Hosanna dans la Bible: Qu'est-ce que cela signifie vraiment?

«Hosanna»: Un voyage à travers les Écritures et le sens

N’est-il pas merveilleux que certains mots remplissent nos cœurs de joie et de louange? «Hosanna» est l’un de ces mots spéciaux, un mot qui sonne souvent dans nos églises, en particulier lorsque nous célébrons le dimanche des Rameaux et l’incroyable saison de Pâques. Nous le chantons dans nos hymnes, nous le déclarons dans notre adoration, et il porte juste cet incroyable sentiment de bonheur et de célébration. Mais vous êtes-vous déjà demandé ce qui se cache réellement derrière ce mot familier? Quelles sont ses racines profondes et anciennes, qu'est-ce que cela signifiait d'abord, et quel message puissant détient-il encore pour nous en tant que croyants aujourd'hui? Préparez-vous, car nous entreprenons un voyage passionnant pour explorer d’où vient «Hosanna», voir où elle brille dans la Bible et découvrir la signification durable et magnifique qu’elle revêt pour notre foi chrétienne.

Quelles sont les racines de «Hosanna»? Déballer sa langue et sa signification originales

ce mot puissant «Hosanna» n’a pas seulement commencé en anglais! Son incroyable voyage dans notre vocabulaire chrétien d'aujourd'hui commence en fait dans les anciennes et belles langues de l'hébreu et de l'araméen. C’est ce que les experts en langues appellent une translittération. Cela signifie simplement que ses sons ont été transmis d'une langue à l'autre, plutôt que sa signification soit traduite mot pour mot.

La plupart de ceux qui ont étudié cela s’accordent à dire que «Hosanna» provient d’une phrase hébraïque composée de deux mots spéciaux:

• «Yasha» (ou une forme comme hoshi): Cette racine hébraïque consiste à sauver, livrer ou aider. C’est un verbe fort que vous voyez dans de nombreux endroits importants de l’Ancien Testament, qui parle des actes étonnants de sauvetage de Dieu. Et comprenez ceci: cette même racine se trouve dans des noms bibliques puissants comme Josué (qui est Yehoshua en hébreu) et Jésus (qui est Yeshua en hébreu). Ces deux noms portent la merveilleuse signification «Yahweh sauve» ou «salut»!
• « Na »: C'est un petit mais puissant mot hébreu, une particule. En hébreu, ces petites particules ajoutent souvent un éclat d'emphase ou d'émotion à une phrase. «Na» apporte généralement le sentiment d’une demande sincère ou d’une urgence, ce qui signifie quelque chose comme «s’il vous plaît», «je vous en prie», «maintenant» ou «je prie».

Donc, quand vous les mettez ensemble, la phrase hébraïque hoshi’a na signifie littéralement «Sauvez, s’il vous plaît!» ou «Sauvez, je prie!». Il ne s’agissait pas seulement d’une demande occasionnelle et quotidienne, mes amis. C'était un appel sérieux et urgent à l'aide, un appel à la délivrance. Cette petite particule «na» est si importante; c’est plus qu’un simple «s’il vous plaît». Il remplit la phrase d’une profonde émotion, suggérant un appel sincère, peut-être même désespéré, lancé à partir d’un lieu de grand besoin. Lorsque vous comprenez ce pouvoir émotionnel, vous pouvez vraiment comprendre pourquoi «Hosanna» était une expression si puissante et émouvante, à la fois pour les anciens Israélites dans leur culte et lorsque la foule l’a dirigée vers notre Seigneur Jésus.

Ce mot a également des formes similaires en araméen, comme hosha na (en syriaque: ⁇ – ⁇ ōsha ⁇ nā), ce qui signifie également «sauver, secourir» ou peut même indiquer un «sauveur». L’araméen était une langue couramment parlée en Judée à l’époque de Jésus, de sorte que cette connexion est vraiment majeure.

Lorsque le Nouveau Testament a été écrit en grec, ce cri hébreu / araméen a été amené comme ⁇ σαννά (hōsannáDans cette forme grecque, ces deux mots hébreux originaux sont mélangés en une seule expression puissante. Ce voyage de la langue, d'une phrase hébraïque de deux mots à un seul mot grec (et ensuite à notre mot anglais), montre comment les mots percutants peuvent être adoptés et modifiés à travers les cultures. L'idée de cet appel urgent au salut était si importante qu'elle allait au-delà des règles exactes du langage, devenant un cri reconnu alors même que ses parties originales étaient fusionnées. Pour nous chrétiens, cela montre comment une prière profondément juive est devenue une partie si centrale et chérie de la déclaration et du culte chrétiens.

Comment l’ancien Israël a-t-il utilisé «Hosanna»? Un regard sur le Psaume 118

L’endroit principal de l’Ancien Testament, l’ancre même et le point de départ direct du cri d’«Hosanna», se trouve dans le psaume 118, et vous le verrez briller au verset 25. Ce psaume occupe une place si spéciale et honorée dans le culte et la tradition juives.

Le Psaume 118:25 dit: «Seigneur, sauve-nous, prions! Seigneur, nous te prions, donne-nous le succès!» (ESV) ou «Sauve-nous, nous te prions, Seigneur! Seigneur, nous Te prions, envoie maintenant la prospérité!» (NIV).1 L’hébreu original pour cette partie «Sauve-nous, nous Te prions» est «annā» YHWH hôšî «â nā».2 Dans son premier cadre, «Hosanna» était un appel direct et pressant à Dieu, demandant Sa délivrance et Son aide divine. Elle s’exprimait souvent lorsque la nation était en détresse ou lorsque le peuple recherchait l’intervention puissante de Dieu pour la victoire, pour la protection et pour ses bénédictions de prospérité. Le salut qu’il recherchait était souvent pour toute la communauté, pour la nation, en ce qui concerne le bien-être et la délivrance de tout le peuple d’Israël. Cet aspect collectif et communautaire est important à comprendre lorsque nous pensons aux foules qui criaient lors de l’entrée de Jésus à Jérusalem, car leurs espoirs étaient très probablement liés à un salut national et messianique.

Le Psaume 118 est l’un des «Psaumes d’Hallel», un groupe spécial de psaumes (Psaumes 113-118) qui étaient traditionnellement chantés ou chantés lors de grandes fêtes juives, en particulier la Pâque, la Pentecôte (également appelée Chavouot) et la fête des Tabernacles (connue sous le nom de Souccot). Hoshana comme il est dit dans les services hébreux) est devenu un cri particulièrement important et puissant. Dans le cadre des rituels du festival, les prêtres récitaient le Psaume 118 tous les jours. Et les gens répondaient avec des cris enthousiastes de «Hosanna» tout en agitant des branches, connues sous le nom de lulavs (elles étaient traditionnellement faites de branches de palmier, de myrte et de saule).

Le septième et dernier jour de Souccot est devenu connu sous le nom de Hoshana Rabbah, Il a obtenu ce nom en raison de l’utilisation intensifiée et répétée de ces prières « Sauvez-nous » et des processions cérémonielles spéciales de ce jour. Hoshana Rabbah était également traditionnellement considéré comme un jour où le jugement divin de Dieu pour l’année était finalement scellé, et c’était le moment de lancer des appels passionnés en faveur de bonnes pluies et d’une année prospère à venir. Cette idée d’un «jour de jugement» ajoute une autre couche d’intensité à ces cris «Hoshana», ce qui en fait non seulement des demandes générales, mais aussi des appels lancés à un moment critique et décisif.

Bien que «Hosanna» ait commencé comme une demande claire d’aide, son utilisation répétée dans l’atmosphère joyeuse de festivals comme Souccot – un temps d’action de grâces et de réjouissances commandées 11 – a probablement commencé à remplir le cri d’un sentiment supplémentaire d’attente pleine d’espoir et même d’une célébration du salut qui était soit attendue avec impatience, soit peut-être même expérimentée. Le cadre même de son utilisation de festival, célébrant la fidélité de Dieu dans le passé et attendant avec impatience ses actes futurs, a naturellement élargi sa gamme émotionnelle. Ce changement, d'un plaidoyer pur vers une déclaration plus pleine d'espoir et de joie dans la liturgie juive, était comme un aperçu de son utilisation encore plus prononcée comme louange dans le Nouveau Testament.

Quand Jésus est entré à Jérusalem, pourquoi les foules ont-elles crié «Hosanna»?

L’utilisation la plus connue et absolument cruciale de «Hosanna» dans la Bible se produit lors de l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. Ce fut un événement si important, qui eut lieu la semaine précédant Sa crucifixion et Sa glorieuse résurrection. Ce moment puissant est partagé avec nous dans les quatre évangiles: Matthieu 21:1–11, Marc 11:1–11, Luc 19:28–44 et Jean 12:12–19.19

Alors que Jésus montait à Jérusalem, humblement assis sur un âne – un acte qui accomplissait magnifiquement et délibérément une prophétie de l’Ancien Testament de Zacharie 9:9 sur la venue d’un roi pacifique 9 – de grandes foules enthousiastes se rassemblaient pour Le rencontrer. Dans un geste traditionnel d'un honneur incroyable, généralement réservé aux dirigeants royaux ou victorieux, les gens étendaient leurs manteaux et posaient des branches d'arbres coupées sur la route devant Lui.19 L'Évangile de Jean nous dit spécifiquement qu'ils utilisaient des branches de palmier.20

Au milieu de cette atmosphère électrique, les foules ont éclaté en cris: «Hosanna!» Ils ont également crié des louanges similaires: «Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!» et, en particulier dans le récit de Matthieu, «Hosanna au Fils de David!». La scène était une scène d’immense excitation, de pure jubilation et d’attentes messianiques passionnées.7 Les gens ont clairement reconnu Jésus comme quelqu’un de grande importance, beaucoup le croyant comme le Messie tant attendu, le Christ.1

Dans ce contexte étonnant, leurs cris d’«Hosanna» avaient une double signification merveilleuse. D’une part, il s’agissait toujours d’un appel à l’aide et au salut de Dieu, d’un appel à la délivrance qui faisait écho aux origines de la parole dans le Psaume 118,2 mais, d’autre part, il s’était transformé en une acclamation de louange et de reconnaissance, adressée directement à Jésus comme à celui qui pouvait apporter ce salut désespérément nécessaire . Il s’agissait, comme l’une des sources le décrit magnifiquement, d’un « genre particulier de respect » accordé à celui qui sauve .

Les actions et les cris de la foule n’étaient pas simplement aléatoires ou sortis de nulle part. Ils s’appuyaient sur des pratiques de fêtes juives bien établies, telles que l’agitation des branches et les cris d’«Hosanna» qui faisaient partie de Souccot et les psaumes de Hallel récités pendant la Pâque.1 Lorsque Jésus est entré dans la voie même prédite par Zacharie, le peuple, rempli d’un profond désir pour le Messie et familier de ces symboles religieux, a lié son arrivée à leurs espoirs profonds d’un libérateur. Leur «Hosanna» était qu’ils appliquaient des expressions religieuses connues à une personne qu’ils espéraient passionnément être l’accomplissement d’anciennes prophéties. Ce fut un moment où le rituel, l'attente prophétique et l'espoir populaire se sont réunis d'une manière si puissante.

Mais il est si important pour nous de reconnaître qu’il y avait probablement une certaine confusion dans la compréhension de la foule. Bien qu’ils aient crié «Hosanna!» (Sauve-nous!), leur compréhension de la aimable En vivant sous l’occupation romaine, l’attente d’un Messie impliquait souvent d’être libéré de la domination étrangère et de voir le pouvoir national d’Israël restauré. Ce malentendu est un élément clé de l’histoire, car il nous aide à comprendre le tournant tragique de la foule plus tard dans la semaine. Lorsque Jésus n’a pas rencontré leurs idées préconçues d’un messie politique conquérant, certaines de ces mêmes voix ont tristement crié: «Crucifiez-le!». Pour beaucoup, leur «Hosanna» dépendait d’un certain type de délivrance.

Malgré cela, le rôle de Jésus dans cet événement n’était pas passif. Il a délibérément arrangé Son entrée en organisant pour l'âne 20 et, si significativement, Il a accepté cette acclamation messianique publique. Lorsque certains pharisiens l'ont exhorté à dire à ses disciples de se taire, Jésus a répondu avec une telle puissance: «Je vous le dis, si ceux-ci étaient silencieux, les pierres mêmes crieraient» (Luc 19:40).20 C'était un changement clair par rapport au début de son ministère, lorsqu'il minimisait souvent les affirmations d'être le Messie. Son acceptation d’«Hosanna» était une déclaration publique de son identité en tant que Messie promis et roi d’Israël, se produisant au moment divinement désigné alors qu’il approchait de sa souffrance et de sa gloire.

Que signifie «Hosanna dans le plus haut»?

Cette merveilleuse phrase «Hosanna in the highest», que nous entendons dans les récits évangéliques de l’entrée triomphale (Matthieu 21:9 et Marc 11:10), ajoute une si grande et belle couche de sens aux cris joyeux de la foule. Le terme «au plus haut» vient de la phrase grecque en tois hupsistois, et il se réfère aux cieux les plus élevés, la demeure même du Dieu Tout-Puissant, ou un royaume parmi les anges les plus exaltés et glorieux.24

Cet ajout soulève le cri de «Hosanna» au-delà d’un simple plaidoyer ou louange terrestre. Il dirige cet appel au salut et ce cri d'adoration envers Dieu dans sa demeure céleste, ou il peut être compris comme une invitation pour les hôtes célestes eux-mêmes à se joindre au chœur de louange!30 Il suggère fortement que le salut proclamé et si passionnément espéré a une signification céleste et une origine divine, allant bien au-delà des préoccupations politiques ou matérielles immédiates.24

Plusieurs interprétations merveilleuses de «Hosanna in the highest» ont été partagées:

• Elle peut être considérée comme une prière adressée à Dieu qui habite « dans les cieux les plus élevés », l’implorant d’envoyer son salut34.
• Cela peut signifier que la louange est offerte de la manière la plus exaltée, la plus élevée et la plus puissante imaginable.34
• Il sert de reconnaissance que le salut ultime que Jésus apporte vient de Dieu Lui-même et a des conséquences éternelles et de grande portée18.

N’est-il pas étonnant que la phrase en hupsistois («au plus haut») fait écho à l’annonce angélique de la naissance de Jésus? Rappelez-vous quand les anges ont déclaré: «Gloire à Dieu au plus haut des cieux (en hupsistois), et sur la terre la paix parmi ceux qui lui plaisent!» (Luc 2:14).24 Ce lien linguistique relie magnifiquement l’entrée publique finale de Jésus à Jérusalem aux annonces divines qui annonçaient sa venue dans le monde, renforçant la continuité et l’ordination divine de sa mission depuis sa naissance jusqu’à la croix. Dieu avait un plan depuis le début!

L’inclusion de l’expression «au plus haut» élargit la portée de l’arrivée de Jésus et de son œuvre salvifique, la définissant comme un événement ayant des implications cosmiques et célestes, et pas seulement quelque chose de local ou de terrestre. Cela suggère que le salut recherché et proclamé ne se limite pas à la liberté politique ou au bien-être temporaire, mais touche à une dimension éternelle et divine. Certains des premiers commentateurs de l’Église, comme le sage Jérôme, ont suggéré que cette phrase indique que le salut du Christ s’étend à l’ensemble de l’ordre créé, unissant les réalités terrestres aux réalités célestes. Pour notre croyance chrétienne, cela renforce la compréhension que l’œuvre salvifique de Jésus est globale, ayant une incidence non seulement sur l’humanité, mais aussi sur la relation même entre le ciel et la terre. Il est venu pour faire toutes choses nouvelles!

Le cri «Hosanna au plus haut» peut être interprété comme un appel ou une déclaration d’approbation et de participation célestes aux événements importants qui se déroulent sur terre. Alors que les foules sur terre acclamaient Jésus en tant que Messie, cette phrase étend cette acclamation au royaume céleste, comme si elle appelait à un «Amen» divin de Dieu et des chœurs angéliques. La résonance avec le chant des anges à la naissance de Jésus renforce encore cette idée d’implication céleste et de témoignage du plan de salut de Dieu. Cela implique que l’entrée triomphale n’était pas seulement une série d’actions humaines, mais un moment divinement orchestré, reconnu et affirmé à la fois sur terre et au ciel.

Enfin, l’ajout de «au plus haut» agit comme un intensifiant, élevant les éloges et le plaidoyer à leur plus grande expression. «Hosanna» elle-même est déjà un cri intense et passionné. L’ajout « au plus haut » porte cette ferveur à un niveau encore plus élevé, comme pour s’exclamer : « Que ce cri de salut et ce cri de louange atteignent le trône même de Dieu, le point le plus élevé imaginable de l’existence ! ». Cela traduit l’émotion écrasante et la signification puissante que le peuple, ou du moins les écrivains évangéliques partageant leurs actions, attribuaient à ce moment unique et puissant de l’histoire.

Que disaient les premiers dirigeants de l’Église (pères de l’Église) au sujet de «Hosanna»?

Ces théologiens et écrivains sages et influents des premiers siècles du christianisme, connus sous le nom de Pères de l’Église (du 1er au 8e siècle environ), ont souvent partagé leurs réflexions sur le mot «Hosanna». Ils ont exploré d’où il venait, son incroyable signification lors de l’entrée triomphale de Jésus et ce qu’il signifiait pour comprendre la divinité du Christ et son incroyable mission.

Beaucoup de ces Pères ont reconnu que «Hosanna» venait du Psaume 118:25 et portait cette signification fondamentale de «Sauvez, s'il vous plaît» ou «Sauvez maintenant».

• Saint-Jérôme (vers 347-420 AD) était un brillant érudit biblique qui a traduit la Bible en latin (c’est la Vulgate). Il a enseigné que «Hosanna» provenait des mots hébreux hoshi’a na dans le Psaume 118:25, qui signifie «Sauvons, (moi) fac» ou «Sauvons maintenant». Il note que, parce qu’il a été répété si souvent dans la liturgie juive, il a probablement conduit à la forme abrégée «Hosanna».39 En pensant à l’expression «Hosanna au plus haut», Jérôme a suggéré que cela signifiait que le salut du Christ n’était pas seulement pour l’humanité, mais s’étendait au monde entier, rejoignant magnifiquement les royaumes terrestres et célestes dans cet acte salvifique.35
• Saint-Augustin d’Hippone (vers 354-430 après J.-C.), l'un des théologiens les plus influents du christianisme occidental, avait une perspective légèrement unique. Il voyait «Hosanna» principalement comme une «exclamation qui indique une certaine excitation de l’esprit» plutôt que comme un mot avec une définition précise et traduisible. Il l’a comparée à des interjections en latin comme «Alas!» (exprimant le chagrin) ou «Ha!» (exprimant la joie), suggérant que «Hosanna» véhiculait le sensation Mais dans le contexte de l’entrée triomphale, Augustin a reconnu que la foule avait l’intention de louer et d’honorer Jésus en tant que roi. Il a également interprété les branches de palmier que le peuple portait comme des symboles de louange pour la victoire prochaine du Christ sur la mort.
• St. John Chrysostom (vers 349-407 AD), connu pour sa prédication puissante (son nom de famille signifie « gueule d’or »), a clairement expliqué « Hosanna » comme signifiant « Sauvez-nous ». Il a ensuite tiré une conclusion théologique très importante : puisque l’Écriture dit que le salut vient de Dieu seul, la foule crie «Hosanna» à Jésus Chrysostome a également souligné l’importance pour la foule de déclarer que le Christ « vient », et non qu’il « est amené », une manière de parler qui convient à un Seigneur plutôt qu’à un simple serviteur, soulignant davantage la nature divine du Christ.
• Le Vénérable Bède (vers 672-735 AD), un moine et érudit anglais, a déclaré que «Hosanna» est composé de «Hosi» (une forme abrégée de «save») et de «Anna» (une interjection exclamatoire). En ce qui concerne la phrase d’accompagnement, «Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur», Bède a interprété «le nom du Seigneur» comme faisant référence à Dieu le Père, bien qu’il ait permis qu’il puisse également être compris comme le propre nom du Christ, étant donné que le Christ est également Seigneur.
• Origène (c. 184-253 AD), ancien théologien chrétien d’Alexandrie, est mentionné dans Thomas d’Aquin» Catena Aurea sur Matthieu 21:9. Origène a vu une distinction dans les cris de la foule: «Hosanna au Fils de David» montrait principalement l’humanité du Christ, tandis que «Hosanna au plus haut» indiquait sa nature divine et sa restauration dans les lieux saints. Dans son propre commentaire sur Jean, Origène discute de l’entrée triomphale, mais se concentre davantage sur les interprétations symboliques (comme l’âne et le poulain représentant l’Ancien et le Nouveau Testament) et les différences dans les récits évangéliques, plutôt que sur une ventilation détaillée de «Hosanna» elle-même.
• Saint-Romain le Mélodiste (c. 490–c. 556 AD), un célèbre auteur d’hymnes, considérait le dimanche des Rameaux comme une «fête du salut pour ceux qui sont humbles». Il comprenait «Hosanna» comme signifiant: «Sauvegardez! Hosanna à vous qui êtes au plus haut».43
• Le Didache, un texte chrétien primitif de la fin du 1er ou du début du 2ème siècle, nous donne des preuves cruciales de la façon dont ils adoraient. Il inclut la prière «Hosanna au Dieu (ou Fils) de David!» dans le cadre de sa liturgie eucharistique (Didache 10:6)1. Dans ce contexte, où l’action de grâce et la louange sont centrales, «Hosanna» fonctionne clairement comme une expression de louange. Les chercheurs W.D. Davies et Dale C. Allison, commentant ce passage, soutiennent que «Hosanna» ici doit signifie «félicitations».1

Les Pères de l’Église, tout en reconnaissant souvent la racine littérale «Save us» de «Hosanna», ont souvent tiré des enseignements théologiques plus profonds de son utilisation. L’argument de Chrysostome en faveur de la divinité du Christ, fondé sur ce cri, en est un bel exemple. Ils ne regardaient pas seulement les mots; Ils étaient des théologiens qui utilisaient le contexte du mot pour affirmer les croyances chrétiennes fondamentales sur la personne et l'œuvre du Christ.

Le point de vue d’Augustin sur «Hosanna» en tant qu’«exclamation d’un esprit excité» offre une dimension précieuse et encourageante. Il souligne que l'adoration implique non seulement notre compréhension, mais aussi notre réponse émotionnelle sincère à Dieu. Certaines expressions de foi, suggère-t-il, vont au-delà de la définition précise et concernent davantage la posture de nos cœurs.

L’utilisation du terme «Hosanna» dans la prière eucharistique de la Didache est particulièrement révélatrice. Il montre comment un cri de fête initialement juif, profondément recontextualisé par l’entrée triomphale du Christ, a été rapidement adopté et transformé au sein de la liturgie chrétienne, devenant une expression de pure louange. Cette adoption liturgique rapide souligne à quel point la personne du Christ était centrale dans la refonte du langage religieux pour les premiers croyants. «Hosanna» n’était pas seulement un cri historique dont on se souvenait, mais devenait une expression active et continue de louange à leur Messie et Seigneur reconnus. Il était vivant dans leurs cœurs et dans leur adoration!

Comment les chrétiens utilisent-ils «Hosanna» dans le culte aujourd’hui?

«Hosanna» continue d’être un mot si vibrant et si significatif dans le culte chrétien, dans de nombreuses confessions différentes. Son utilisation aujourd'hui sert principalement comme une belle expression de louange, d'adoration et de reconnaissance de Jésus-Christ comme notre Roi et Sauveur, tout en faisant souvent écho à ses merveilleuses racines historiques.

• Célébrations du dimanche des Rameaux: C’est toujours le moment le plus important et le plus largement reconnu que nous utilisons «Hosanna». Le dimanche précédant Pâques, de nombreuses églises commémorent l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. Ces services comprennent souvent des processions joyeuses (parfois avec des enfants en tête!), l’agitation de branches de palmier (ou d’autres branches appropriées) et le chant d’hymnes et de chansons mettant en vedette «Hosanna». Cette merveilleuse pratique nous relie directement, en tant que fidèles contemporains, à l’histoire biblique, ce qui nous permet de participer symboliquement à l’accueil du Christ. Quelle bénédiction!
• Hymnes et chants d'adoration: «Hosanna» est un aliment de base bien-aimé des hymnes chrétiens et de la musique de culte contemporaine. Des hymnes traditionnels tels que «All Glory, Laud, and Honor» («To Thee, Redeemer, King, To whom the lips of children Made sweet hosannas ring») et de nombreuses chansons de culte modernes, telles que «Hosanna» de Hillsong Worship ou «Hosanna (Praise is Rising)» de Paul Baloche, mettent le mot en évidence. Dans ces expressions musicales, «Hosanna» est généralement utilisé comme un puissant cri de louange, une offrande d’adoration et une reconnaissance joyeuse de l’œuvre salvatrice du Christ et de sa souveraineté. Cela vous donne juste envie d'élever la voix!
• Utilisation liturgique (par exemple, dans le Sanctus): Dans de nombreuses traditions liturgiques chrétiennes, y compris catholiques, anglicanes/épiscopales, luthériennes et autres, l’expression «Hosanna in the highest» fait partie intégrante du Sanctus. Le Sanctus (qui est latin pour «Saint») est un bel hymne de louange qui commence par «Saint, Saint, Saint-Seigneur, Dieu de pouvoir et de puissance...» et est un élément clé de la liturgie eucharistique ou du service de la Sainte Communion7. Heureux celui qui vient au nom du Seigneur. Hosanna in the highest» dans le Sanctus place cette acclamation au cœur même du culte chrétien, liant la louange de notre congrégation terrestre à l’adoration continue des anges et des saints au ciel. Imaginez ça!
• Exclamation générale de louange: Au-delà de ces moments ou chants liturgiques spécifiques, «Hosanna» peut également être utilisé plus spontanément dans nos prières, dans des cris de louange ou dans des expressions de culte, reflétant une joie profonde, la gratitude pour le salut et le respect de Dieu. Parfois, votre cœur est si plein, «Hosanna!» est le mot parfait.
• Le «Hosanna Shout» dans la tradition sainte des derniers jours: L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours a une pratique unique et formelle connue sous le nom de «Hosanna Shout». Il s’agit d’une expression collective et sincère de louange et d’honneur à Dieu le Père et à son Fils Jésus-Christ. Il est souvent effectué lors d'événements majeurs tels que les dédicaces du temple et d'autres assemblées spéciales. Le cri d’Hosanna implique généralement que la congrégation se tienne debout et, à l’unisson, crie «Hosanna, Hosanna, Hosanna à Dieu et à l’agneau, Amen, Amen et Amen», généralement en agitant des mouchoirs blancs7. Cette pratique est explicitement liée par l’Église aux cris de la multitude lors de l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem.

L’utilisation moderne de «Hosanna» sert de pont merveilleux, nous reliant en tant que croyants contemporains directement au récit biblique de l’entrée triomphale et aux pratiques de culte de l’Église primitive. Lorsque les chrétiens chantent ou proclament «Hosanna» aujourd’hui, nous joignons en quelque sorte nos voix à cette acclamation historique. Mais contrairement à certains membres de la foule originelle dont la compréhension était peut-être incomplète, les chrétiens modernes offrent généralement cette louange avec le recul, en comprenant l’œuvre de salut achevée du Christ par sa mort et sa résurrection. Ainsi, notre «Hosanna» contemporaine est à la fois un souvenir historique et une confession de foi actuelle en Jésus en tant que Roi Sauveur. Il est digne de toutes nos louanges!

Alors que «Hosanna» est principalement une expression de louange dans l’usage actuel, sa signification profonde de «Save us!» peut encore résonner si profondément, en particulier dans les moments de besoin personnel, lorsque nous prions pour les autres ou lorsque nous sommes confrontés à des luttes en cours. Les théologiens et les écrivains pastoraux soulignent souvent cette belle double nature, suggérant que même lorsque «Hosanna» est chanté comme une louange, une conscience sous-jacente de notre dépendance à l’égard du pouvoir salvateur de Dieu enrichit sa signification. Cela fait de «Hosanna» un mot remarquablement polyvalent dans le culte, capable d’exprimer à la fois une joie triomphante et une humble confiance en notre bon Dieu.

L’intégration de «Hosanna in the highest» dans le Sanctus de nombreuses liturgies historiques souligne sa puissante importance théologique. Son placement là, faisant directement écho à l’acclamation de l’entrée triomphale et accueillant la présence du Christ dans l’Eucharistie, signifie que l’Église considère perpétuellement le Christ comme celui qui vient au nom de Dieu pour apporter le salut et lui offre perpétuellement cette forme la plus élevée de louange. Cette permanence liturgique élève «Hosanna» au-delà d’une simple expression saisonnière pour le dimanche des Rameaux à une reconnaissance intemporelle de la royauté salvifique du Christ. Il règne pour toujours!

« Hosanna » contre « Hallelujah » : Quelle est la différence?

«Hosanna» et «Hallelujah» sont deux des mots d’origine biblique les plus reconnaissables et les plus puissants que nous utilisons dans notre culte chrétien. Bien qu’ils soient tous deux l’expression d’un profond sentiment religieux et qu’ils soient souvent utilisés dans des contextes de louange, ils ont des origines et des significations primaires distinctes, et il est merveilleux de les comprendre tous les deux!

Hosanna :

• Origine et signification: Comme nous l’avons découvert, «Hosanna» vient de cette phrase hébraïque hoshi’a na, ce qui signifie littéralement «Sauvegarder, s’il vous plaît!» ou «Sauvegarder maintenant!».2
• Utilisation biblique primaire: Son utilisation fondamentale de l'Ancien Testament est dans le Psaume 118:25 comme un plaidoyer direct pour le salut. Puis, dans le Nouveau Testament, il a magnifiquement évolué en une acclamation criée par les foules lors de l’entrée triomphale de Jésus, le reconnaissant comme le Messie et celui qui apporte le salut (Matthieu 21:9).1
• Émotion et concentration: «Hosanna» combine un sentiment d’urgence et d’espoir avec un appel à la délivrance. Même si elle est devenue une acclamation de louange, elle est restée merveilleusement liée au concept du salut et de notre Sauveur.

Hallelujah (souvent orthographié Alleluia):

• Origine et signification: «Alléluia» est également un terme hébreu, hallelû-Yah. «Hallel» signifie «louange», «û», c’est comme dire «vous tous», et «Yah» est une forme abrégée de Yahvé, le nom sacré de l’alliance de Dieu. Ainsi, «Alléluia» signifie «Louange à Yahvé!» ou «Louange à Yahvé!». C’est un appel direct à élever nos voix dans la louange!
• Utilisation biblique primaire: «Alléluia» est un appel direct à la louange de Dieu ou une expression de pure louange et de joie exultante. Vous le voyez briller fréquemment dans les psaumes (comme les psaumes 104 à 106, 111 à 113, 115 à 117, 135, 146 à 150) et si mémorablement dans le livre de l’Apocalypse que le cri du chœur céleste célébrant le triomphe ultime de Dieu (par exemple, Apocalypse 19:1 à 6).
• Émotion et concentration: L’émotion d’«Alléluia» est celle d’une adoration pure et sans mélange, d’une joie puissante, d’une action de grâces profonde et d’un culte dirigé vers Dieu pour Qui Il est et pour Ses actes puissants et merveilleux.

Donc, le distinction clé est-ce: «Hosanna» comprend fondamentalement un plaidoyer en faveur de, ou une reconnaissance de, salut. Il reconnaît un besoin ou célèbre l'arrivée du Sauveur. «Alléluia», d’autre part, est une expression plus générale (bien que profondément puissante) de louange à Dieu lui-même9: «Hosanna» dit: «Sauve-nous!» (et par extension: «Louange à celui qui sauve!»), tandis que «Alléluia» dit: «Louange à Dieu!» N’est-ce pas clair et beau?

Ces deux mots ne sont pas du tout en conflit; ils sont merveilleusement complémentaires. Comme l'a dit Gerrit W. Gong de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours: «Hosanna signifie «sauvez maintenant»... Hallelujah signifie «louez le Seigneur Jéhovah». Hosanna est notre plaidoyer pour que Dieu sauve. Hallelujah exprime notre louange au Seigneur pour l’espérance du salut et de l’exaltation».46 Cette distinction se reflète souvent dans leurs associations saisonnières typiques dans le culte chrétien: Le dimanche des Rameaux, qui met l’accent sur l’entrée de Jésus en tant que Messie venant sauver, est fortement lié à «Hosanna». Pâques, qui célèbre la résurrection victorieuse du Christ et l’accomplissement du salut, est fortement associée à «Alléluia».

Ce tableau nous donne un look clair, côte à côte:

Caractéristique	Hosanna	Alléluia
Signification littérale	«Save, please\!» / «Save now\!»	« Louez le Seigneur ! » / « Louez Yah ! »
Axe principal	Moyen/reconnaissance de salut	Direct louange à Dieu
Racine biblique	Psaume 118:25 (Hébreu: hoshi’a na)	Psaumes (par exemple, Ps 104:35; Heb : hallelû-Yah)
Contexte clé des Territoires du Nord-Ouest	Entrée triomphale (Matthieu 21:9)	Culte céleste (Apocalypse 19:1-6)
Saison associée	Dimanche des Rameaux	Pâques
Émotion de base	Urgence, espoir, plaidoirie, puis joyeuse reconnaissance	Adoration, joie, action de grâce, révérence

Le jumelage liturgique typique de «Hosanna» menant à «Hallelujah» pendant la semaine sainte et Pâques reflète l’arc narratif grandiose et glorieux de la rédemption chrétienne. L’«Hosanna» du dimanche des Rameaux regarde vers l’avant avec espérance et plaidoirie alors que Jésus entre à Jérusalem pour accomplir le salut par la croix. L’«Alléluia» de Pâques regarde en arrière avec une immense gratitude et célèbre la victoire sur le péché et la mort que le Christ a remportée! Cette séquence dans le culte chrétien reflète l’histoire de l’Évangile lui-même, montrant comment ces deux mots puissants résument le voyage du plaidoyer pour le salut à la célébration exultante de son accomplissement définitif. Dieu est si bon!

«Hosanna» et «Alléluia» peuvent représenter des postures différentes, mais tout aussi essentielles, devant notre Dieu aimant. «Hosanna» implique souvent une reconnaissance de nos besoins et une posture de supplication; même quand il fonctionne comme louange, il est louange spécifiquement pour le salut et reconnaît notre dépendance à l’égard d’un Sauveur. À l’inverse, « Alléluia » est plus purement une posture d’adoration pour la grandeur inhérente de Dieu, Sa majesté et Sa dignité, un ordre de Le louer simplement pour qui Il est. Ces deux postures spirituelles – reconnaître notre besoin de Lui (« Hosanna ») et L’adorer pour Son caractère divin (« Alléluia ») – sont des facettes vitales et belles d’une expérience d’adoration complète et authentique. Nous avons besoin des deux dans notre marche avec Lui!

Conclusion : L’écho durable de «Hosanna»

le parcours du mot «Hosanna» est vraiment remarquable. Il trace un chemin à partir d'un ancien appel hébreu à l'aide urgente jusqu'à une acclamation chrétienne puissante et stratifiée de louange et de joie. C’est un mot qui relie magnifiquement l’espérance de l’Ancien Testament avec l’accomplissement du Nouveau Testament, la tradition liturgique juive avec notre culte chrétien et l’événement historique de l’entrée du Christ à Jérusalem avec notre cri contemporain de foi en tant que croyants.

«Hosanna» est un rappel constant et merveilleux de deux vérités fondamentales: notre besoin profond et persistant d'un Sauveur, et la réalité joyeuse et changeante du monde qu'en Jésus-Christ, ce Sauveur est venu! Il est là pour nous! Il nous appelle à reconnaître Sa royauté, à embrasser Son salut et à Lui offrir nos louanges les plus sincères et les plus enthousiastes.

Alors que les échos de «Hosanna» résonnent dans nos chants, nos prières et nos célébrations, qu’ils soient remplis d’une riche compréhension de sa signification, d’une puissante gratitude pour le salut qu’il proclame et d’un engagement durable à suivre le Christ notre Roi, et pas seulement pour un moment éphémère pour toutes nos journées. Vivons une vie «Hosanna»!