Confronta le denominazioni cristiane

Il Dio eterno e trino si rivela a noi come Padre, Figlio e Spirito Santo, con distinti attributi personali, ma senza divisione di natura, essenza o essere.

la Chiesa insegna che, mentre vi è un solo Dio, vi sono tuttavia Tre che sono Dio — il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo — perfettamente uniti e mai divisi, eppure non fusi in uno senza alcuna distinzione propria.

Che l'unica autorità per la fede e la pratica tra i battisti sia le Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento. Le confessioni sono soltanto guide all'interpretazione, senza alcuna autorità sulla coscienza.

Tra gli elementi che compongono la Santa Tradizione della Chiesa, la Bibbia occupa il primo posto. Segue la vita liturgica della Chiesa e la sua preghiera, poi le sue decisioni dogmatiche e gli atti dei suoi concili ecclesiali approvati, gli scritti dei padri della Chiesa, le vite dei santi, i canoni, e infine la tradizione iconografica insieme alle altre forme ispirate di espressione artistica creativa come la musica e l'architettura.

L'intero consiglio di Dio riguardo a tutte le cose necessarie per la Sua gloria, la salvezza dell'uomo, la fede e la vita, o è espressamente esposto o è necessariamente contenuto nella Sacra Scrittura: alla quale in nessun tempo si deve aggiungere nulla, né per nuova rivelazione dello Spirito, né per tradizioni di uomini.

Pur contenendo molti documenti scritti, la Santa Tradizione non è affatto limitata a ciò che è scritto; non è semplicemente un corpus di letteratura. È, al contrario, la vita e l'esperienza totale dell'intera Chiesa trasmessa di luogo in luogo e di generazione in generazione. La Tradizione è la vita stessa della Chiesa in quanto ispirata e guidata dallo Spirito Santo.

I libri comunemente chiamati apocrifi, non essendo di ispirazione divina, non fanno parte del canone o regola della Scrittura, e perciò non hanno alcuna autorità per la chiesa di Dio, né devono essere approvati o usati in modo diverso dagli altri scritti umani.

La Chiesa ortodossa annovera anche tra i libri genuini dell'Antico Testamento i cosiddetti libri apocrifi, che significa letteralmente gli scritti segreti o nascosti. Altri cristiani pongono questi libri in un posto secondario o rifiutano del tutto che siano di ispirazione divina.

L'Antico Testamento in ebraico (che era la lingua nativa dell'antico popolo di Dio) e il Nuovo Testamento in greco (che al tempo in cui fu scritto era il più generalmente noto alle nazioni), essendo immediatamente ispirati da Dio e per Sua singolare cura e provvidenza conservati puri in tutte le epoche, sono perciò autentici; così che in tutte le controversie di religione la chiesa deve fare appello finale ad essi.

Le parole della Bibbia sono parole umane, perché in verità tutte le parole sono umane. Sono tuttavia parole umane che Dio stesso ispirò perché fossero scritte affinché rimanessero come testimonianza scritturale di Sé.

I battisti del Sud credono che la Bibbia sia verità senza alcuna mescolanza di errore e sono profondamente impegnati nella conservazione delle Scritture

La Settanta è la versione ufficiale dell'Antico Testamento usata dalla Chiesa ortodossa. Ha le sue radici nelle raccolte greche dei libri dell'Antico Testamento che erano diffuse tra gli Ebrei nel primo secolo a.C.

La Santa Bibbia fu scritta da uomini divinamente ispirati ed è la rivelazione che Dio fa di Sé all'uomo. È un tesoro perfetto di istruzione divina. Ha Dio per autore, la salvezza per fine e la verità, senza alcuna mescolanza di errore, per contenuto. Perciò tutta la Scrittura è totalmente vera e degna di fede.

È fede della Chiesa ortodossa che la Bibbia, come Parola di Dio divinamente ispirata nelle parole degli uomini, non contenga errori formali né contraddizioni interne riguardo al rapporto tra Dio e il mondo. Nella Bibbia possono esservi inesattezze incidentali di carattere non essenziale.

L'uomo è la creazione speciale di Dio, fatto a Sua immagine. Egli li creò maschio e femmina come opera culminante della Sua creazione.

Il punto dottrinale principale sulla creazione è che soltanto Dio è increato ed eternamente esistente. Tutto ciò che esiste oltre a Dio fu creato da Lui. Dio, tuttavia, non creò ogni cosa singolarmente e tutta in una volta, per così dire.

il Padre non proviene da nessuno, né è generato né procede; il Figlio è eternamente generato dal Padre; lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio;

La dottrina ortodossa confessa che Dio Padre è l'origine e la fonte eterna dello Spirito, come Egli è la fonte del Figlio.

La giustificazione è l'assoluzione misericordiosa e piena che Dio accorda, secondo i princìpi della Sua giustizia, a tutti i peccatori che si pentono e credono in Cristo. La giustificazione porta il credente a una relazione di pace e di favore con Dio.

L'uomo fu creato con la potenzialità di essere «partecipe della natura divina», per citare ancora una volta l'apostolo Pietro (2 Pt 1.4). È questa partecipazione alla divinità, chiamata theosis (che significa letteralmente deificazione o divinizzazione) nella teologia ortodossa, che l'ascensione di Cristo ha adempiuto per l'umanità.

Tutti i veri credenti perseverano fino alla fine. Coloro che Dio ha accettato in Cristo e santificato con il Suo Spirito non decadranno mai dallo stato di grazia, ma persevereranno fino alla fine.

Il cristianesimo ortodosso sostiene che, dopo essere stati «nati di nuovo» mediante il Battesimo, la Crismazione e l'Eucaristia, si può certamente cadere o «mancare il bersaglio» della propria vocazione di vivere come visse Cristo. Si può certamente «disattivare», per così dire, la grazia impartita in questi Sacramenti; allo stesso tempo, Dio rimane presente in tali persone, anche se non lo riconoscono o non lo ammettono.

L'elezione è il proposito misericordioso di Dio, secondo il quale Egli rigenera, giustifica, santifica e glorifica i peccatori. È coerente con la libera volontà dell'uomo e comprende tutti i mezzi in relazione al fine.

Se alcuni uomini rifiutano il dono della vita in comunione con Dio, il Signore può soltanto onorare questo rifiuto e rispettare la libertà delle Sue creature, che Egli stesso ha dato e che non riprenderà.

La salvezza comporta la redenzione dell'uomo intero ed è offerta gratuitamente a tutti coloro che accettano Gesù Cristo come Signore e Salvatore, il quale con il Suo stesso sangue ottenne la redenzione eterna per il credente. Nel suo senso più ampio la salvezza comprende la rigenerazione, la giustificazione, la santificazione e la glorificazione. Non c'è salvezza senza la fede personale in Gesù Cristo come Signore.

È l'insegnamento comune della tradizione cristiana ortodossa che la Chiesa non ha il monopolio della grazia, della verità e dell'amore. La Chiesa insegna, al contrario, che Dio è il Signore sovrano che salva coloro che Egli vuole.

Per la tentazione di Satana l'uomo trasgredì il comando di Dio e decadde dalla sua innocenza originale, per cui la sua posterità eredita una natura e un ambiente inclini al peccato. Perciò, non appena sono capaci di azione morale, diventano trasgressori e sono sotto condanna.

Riguardo al peccato originale — o «primo» — quello commesso da Adamo ed Eva, l'ortodossia crede che, mentre tutti portano le conseguenze del primo peccato, la prima delle quali è la morte, soltanto Adamo ed Eva sono colpevoli di quel peccato.

All'inizio l'uomo era innocente dal peccato e fu dotato dal suo Creatore di libertà di scelta. Con la sua libera scelta l'uomo peccò contro Dio e introdusse il peccato nella razza umana.

L'uomo rimane ancora l'immagine creata di Dio — questo non può essere cambiato — ma non riesce a mantenere pura la sua immagine e a conservare la somiglianza divina. Egli contamina la sua umanità con il male, la perverte e la deforma così che non può essere il puro riflesso di Dio che era destinata a essere.

La santificazione è l'esperienza, che inizia nella rigenerazione, mediante la quale il credente è messo da parte per i propositi di Dio ed è reso capace di progredire verso la maturità morale e spirituale per la presenza e la potenza dello Spirito Santo che dimora in lui. La crescita nella grazia deve continuare per tutta la vita della persona rigenerata.

La salvezza include un processo di crescita di tutta la persona per cui il peccatore è trasformato a immagine e somiglianza di Dio. Si è salvati per fede mediante la grazia, benché la fede salvifica comporti più del credere. La fede deve essere attiva e viva, manifestata da opere di giustizia, con le quali cooperiamo con Dio per fare la Sua volontà.

Oltre a questa legge, comunemente chiamata morale, Dio si compiacque di dare al popolo d'Israele leggi cerimoniali, contenenti diverse ordinanze tipologiche, in parte di culto, che prefiguravano Cristo, le sue grazie, azioni, sofferenze e benefici; e in parte presentanti varie istruzioni su doveri morali; tutte queste leggi cerimoniali, essendo state stabilite soltanto fino al tempo della riforma, sono state da Gesù Cristo, il vero Messia e unico legislatore, che a tal fine fu rivestito di potere dal Padre, abrogate e tolte via.

Non siamo sotto alcun obbligo maggiore di osservare il Sabato del sabato di quanto lo siamo di seguire le restrizioni alimentari dell'Antico Testamento — dalle quali derivano le odierne leggi kosher — o di praticare la circoncisione come segno della nostra alleanza con Dio.

Il battesimo cristiano è l'immersione di un credente in acqua nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

dopo la solenne proclamazione di «Alleluia» (dall'ebraico, che significa «sia lodato Dio»), la persona è immersa tre volte nell'acqua nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

Egli chiama gli uomini al Salvatore e opera la rigenerazione. Nel momento della rigenerazione Egli battezza ogni credente nel Corpo di Cristo.

Nel sacramento della Crismazione riceviamo «il sigillo del dono dello Spirito Santo» (Vedere Rm 8; 1 Cor 6; 2 Cor 1.21–22). Se il battesimo è la nostra partecipazione personale alla Pasqua — la morte e la risurrezione di Cristo —, la crismazione è la nostra partecipazione personale alla Pentecoste — la venuta dello Spirito Santo su di noi.

Il battesimo cristiano è l'immersione di un credente in acqua nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. È un atto di obbedienza che simboleggia la fede del credente in un Salvatore crocifisso, sepolto e risorto, la morte del credente al peccato, la sepoltura della vita vecchia e la risurrezione per camminare in novità di vita in Cristo Gesù.

I cristiani ortodossi pregano per i defunti affinché il Signore abbia misericordia delle loro anime, conceda loro il riposo eterno «nel seno di Abramo, Isacco e Giacobbe», estenda su di loro il Suo amore insondabile e li accolga in quello stato «in cui non vi è né malattia, né sospiro, né dolore, ma vita senza fine».

La Cena del Signore è un atto simbolico di obbedienza mediante il quale i membri della chiesa, partecipando al pane e al frutto della vite, fanno memoria della morte del Redentore e anticipano il Suo secondo avvento.

L'eucaristia è sempre data a tutti i membri della Chiesa, compresi i neonati che sono battezzati e crismati. È sempre data nelle due specie, pane e vino. È intesa rigorosamente come la presenza reale di Cristo, il Suo vero Corpo e Sangue misticamente presenti nel pane e nel vino che sono offerti al Padre nel Suo nome e consacrati dal divino Spirito di Dio.

Come detto in precedenza in altre domande relative all'autonomia della chiesa locale, i requisiti su chi può partecipare alla Cena del Signore sono trattati e stabiliti dalla chiesa locale.

L'eucaristia è sempre data a tutti i membri della Chiesa, compresi i neonati che sono battezzati e crismati. È sempre data nelle due specie, pane e vino.

La Cena del Signore è un atto simbolico di obbedienza mediante il quale i membri della chiesa, partecipando al pane e al frutto della vite, fanno memoria della morte del Redentore e anticipano il Suo secondo avvento.

In realtà, il pane lievitato è sempre stato usato nella Chiesa d'Oriente. Anzi, a un certo punto infuriò una grande controversia sul fatto che nella Chiesa d'Oriente si usava il pane lievitato, mentre nell'Occidente cristiano la norma era il pane azzimo.

Una chiesa neotestamentaria del Signore Gesù Cristo è una congregazione locale autonoma di credenti battezzati, associati per alleanza nella fede e nella comunione del vangelo; che osserva le due ordinanze di Cristo, è governata dalle Sue leggi, esercita i doni, i diritti e i privilegi conferiti loro dalla Sua Parola e cerca di estendere il vangelo fino alle estremità della terra.

I sacramenti nella Chiesa ortodossa sono ufficialmente chiamati «santi misteri». Di solito si contano sette sacramenti: battesimo, crismazione (o confermazione), santa eucaristia, penitenza, matrimonio, ordine sacro e unzione degli infermi.

Una chiesa neotestamentaria del Signore Gesù Cristo è una congregazione locale autonoma di credenti battezzati, associati per alleanza nella fede e nella comunione del vangelo; che osserva le due ordinanze di Cristo, è governata dalle Sue leggi, esercita i doni, i diritti e i privilegi conferiti loro dalla Sua Parola e cerca di estendere il vangelo fino alle estremità della terra. Ogni congregazione opera sotto la Signoria di Cristo mediante processi democratici.

La Chiesa ortodossa nel suo insieme è l'unità di quelle che sono chiamate chiese locali autocefale o autonome. Queste parole significano semplicemente che tali chiese si governano da sole, eleggendo i propri vescovi e organizzando la propria vita.

Ogni congregazione opera sotto la Signoria di Cristo mediante processi democratici. In una tale congregazione ogni membro è responsabile e risponde a Cristo come Signore. I suoi due uffici scritturali sono quello di pastore/anziano/sovrintendente e quello di diacono. Sebbene sia gli uomini sia le donne siano dotati di doni per il servizio nella chiesa, l'ufficio di pastore/anziano/sovrintendente è limitato agli uomini qualificati secondo la Scrittura.

Nella Chiesa ortodossa un uomo sposato può essere ordinato al sacerdozio. Il suo matrimonio, tuttavia, deve essere il primo sia per lui sia per sua moglie, ed egli non può risposarsi e continuare il suo ministero se sua moglie dovesse morire. Se è ordinato un uomo celibe, egli non può sposarsi e mantenere il suo servizio.

Sebbene sia gli uomini sia le donne siano dotati di doni per il servizio nella chiesa, l'ufficio di pastore/anziano/sovrintendente è limitato agli uomini qualificati secondo la Scrittura.

Mentre l'ortodossia non ha accettato l'ordinazione delle donne, essa loda una donna, la Theotokos, come colei che è «più venerabile dei cherubini e incomparabilmente più gloriosa dei serafini» e la presenta come modello per tutto il Popolo di Dio, uomini e donne allo stesso modo.

Egli ascese al cielo ed è ora esaltato alla destra di Dio, dove è l'unico Mediatore, pienamente Dio, pienamente uomo, nella cui Persona si realizza la riconciliazione tra Dio e l'uomo.

Un tempo questa confessione si faceva pubblicamente davanti a tutti gli uomini in mezzo alla Chiesa, ma in tempi recenti di solito si fa soltanto alla presenza del pastore della Chiesa, che sta in nome di tutti.

Il primo giorno della settimana è il Giorno del Signore. È un'istituzione cristiana da osservare regolarmente. Commemora la risurrezione di Cristo dai morti e dovrebbe comprendere esercizi di culto e di devozione spirituale, sia pubblici sia privati.

Il Sabato del sabato è appropriato all'Antico Testamento. Nel Nuovo Testamento — che celebra la risurrezione di Cristo il primo giorno della settimana — l'esperienza centrale della nostra fede di cristiani è commemorata ogni domenica dell'anno.

In realtà, la tradizione della Chiesa ortodossa è di non avere strumenti musicali in chiesa.

il modo accettabile di adorare il vero Dio è da lui stesso istituito e così limitato dalla sua volontà rivelata, che egli non può essere adorato secondo l'immaginazione e le invenzioni degli uomini, né secondo i suggerimenti di Satana, sotto alcuna rappresentazione visibile, né in alcun altro modo non prescritto nelle Sacre Scritture.

È fede ortodossa che le icone siano non soltanto lecite, ma spiritualmente necessarie perché «il Verbo si è fatto carne e ha abitato fra noi» (Gv 1.14).

Probabilmente la maggior parte crede che il «dono delle lingue», come descritto nella Bibbia, sia cessato con il completamento della Bibbia. Alcuni possono considerare il parlare in lingue un dono spirituale dato ad alcuni cristiani per consentire loro di comunicare il Vangelo a culture straniere in una lingua che chi parla non conosceva in precedenza.

Nella tradizione ortodossa riconosciamo questo miracolo, ma il parlare in lingue — specialmente come è praticato oggi in molte chiese carismatiche o pentecostali — non è una parte regolare né incoraggiata della nostra vita liturgica.

Se si interpellassero le chiese battiste del Sud di tutta la nazione sul tema delle pratiche «carismatiche», si troverebbe probabilmente una varietà di prospettive. Probabilmente la maggior parte crede che il «dono delle lingue», come descritto nella Bibbia, sia cessato con il completamento della Bibbia.

Nella Chiesa ortodossa crediamo che lo Spirito Santo (la terza persona della Santa Trinità: Padre, Figlio e Spirito Santo) sia vivo e operante, e agisca in ciascuno di noi mediante i misteri (i Santi Sacramenti), la preghiera e una vita radicata in Cristo.

La Scrittura insegna che il principale nemico del credente che prega è Satana (Daniele 10:10–14; Efesini 6:10–18; 1 Pietro 5:8)

La possessione demoniaca di individui e perfino di oggetti è accettata oggi dalla Chiesa ortodossa nel Sacramento del Battesimo, nell'esorcizzare le potenze sataniche nel caso del malocchio (vaskania) e nell'esorcizzare il diavolo nel caso di una persona posseduta.

Gesù Cristo è il capo della chiesa locale, non noi. Ogni chiesa risponde davanti a Dio delle norme che stabilisce e delle decisioni che prende.

Ogni donna ortodossa che porta un velo o una copertura del capo è anche benedetta da quel velo della Madre di Dio, che miracolosamente e ripetutamente protesse i fedeli da tanto male. Naturalmente, portare una copertura del capo è una decisione personale che una donna deve prendere dopo la preghiera e la riflessione.

Cristo è il Figlio eterno di Dio. Nella Sua incarnazione come Gesù Cristo fu concepito dallo Spirito Santo e nacque dalla vergine Maria.

la Chiesa confessa formalmente che Maria deve essere propriamente chiamata Theotokos, che significa letteralmente «colei che genera Dio».

Nella Sua incarnazione come Gesù Cristo fu concepito dallo Spirito Santo e nacque dalla vergine Maria. Gesù rivelò e compì perfettamente la volontà di Dio, assumendo su di Sé la natura umana con le sue esigenze e necessità e identificandosi completamente con l'umanità, ma senza peccato.

La Chiesa ortodossa insegna che Maria è senza peccati personali.

Il culto religioso deve essere reso a Dio Padre, Figlio e Spirito Santo, e a lui solo; non agli angeli, ai santi o a qualsiasi altra creatura; e, dopo la caduta, non senza un mediatore, né nella mediazione di alcun altro se non di Cristo soltanto.

Nella Chiesa preghiamo anche i santi — non nello stesso modo in cui preghiamo le Persone della Santa Trinità, ma come nostri aiutanti, intercessori e compagni di appartenenza alla Chiesa che sono già glorificati con Dio nella sua divina presenza.

I corpi degli uomini dopo la morte ritornano in polvere e vedono la corruzione; ma le loro anime, che né muoiono né dormono, avendo una sussistenza immortale, ritornano immediatamente a Dio che le diede.

La Parabola del ricco e di Lazzaro (Luca 16:19-31) ci dice che dopo la morte l'anima sperimenta un assaggio del Paradiso o dell'inferno, a seconda della sua coscienza. I Padri della Chiesa dicono anche che fino alla Seconda Venuta le anime dei defunti non si trovano in uno stato permanente.

Le anime dei giusti, rese allora perfette nella santità, sono accolte in paradiso, dove sono con Cristo e contemplano il volto di Dio nella luce e nella gloria, in attesa della piena redenzione dei loro corpi; e le anime dei malvagi sono gettate nell'inferno, dove rimangono nel tormento e nelle tenebre più fitte, riservate al giudizio del gran giorno; oltre a questi due luoghi, per le anime separate dai loro corpi, la Scrittura non ne riconosce alcuno.

La Chiesa ortodossa non accetta l'insegnamento sul purgatorio che si è sviluppato in tempi più recenti nel cattolicesimo romano.

Gli ingiusti saranno consegnati all'inferno, il luogo della punizione eterna. I giusti, nei loro corpi risuscitati e glorificati, riceveranno la loro ricompensa e dimoreranno per sempre in cielo con il Signore.

Per coloro che amano il Signore, la Sua Presenza sarà gioia infinita, paradiso e vita eterna. Per coloro che odiano il Signore, la stessa Presenza sarà tortura infinita, inferno e morte eterna.

Secondo la Sua promessa, Gesù Cristo ritornerà personalmente e visibilmente nella gloria sulla terra; i morti saranno risuscitati; e Cristo giudicherà tutti gli uomini con giustizia.

Da 2.000 anni la Chiesa ortodossa insegna una sola Seconda Venuta, una sola Risurrezione e un solo popolo di Dio. Il Rapimento non ne fa parte — e non ne ha mai fatto parte.

Dio, nel Suo tempo e a modo Suo, porterà il mondo alla sua fine appropriata.

Gesù avverte anche in Matteo 24 che la Sua venuta sarà dopo la tribolazione, non prima di essa. L'idea che i cristiani saranno portati via mentre i non credenti sono «lasciati indietro» non è sostenuta dalla Santa Scrittura.

Nella SBC non c'è una posizione ufficiale oltre a quella che si trova ne La fede e il messaggio battista. Un articolo pubblicato su SBC LIFE nel 2014 può essere utile per studiare i vari punti di vista sui tempi della fine sostenuti dai battisti del Sud.

Il Regno di Dio, sul quale Cristo regnerà, verrà con potenza alla fine dei tempi, quando il Signore riempirà tutta la creazione e sarà veramente «tutto in tutti» (Col 3.11). La Chiesa, che nella dottrina ortodossa popolare è chiamata il Regno di Dio sulla terra, ha già ricevuto misteriosamente questa esperienza.

Nella SBC non c'è una posizione ufficiale oltre a quella che si trova ne La fede e il messaggio battista.

La Santa Tradizione dell'Antico Testamento si esprime nella parte veterotestamentaria della Bibbia e nella vita continua del Popolo d'Israele fino alla nascita di Cristo. Questa tradizione è adempiuta, compiuta e trascesa al tempo del Messia e nella Chiesa cristiana.

Il matrimonio è l'unione di un uomo e una donna in un impegno di alleanza per tutta la vita.

Il sacramento cristiano del matrimonio è ovviamente disponibile soltanto per coloro che appartengono alla Chiesa; cioè soltanto per i comunicanti battezzati. Questo rimane l'insegnamento e la pratica rigorosi della Chiesa ortodossa oggi. A causa della tragedia della disunione cristiana, tuttavia, un ortodosso può essere sposato nella Chiesa con un cristiano non ortodosso battezzato a condizione che entrambi i coniugi lavorino e preghino sinceramente per la loro piena unità in Cristo

Il matrimonio è l'unione di un uomo e di una donna in un impegno di alleanza per tutta la vita. È il dono unico di Dio per rivelare l'unione tra Cristo e la Sua chiesa e per offrire all'uomo e alla donna nel matrimonio il quadro di una compagnia intima, il canale dell'espressione sessuale secondo le norme bibliche e il mezzo per la procreazione della razza umana.

La Chiesa ortodossa rimane fedele alle norme bibliche e tradizionali riguardo ai rapporti sessuali prematrimoniali tra uomini e donne. Il solo luogo appropriato e moralmente conveniente per l'esercizio dei rapporti sessuali, secondo gli insegnamenti della Chiesa, è il matrimonio.

Il matrimonio è l'unione di un uomo e di una donna in un impegno di alleanza per tutta la vita.

I matrimoni terminano o con la morte di uno dei coniugi o con il riconoscimento ecclesiastico del divorzio. La Chiesa concede «divorzi ecclesiastici» sulla base dell'eccezione data da Cristo alla sua proibizione generale di tale pratica.

Anche la più ampia interpretazione delle eccezioni bibliche che permettono il divorzio e le nuove nozze escluderebbe molti, se non la maggior parte, dei divorzi nelle nostre chiese

La Chiesa permette fino a tre matrimoni, ma non di più, a qualsiasi cristiano ortodosso. Se entrambi i coniugi contraggono un secondo o terzo matrimonio, si svolge un'altra forma della cerimonia nuziale, molto più sobria e di carattere penitenziale.

Che ci opponiamo alla distribuzione di dispositivi anticoncezionali ai minorenni senza il consenso dei genitori o del tutore.

Le coppie sposate possono esprimere il loro amore nell'unione sessuale senza avere sempre l'intenzione di concepire un figlio, ma sono accettabili soltanto quei mezzi di controllo del concepimento all'interno del matrimonio che non danneggiano un feto già concepito.

Dovremmo parlare a favore dei non ancora nati e sostenere la sacralità di ogni vita umana dal concepimento alla morte naturale.

I cristiani ortodossi hanno sempre considerato l'aborto volontario dei bambini non ancora nati come un atto malvagio e abominevole. La tradizione canonica della Chiesa identifica qualsiasi azione destinata a distruggere un feto come il crimine di omicidio (Ancira, canone 21; Trullo, canone 91; san Basilio, canone 2).

La donazione di organi per la ricerca o per il trapianto è una questione di coscienza personale.

Un'adeguata assistenza sanitaria deve essere resa disponibile a tutti gli uomini, le donne e i bambini, indipendentemente dalla loro razza, religione, condizione sociale o situazione finanziaria.

Che i messaggeri alla Convenzione Battista del Sud riunita a Greensboro, Carolina del Nord, il 13-14 giugno 2006, esprimano la nostra totale opposizione alla fabbricazione, alla pubblicità, alla distribuzione e al consumo di bevande alcoliche

Durante la Grande Quaresima — e in tutti i tempi quaresimali — siamo chiamati ad astenerci da carne, latticini, pesce, vino e olio d'oliva.

RISOLTO, che i messaggeri alla Convenzione Battista del Sud riunita a Indianapolis, Indiana, l'11-12 giugno 2024, affermino gli storici princìpi cristiani della tradizione della guerra giusta; e sia ulteriormente RISOLTO, che la guerra debba essere combattuta per una giusta causa, per difendere, rivendicare e ristabilire l'ordine pubblico, la pace e la giustizia quando sono stati attaccati;

Quando la violenza deve essere usata come un male minore per prevenire mali maggiori, non può mai essere benedetta in quanto tale, deve sempre essere oggetto di pentimento e non deve mai essere identificata con la perfetta morale cristiana.