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German いいえ。ソロモンが祈ったように、人の心を知るのは神のみです。「あなただけが、すべての子らの心を知っておられます」（列王記上8:39）。天使は創造された霊であり、優れた知識を持っていますが、それは限定的です。トマス・アクィナスは、彼らは医師が脈を診るように外的な兆候から思考を推測することはできるが、思考そのものを見ることはできないと教えました。
それは良い知らせです。私たちが決して口に出さない思い、形になりかけた祈り、自分の中に秘めた恐れは、すべての被造物からは隠されていますが、神には明らかです。詩篇139篇は、神に向かって語りかける一人の人の言葉としてこう述べています。「ことばがわたしの舌にのぼる前に。主よ。なんと、あなたはそれをすべて知っておられます」（詩篇139:4）。
聖書によれば、私たちの考えを知っているのは誰でしょうか？
聖書は次のように述べています。 神はすべての考えを知っておられる, 、そしてその知識を他の誰にも与えていません。神殿奉献の際のソロモンの祈りは、神が各人を裁くよう求めています。「あなたは心を知っておられる……（あなただけが、すべての子らの心を知っておられるからです）」（列王記上8章39節、歴代誌下6章30節）。エレミヤ書の中で神は、「主であるわたしは心を探り、思いを試す」（エレミヤ書17章10節）と言われました。詩編139編はそれを個人的なものにしています。「あなたは遠くからわたしの思いを見抜き……主よ、言葉がわたしの舌に上る前に、あなたはすべてを知り尽くしておられる」（詩編139編2、4節）。
新約聖書も同じことを述べています。使徒たちは「すべての人の心を知っておられる主よ」（使徒言行録1章24節）と祈り、ヘブライ人への手紙は「神の御前で隠れたものは何一つなく、すべてのものは、神の目にさらされ、丸見えなのです」と述べています（ヘブライ人への手紙4章13節）。パウロは、被造物の中で人の考えは個人的なものであると付け加えています。「人の内にある霊以外に、だれがその人の心を知るでしょうか」（コリントの信徒への手紙一2章11節）。天使が人の考えていることを知っていると述べる箇所はありません。
天使は全知ですか？
いいえ。イエスは再臨の日について、「その日、その時は、だれも知らない。天の天使たちも子も知らない。父だけが知っておられる」（マタイによる福音書24章36節）と言われました。ペトロは、福音は「天使たちも見てみたいと願っている」事柄であると記し（ペトロの手紙一1章12節）、パウロは神の知恵が教会を通して「天にある支配や権威に知らされる」ようになっていると述べています（エフェソの信徒への手紙3章10節）。天使は学び、彼らに隠されている事柄もあります。
カトリック、正教会、プロテスタントの教師たちは、天使は多くのことを知っているが、その知識には限界があるという両方の点で一致しています。長老派の基準であるウェストミンスター大教理問答の言葉を借りれば、神は彼らを「知識に優れ、力において強大……しかし変化しうる存在」として創造されました（問16）。また、カトリック教会のカテキズムは「純粋な霊的被造物である天使は知性と意志を持っている」と教えています（330項）。東方教会からは、ダマスコのヨハネがその著書の中で次のように記しています。 『正統信仰の解明』 の中で、天使は「限定されており」、天か地のどちらかに存在し、両方に同時に存在することはできず、「未来については、神の天使も悪魔も同様に無知である」と記しています。天使が予言することは、「神が彼らに啓示される」のです（2.3–4）。
天使は私たちが何を考えているか推測できますか？
トマス・アクィナスはこの問いを直接取り上げました。「天使は隠れた考えを知るか？」（『神学大全』 第1部、第57問題、第4項）。彼は、隠れた考えは二つの方法で知ることができると述べました。それはその結果から知ることができます。「顔つきの変化によって。医師は脈拍だけで魂の情念をいくつか見分けることができます。それならば、天使や悪魔はなおさらです。」しかし、考えは心の中にあり、情愛は意志の中にあるため、「神のみが心の考えと意志の情愛を知ることができる」のです。アクィナスは最初の点についてアウグスティヌスを引用し、アウグスティヌスもまた「これがどのように行われるかは断言できない」と記していることに言及しました。
東方教会と西方教会の両方で尊敬されている修道士ヨハネス・カッシアヌスは、彼の著書 会議. の中で、悪魔に対して同じ制限を設けています。第7会議において、アッバ・セレヌスは、汚れた霊は「魂の奥底からまだ出てきていないものに近づくことは不可能である」と述べ、彼らは「外的な人間から与えられる動きや兆候から」考えを発見すると述べています。彼は彼らを、暗い家の中に砂をまき、宝がどこに隠されているかを裏切る音に耳を澄ます泥棒に例えました。
天使は私たちの祈りを聞くことができますか？
聖書において、祈りは神に向けられ、天使は神の使いとしてやって来ます。ダニエルのもとに来た天使は彼に言いました。「理解しようと心を定め、あなたの神の御前で自分を低くしたその最初の日から、あなたの言葉は聞き入れられた。わたしはあなたの言葉のゆえに来たのだ」（ダニエル書10章12節）。ガブリエルはザカリアに「あなたの祈りは聞き入れられた」と告げ、「わたしは神の御前に立つガブリエル。あなたに語り、この良い知らせを伝えるために遣わされたのである」と説明しました（ルカによる福音書1章13、19節）。コルネリウスを訪ねた天使は「あなたの祈りと施しは、神の前に上り、記念として受け入れられた」と言いました（使徒言行録10章4節）。いずれの場合も、祈りは神に向けられ、神が天使を遣わしたのです。
キリスト教徒が天使に助けを求めてよいかどうかについては、教会によって見解が異なります。カトリックの教理問答は、教会はその典礼において「彼らの助けを求める」と述べており、「各信者のそばには、保護者であり、命へと導く羊飼いとして天使が立っている」と述べています（335–336項）。また、ビザンチン典礼のケルビムの賛歌は、聖ミカエル、聖ガブリエル、聖ラファエル、そして守護天使の記憶を祝うと付け加えています。ウェストミンスター信仰告白は、祈りを「宗教的礼拝の特別な一部」と数え、そのような礼拝は神にのみ捧げられるべきであり、「天使、聖人、その他のいかなる被造物にも捧げてはならない」と教えています（21.2–3）。ヨハネの黙示録では、天使がヨハネの礼拝を拒否しています。「いけません。わたしは、あなたや、預言者であるあなたの兄弟たちと同じ仲間の僕です。神を礼拝しなさい」（ヨハネの黙示録22章9節）。
守護天使はあなたの考えを聞くことができますか？
聖書はそのようには述べていません。イエスは子供たちについて、「天では、彼らの天使たちが天におられるわたしの父の御顔をいつも仰いでいる」（マタイによる福音書18章10節）と言われ、ヘブライ人への手紙は天使を「救いを受け継ぐことになる人々に仕えるために遣わされる奉仕の霊」（ヘブライ人への手紙1章14節）と呼んでいます。どちらの箇所も、天使が言葉に出さない考えを聞くとは述べていません。カトリックの教理問答も、 守護天使 が各信者のそばに立っていると教えていますが、それについても主張していません。
天使はどのように人々とコミュニケーションをとりますか？
聖書において、彼らは声に出して話し、夢の中に現れ、幻の中でやって来ます。ガブリエルはマリアと話しましたが、彼女は「その言葉に戸惑い、この挨拶はいったい何のことかと考え込んだ」（ルカによる福音書1章29節）。天使は「夢の中に現れて」ヨセフにマリアを妻として迎えるように告げ（マタイによる福音書1章20節）、コルネリウスは「神の天使が自分のもとに来て……幻の中で……はっきりと見た」（使徒言行録10章3節）。羊飼いたちは「天使の軍勢が天の軍勢と共に神を賛美している」のを聞きました（ルカによる福音書2章13節）。ダマスコのヨハネは、天使同士については「舌や聴覚を必要とせず、言葉を発することなく、自分たちの考えや助言を互いに伝え合う」と記しています（『正統信仰の解明』 2.3).
天使には感情がありますか？
聖書は彼らが喜び、賛美している様子を示しています。神が地の基を据えられたとき、「神の子らは皆、喜びの声をあげた」（ヨブ記38章7節）。NIV訳では「すべての天使たち」とあります。イエスは「悔い改める一人の罪人については、神の天使たちの前に喜びがある」と言われました（ルカによる福音書15章10節）。彼らは人間の出来事を見守っています。パウロは、使徒たちは「世界、天使、人々に、見せ物となった」と記しました（コリントの信徒への手紙一4章9節）。詩編91編11節は、神が「あなたの歩むすべての道で、あなたを守るように、天使たちに命じる」と述べています。こうした箇所を超えて、ジャン・カルヴァンは自制を促しました。聖書が曖昧にしている事柄について、キリスト教徒は「神の言葉が伝えている以上のことを語ったり、考えたり、知りたいと願ったりしてはならない」と記し、「神の言葉による権威なしに、天使の性質、階級、数について語る空虚な人々の無駄話」を退けるべきだと述べました（Institutes 1.14.4).
聖書が私たちに告げていることで十分です。一人の罪人が悔い改めるとき、「神の御使いたちの前に喜びがある」（ルカ15:10）とあり、その回心そのものは、神のみが知る心の中で、神にしか見えない場所で起こるのです。
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