvent pas de processus formel d'adhésion à l'église; si vous participez régulièrement et que vous vous impliquez, vous êtes considéré comme faisant partie de la famille. L’attitude est «venez comme vous êtes», car l’accent est mis sur Jésus et sa Parole, et non sur les traditions humaines, les bâtiments impressionnants ou la façon dont vous êtes habillé.

Pentecôtisme: La primauté de l’expérience de l’Esprit

Les pentecôtistes croient aussi que la Bible est la Parole inspirée et infaillible de Dieu.7 Mais leur approche est profondément expérientielle. Pour un pentecôtiste, la Bible n'est pas simplement un livre d'histoire ou de théologie à étudier; C'est un livre vivant et actif qui prend vie par la puissance du Saint-Esprit. Ils voient le Saint-Esprit comme le «Exécutif de la Divinité», celui qui prend la vérité de la Parole et l’applique directement au cœur du croyant26.

Le thème central du pentecôtisme est l’importance d’une rencontre directe et personnelle avec la puissance de Dieu. Le culte ne se limite pas à chanter des chansons. Il s'agit de créer une atmosphère de liberté où le Saint-Esprit peut se mouvoir de manière puissante. Cela conduit à des services qui sont souvent émotionnels, spontanés et remplis d'un sentiment d'attente pour le surnaturel.8

La vie même d'une église pentecôtiste est guidée par cette focalisation sur l'Esprit. Les théologiens appellent cela une «ecclésiologie pneumatologique», ce qui est une manière élégante de dire que la vie de l’Église (ecclésiologie) est façonné par sa compréhension et son expérience du Saint-Esprit (pneumatologie29 L'Église est considérée comme une communauté de croyants rassemblés, habilités et envoyés en mission par le Saint-Esprit. L’accent est mis sur la vitalité spirituelle et l’expérience de la puissance de Dieu, et pas seulement sur l’apprentissage de doctrines théoriques.

Ces deux approches créent des chemins différents pour la croissance spirituelle. Dans un pentecôtiste, un croyant est encouragé à rechercher des rencontres spirituelles, à être rempli de l'Esprit et à sortir dans la foi pour servir les autres par des dons comme la guérison et la prophétie.30 Dans une chapelle du Calvaire, un croyant est encouragé à assister fidèlement aux études bibliques, à apprendre profondément les Écritures et à construire une base solide de connaissance qui produira le fruit de l'Esprit dans son caractère.1 Bien que ces chemins ne soient pas opposés les uns aux autres, la différence d'accentuation est ce qui rend chaque mouvement si unique.

Comment voient-ils le salut et la marche d’un chrétien avec Dieu?

En ce qui concerne la question la plus importante – comment une personne est sauvée – la chapelle du calvaire et le pentecôtisme s’unissent sur les vérités fondamentales de l’Évangile. Les deux sont des mouvements fermement évangéliques qui croient que le salut est un don gratuit de Dieu qui ne peut être gagné. Elle n'est reçue qu'en nous repentant de nos péchés et en plaçant notre foi dans l'œuvre achevée de Jésus-Christ sur la croix7. Tous deux croient qu'une personne doit « naître de nouveau » pour entrer dans le royaume de Dieu7.

Mais lorsque vous examinez un peu plus en profondeur les doctrines entourant le rôle de Dieu et notre rôle dans le salut, des différences subtiles mais importantes émergent, façonnées par leurs différentes histoires.

La «voie médiane» de la chapelle du Calvaire sur la souveraineté et le libre arbitre de Dieu

L’un des débats les plus anciens et les plus passionnés de l’histoire de l’Église est entre le calvinisme (qui met l’accent sur la souveraineté absolue de Dieu dans le salut) et l’arminianisme (qui met l’accent sur le libre arbitre humain). La chapelle du Calvaire a fait partie intégrante de son identité en se situant à mi-chemin entre ces deux positions20.

Pour ce faire, ils rejettent spécifiquement deux des fameux «Cinq points de calvinisme»3. En termes simples et pastoraux, voici ce que cela signifie:

1. Ils rejettent l’« expiation limitée ». C’est la croyance calviniste selon laquelle la mort de Jésus sur la croix était destinée à ne sauver qu’un groupe spécifique de personnes pré-choisies (les «élus»). La chapelle du Calvaire enseigne que Jésus est mort pour les péchés des monde entier, Et son sacrifice était suffisant pour sauver chaque personne. Le salut est accessible à tous et à tous ceux qui croiront.20
2. Ils rejettent la «grâce irrésistible». C'est la croyance calviniste que si Dieu choisit de sauver quelqu'un, cette personne ne peut pas résister à son appel. La chapelle du Calvaire enseigne que Dieu donne à chacun le libre arbitre et qu’il peut choisir soit d’accepter l’invitation aimante de Dieu au salut, soit d’y résister20.

Cette «voie médiane» n’est pas seulement une préférence occasionnelle; c'est une position théologique délibérée. Il a été conçu pour éviter les arguments et les divisions que le débat entre calvinisme et arminianisme peut souvent causer dans le corps du Christ. Mais cette tentative même de créer une «grande tente» a parfois eu une conséquence involontaire. Comme le montrent les discussions sur le forum entre les membres actuels et anciens, une histoire commune se déroule: une personne commence à fréquenter la chapelle du Calvaire, tombe amoureuse de l'enseignement biblique verset par verset, et par sa propre étude diligente de l'Écriture, devient convaincue que la vision calviniste du salut est la plus biblique.34 Ils se trouvent alors dans une position difficile, se sentant théologiquement en désaccord avec l'église qui leur a appris à aimer la Bible en premier lieu. Elles peuvent se sentir qualifiées de «divisives» ou se sentir obligées de cacher leurs croyances, ce qui les amène souvent à quitter la bourse34.

Les racines wesleyennes et saintes du pentecôtisme

Le pentecôtisme classique est né du mouvement wesleyen-sainteté, qui a toujours été fortement arminien dans sa théologie4. Par conséquent, les églises pentecôtistes ont historiquement mis fortement l’accent sur le libre arbitre d’une personne pour choisir le salut et sa responsabilité de vivre une vie sainte.

Une caractéristique essentielle de nombreuses dénominations pentecôtistes traditionnelles, en particulier celles connues sous le nom de « pentecôtistes de la sainteté » comme l’Église de Dieu en Christ (COGIC), est la croyance en une œuvre de grâce distincte appelée « sanctification intégrale ».

après une personne est sauvée. Dans cette expérience, le croyant est purifié par le Saint-Esprit de la racine même et de la nature du péché, lui donnant le pouvoir de vivre une vie de sainteté et de victoire sur la tentation.36

Pour ces pentecôtistes, cela crée un voyage spirituel qui peut avoir trois étapes distinctes:

1. Le salut: Etre né de nouveau et pardonné de vos péchés.
2. Sanctification : Etre purifié de la nature pécheresse.
3. Baptême dans l'Esprit Saint: Être habilité pour le service.7

Tous les pentecôtistes ne voient pas cela de cette façon. D'autres grandes dénominations, comme les Assemblées de Dieu, enseignent que la sanctification n'est pas une seule expérience de crise, mais un processus perpétuel d'être mis à part pour Dieu et de grandir dans la sainteté.25

Qu’est-ce que le « baptême du Saint-Esprit » et le voient-ils différemment ?

Nous arrivons maintenant à l'un des sujets les plus importants et les plus déterminants de notre discussion. La croyance en un "Baptême de l'Esprit Saint" est quelque chose que partagent à la fois la chapelle du Calvaire et le pentecôtisme, et c'est ce qui les sépare de nombreuses autres églises évangéliques. Mais leur compréhension de la preuve de cette expérience est un point de différence majeur.

La croyance partagée: Une deuxième expérience pour le pouvoir

Les deux mouvements enseignent que le baptême du Saint-Esprit est une expérience pour les croyants qui est séparée et qui se produit après Il est crucial de comprendre qu'aucun des deux groupes ne croit que cette expérience est nécessaire pour qu'une personne soit sauvée et qu'elle aille au ciel. Le salut est par la grâce par la foi en Jésus seul.

Alors, à quoi sert ce baptême? C'est pour puissance. Les deux traditions enseignent qu'il s'agit d'une œuvre habilitante de l'Esprit pour rendre un croyant un témoignage plus efficace et audacieux pour Jésus-Christ. Il leur donne le pouvoir de vivre une vie chrétienne victorieuse, de servir Dieu avec des dons surnaturels et d'accomplir la Grande Commission.

Chuck Smith, fondateur de la chapelle du Calvaire, l’a magnifiquement expliqué avec trois prépositions grecques pour décrire l’œuvre du Saint-Esprit:

• Par.: L'Esprit est avec l'incroyant, les convainquant du péché.
• En: L'Esprit vient vivre dans le croyant au moment du salut.
• Epi: L'Esprit vient le le croyant pour la puissance dans le Baptême du Saint-Esprit.1

Les pentecôtistes font une distinction très similaire entre l’œuvre de l’Esprit consistant à régénérer nos cœurs pour le salut et son œuvre consistant à nous donner le pouvoir de servir7.

Le point de division: La preuve de l'expérience

Bien qu’ils soient d’accord sur le but du baptême de l’Esprit, ils diffèrent considérablement sur la façon dont une personne sait qu’elle l’a reçu.

• La vue pentecôtiste classique: Pour les principales dénominations pentecôtistes historiques, il s'agit d'une doctrine fondamentale et non négociable. Ils enseignent que le Preuve physique initiale de recevoir le Baptême du Saint-Esprit est parler en d'autres langues (glossolaliaLeur croyance est enracinée dans leur lecture du Livre des Actes, où ils voient un modèle cohérent de personnes remplies de l'Esprit et commençant immédiatement à parler en langues (Actes 2:4, Actes 10:46, Actes 19:6). Pour eux, c'est le signe biblique que l'expérience a eu lieu.
• Vue de la chapelle du Calvaire: Chapelle du Calvaire, tout en croyant au don des langues, explicitement rejette l'enseignement que c'est le seulement ou nécessaire signe du baptême de l’Esprit. Ils n’élèvent pas un don au-dessus des autres. Pour eux, la preuve d'être rempli de l'Esprit peut être beaucoup de choses: une nouvelle audace pour partager votre foi, un amour plus profond pour Dieu, le pouvoir sur le péché, ou l'opération de l'un des dons spirituels énumérés dans la Bible. Ils enseignent que la preuve suprême d'une vie remplie de l'Esprit n'est pas un don, mais 

  fruit de l'Esprit grandir dans le caractère d’un croyant, en particulier l’amour.1

Cette différence doctrinale a un impact considérable sur la vie spirituelle d’une personne. Dans un pentecôtiste, un croyant cherchant le baptême de l'Esprit sera encouragé à prier pour lui et à s'attendre à parler en langues. Dans une chapelle du Calvaire, un croyant sera encouragé à simplement céder à l'Esprit et à demander Sa puissance, l'accent étant mis sur le résultat de cette puissance dans sa vie, et non sur un signe spécifique.

Fait intéressant, il y a des preuves que dans ses premiers jours pendant le Mouvement de Jésus, la chapelle du Calvaire avait un accent beaucoup plus pentecôtiste. Un des premiers membres rappelle qu’en 1973, l’Église a enseigné que chaque croyant avait besoin du baptême du Saint-Esprit après le salut. Mais une scission majeure s’est produite au début des années 1980 lorsqu’un pasteur nommé John Wimber, qui a fortement insisté sur les signes et les merveilles, est parti pour former le mouvement Vineyard. Cet événement semble avoir amené Chuck Smith à définir plus clairement la position de «milieu» de la chapelle du Calvaire, créant ainsi une plus grande distance par rapport au pentecôtisme manifeste qui avait marqué ses débuts.

Comment les dons spirituels comme les langues et les prophéties sont-ils pratiqués dans leurs services?

Cette différence théologique par rapport à la preuve du baptême de l’Esprit conduit à des expériences très différentes dans leurs services de culte hebdomadaires. Si vous deviez visiter une église pentecôtiste un dimanche et une chapelle du Calvaire le lendemain, vous sentiriez immédiatement la différence dans l'atmosphère et la pratique.

Culte pentecôtiste: Liberté et spontanéité

Un service pentecôtiste typique est une expérience de liberté vibrante et expressive.4 Le culte est souvent bruyant et joyeux, et la congrégation est activement impliquée. Vous verrez des gens applaudir leurs mains, danser dans la louange, lever les mains pour s'abandonner à Dieu et prier à haute voix spontanément.28 Le but est de créer un environnement où le Saint-Esprit est le bienvenu pour se mouvoir comme Il le souhaite.

Pour cette raison, on s'attend à ce que les dons spirituels soient une partie normale du service d'adoration principal.6 Il ne serait pas inhabituel que la musique s'arrête parce que quelqu'un se sent conduit par l'Esprit pour donner un message en langues. Cela serait suivi par une autre personne donnant l'interprétation de ce message afin que toute l'église puisse être encouragée. De même, quelqu'un pourrait se tenir debout et délivrer une prophétie, une parole d'encouragement, ou une parole de connaissance du Seigneur. Il y a une forte attente vivante que Dieu parlera à Son peuple et accomplira des miracles de guérison juste là dans le service.4

Culte de la chapelle du Calvaire: Décence et ordre

Le principe directeur d’un service de la chapelle du Calvaire est l’instruction biblique de faire toutes choses « décemment et dans l’ordre » (1 Corinthiens 14:40). Bien qu’ils croient que tous les dons spirituels sont pour aujourd’hui, ils sont très prudents pour s’assurer que l’exercice de ces dons ne crée pas le chaos ou ne détourne pas l’attention de l’objectif central du service: l’enseignement de la Parole de Dieu.3

Cela conduit à certaines règles spécifiques pour la façon dont les cadeaux sont utilisés dans le service principal. Par exemple, parler en langues sans interprétation n’est pas autorisé parce qu’il ne construit pas toute l’église. Ils enseignent également que la prophétie ne doit pas interrompre le message du pasteur, car ils croient que le Saint-Esprit ne s’interromprait pas.3 Tout ce qui est perçu comme attirant l’attention sur une personne plutôt que sur Jésus, comme la danse expressive, l’agitation de drapeaux ou la peinture pendant le culte, n’est généralement pas autorisé.1

Alors, où fonctionnent les cadeaux? De nombreuses chapelles du Calvaire ont trouvé une solution en organisant des services «d'après-midi»22. Une fois que le pasteur a terminé l'enseignement et que le service formel est terminé, ceux qui veulent rester peuvent se réunir pour un moment plus informel de prière et de culte. C'est dans ces milieux plus petits et plus intimes que les croyants mûrs mèneront un temps où les gens pourront exercer librement les dons de l'Esprit d'une manière qui est toujours ordonnée mais qui permet plus de spontanéité.

En un coup d'œil: Différences clés dans la croyance et la pratique

Pour ceux qui apprécient un résumé rapide, ce tableau met en évidence les principales distinctions entre les deux mouvements. Il est conçu pour vous donner une comparaison claire et côte à côte de leurs croyances et pratiques les plus importantes.

Comment leurs églises sont-elles dirigées et organisées?

La façon dont une église est structurée et dirigée en dit long sur ce qu'elle valorise. Là encore, nous constatons une différence majeure entre l’approche uniforme de la chapelle du Calvaire et la diversité du pentecôtisme. Ce sujet, que les théologiens appellent ecclésiologie, Cela peut sembler sec, mais cela a un impact très réel sur la vie de l'église et de ses membres.

Le «modèle Moïse» de la chapelle du Calvaire

La plupart des chapelles du Calvaire dans le monde suivent une structure de direction spécifique qu’elles appellent le «modèle de Moïse». Ce modèle est basé sur leur compréhension de la manière dont Dieu a dirigé la nation d’Israël dans l’Ancien Testament. Dans ce système, Dieu était le chef ultime, et Il a parlé directement à Moïse, qui a ensuite conduit le peuple.

Dans une chapelle du Calvaire, le pasteur principal tient un rôle similaire à celui de Moïse. Il est considéré comme étant directement responsable devant Dieu de la santé spirituelle et de la direction de l'église. On s’attend à ce qu’il entende parler de Dieu et qu’il nourrisse et aime fidèlement le peuple de Dieu22. Il existe un conseil d’anciens, mais leur rôle est avant tout de soutenir le pasteur et de lui donner de sages conseils; ils n’ont pas le pouvoir de le renverser, de l’engager ou de le licencier.1 Ce modèle rejette intentionnellement d’autres formes de gouvernement ecclésiastique, comme un vote par congrégation ou un système géré par un conseil d’administration, par crainte que de tels systèmes puissent faire du pasteur un « embaucheur » qui essaie de plaire aux gens plutôt qu’à Dieu.

Il est également important de se rappeler que la chapelle du Calvaire n'est pas une dénomination formelle. Il s’agit d’une «bourse» lâche d’églises indépendantes qui partagent une philosophie commune du ministère. Cette désinsistance sur une organisation bureaucratique complexe est un élément clé de leur identité.

Bien que ce modèle vise à protéger la capacité du pasteur à suivre la direction de Dieu sans ingérence humaine, il a également été une source de préoccupation. Les critiques et les anciens membres ont souligné que le «modèle Moïse» peut créer un dangereux manque de responsabilité33. Avec autant d’autorité placée en une seule personne, il existe un risque d’abus de ce pouvoir. Les forums en ligne contiennent des histoires personnelles de personnes qui ont fait l’expérience des chapelles du Calvaire où le pasteur avait un «pouvoir illimité» ou où un «culte de la personnalité» s’est développé autour d’un leader charismatique. Cela révèle un point crucial à considérer pour tout croyant en quête: un modèle de gouvernance conçu pour la pureté spirituelle peut, s'il n'est pas géré avec une immense humilité et intégrité, créer un environnement vulnérable aux abus.

Diverses structures du pentecôtisme

Contrairement à l’approche uniforme de la chapelle du Calvaire, le pentecôtisme est un mouvement vaste et diversifié sans forme unique de gouvernement ecclésiastique. Il est composé de grandes dénominations bien établies ainsi que de milliers d'églises indépendantes.

Dans ce mouvement, vous pouvez trouver tous les principaux types de structure d'église:

• Épiscopal: Dirigé par des évêques, avec une hiérarchie claire de l'autorité (commune dans certains organismes pentecôtistes de Sainteté comme COGIC).
• Presbytérien: Dirigé par un conseil d'anciens qui ont autorité sur l'église et son pasteur (commun dans les Assemblées de Dieu).
• Congrégationnel: Dirigé par les membres de ceux qui votent sur les décisions importantes.

Cela signifie que si vous visitez dix églises pentecôtistes différentes, vous pourriez trouver dix façons différentes de faire les choses. Cette diversité est le résultat de la croissance organique explosive du mouvement dans le monde entier.

Que croit l'Église catholique au sujet du Saint-Esprit et de ces dons?

Pour ajouter une perspective utile, il est utile de voir comment le plus grand corps chrétien du monde, le catholique, comprend l’œuvre de l’Esprit Saint. Beaucoup de gens pourraient être surpris d'apprendre qu'il existe un mouvement charismatique vaste et dynamique au sein du catholicisme, et qu'il offre un cadre différent pour ces expériences spirituelles puissantes.

Le renouveau charismatique catholique: Un "Actuel de Grâce"

À partir de 1967, un puissant mouvement du Saint-Esprit a commencé à balayer l'Église catholique.46 Il est connu sous le nom de Renouveau charismatique catholique. Il n’est pas considéré comme une dénomination distincte ou comme un nouveau, mais plutôt comme un «courant de grâce» ou un «souffle renouvelé de l’Esprit» destiné à apporter une nouvelle vie à toute l’Église.

L'Église catholique enseigne officiellement que charismes, ou dons spirituels, sont réels et sont donnés par le Saint-Esprit pour édifier l'église et pour le bien du monde.46 Cela inclut à la fois des dons simples et humbles de service et des dons extraordinaires comme la prophétie, la guérison et le parler en langues.47

Une compréhension différente du "Baptême dans l'Esprit"

C'est là que le point de vue catholique diffère considérablement du point de vue protestant. Pour un catholique, l’expérience qu’ils appellent «baptême dans l’Esprit Saint» est pas un nouveau sacrement ou un événement qui se produit séparément de leur salut.

Au lieu de cela, il est compris comme un éveil ou la libération des grâces et de la puissance qui leur ont déjà été données dans les sacrements du Baptême et de la Confirmation.46 Quand une personne est baptisée comme un enfant, elle reçoit le Saint-Esprit, mais la puissance de ce don peut rester en sommeil. Le « baptême dans l’Esprit » est le moment où une personne, par un acte conscient de foi et d’abandon, ouvre son cœur à cette puissance, permettant à l’Esprit qui vit déjà en elle de devenir pleinement actif dans sa vie.

Discernement et autorité

Une autre différence clé est le cadre de l'autorité. Dans le catholicisme, tous les dons spirituels et toutes les expériences surnaturelles doivent être soigneusement discernés. Ils sont testés par la prière, par l'Écriture et, surtout, par l'autorité enseignante de l'Église (ce qu'on appelle le Magistère).46 L'accent est toujours mis sur le fait que ces dons sont donnés pour le service aux autres et pour l'édification du non pour la gloire personnelle ou le sensationnalisme.46

L'existence du Renouveau charismatique catholique, qui a été encouragé par les papes, est un puissant rappel qu'une foi profonde et expérientielle dans l'Esprit Saint peut prospérer dans une église hautement traditionnelle, liturgique et structurée.47 Il remet en question l'idée que ces rencontres puissantes avec Dieu ne peuvent se produire que dans des contextes indépendants ou non liturgiques. Cela montre que le Saint-Esprit traverse tout le spectre de l'expression chrétienne, du réveil pentecôtiste le plus spontané à la messe catholique la plus ancienne et la plus structurée.

Quel chemin est bon pour moi? Un Heart-Check pour le croyant à la recherche

Nous avons parcouru l'histoire, la théologie et les pratiques de ces deux mouvements incroyables. Nous avons vu leur amour commun pour Jésus et leurs approches uniques pour vivre la foi chrétienne. Nous arrivons à la question la plus personnelle de toutes: Où Dieu pourrait-il appeler vous? Il n'y a pas de formule simple pour répondre à cette question. C'est une question de cœur, d'être réglé entre vous et le Seigneur. Mais peut-être serait-il utile de résumer les «personnalités» de chaque mouvement et d’offrir quelques questions pour votre considération dans la prière.

Résumer les «personnalités»

• Chapelle du Calvaire C'est comme un enseignant de la Bible doux mais ferme. Son cœur est de vous ancrer profondément et systématiquement dans la Parole de Dieu, du début à la fin. Il offre la stabilité, l'équilibre et une profonde appréciation pour tout le conseil de l'Écriture. Il peut être un port sûr et accueillant pour ceux qui se méfient de l'excès émotionnel, mais qui croient et désirent toujours la puissance tranquille du Saint-Esprit.
• Pentecôtisme C'est comme un revivaliste passionné. Son cœur est de vous amener à une rencontre puissante, changeante et directe avec le Dieu vivant. Il offre un dynamisme spirituel, la liberté et la joie dans le culte, et une foi audacieuse et montagnarde dans le miraculeux. Il peut être un tremplin pour ceux qui ont faim d’une expérience plus expressive, tangible et surnaturelle de la présence de Dieu.

Questions à considérer dans la prière

Lorsque vous pensez à ces deux chemins, adressez ces questions au Seigneur dans la prière. Soyez honnête avec vous-même et écoutez la conduite douce de Son Esprit.

• Comment puis-je me connecter au mieux avec Dieu? Est-ce que je me sens le plus proche de Lui dans les moments d'apprentissage structuré et de réflexion tranquille sur Sa Parole? Ou est-ce que je me sens le plus proche de Lui dans des moments d'adoration expressive et spontanée et de prière sincère?
• Quel est mon plus grand besoin spirituel en ce moment? Est-ce que j'ai l'impression que ma foi est construite sur le sable et que j'ai besoin d'un fondement plus ferme et plus profond dans la Bible? Ou est-ce que je me sens spirituellement sèche et sans passion, ayant besoin d'une nouvelle touche du Saint-Esprit pour mettre le feu à mon cœur à nouveau?
• Dans quel environnement suis-je le plus susceptible de grandir dans l'amour pour Jésus et pour les autres? Où serai-je mis au défi non seulement d'apprendre, mais de servir? Où serai-je équipé pour sortir dans la foi et utiliser les dons que Dieu m'a donnés pour le bien de son royaume?

Rappelez-vous que la chapelle du Calvaire et le pentecôtisme sont remplis de frères et sœurs sincères, merveilleux et aimant Dieu en Christ. Il n’existe pas de «bonne» réponse unique qui convienne à tout le monde. Le plus important est de suivre la direction du Saint-Esprit, qui promet de guider chacun de ses enfants dans la communauté où ils peuvent le mieux s'épanouir et porter du fruit pour sa gloire.

Que le Seigneur vous accorde la sagesse, le discernement et un sens profond de Sa paix alors que vous recherchez Sa volonté pour la maison de votre église. Il vous aime, et Il sera fidèle pour vous guider.