休息に関する21の聖句

創世記 2:2-3

「第七の日に、神はなさっていたわざを完成し、第七の日に、なさっていたすべてのわざを休まれた。神は第七の日を祝福し、この日を聖別された。その日に、神は創造のわざをすべて休まれたからである。」

考察： 創造の物語は、神が仕事を終えて休息し、第七日を祝福して聖別することで締めくくられます。神がその日に休息したため、その日は聖別されました。出エジプト記20章11節は後に、安息日の戒めについて同じ理由を挙げています。「主は六日のうちに天と地と海と、そこにあるすべてのものを作り、七日目には休まれたからである。」

出エジプト記 20:8-10

「安息日を心に留めて、これを聖別せよ。六日の間働いて、何であれ仕事をし、七日目は、あなたの神、主の安息日であるから、いかなる仕事もしてはならない。」

考察： 安息日の戒めは十戒の一部であり、十戒は「わたしは、あなたをエジプトの国、奴隷の家から導き出したあなたの神、主である」（出エジプト記20章2節）という言葉で始まります。10節の残りの部分は、息子や娘、男女の召使い、家畜、町に住む外国人にまで休息を広げています。モーセが申命記5章14-15節でこの戒めを繰り返す際、彼は第二の理由を付け加えています。「それは、あなたの男女の召使いもあなたと同じように休むためである。あなたは、自分がエジプトの国で奴隷であったことを思い起こさなければならない。」

レビ記 25:4

「しかし七年目には、地には全き休みの安息、すなわち主のための安息をさせなければならない。畑に種を蒔いてはならないし、ぶどう畑の枝を剪定してもならない。」

考察： 主はシナイ山で、イスラエルが入ろうとしている土地のために、モーセにこの律法を与えます（レビ記25章1-2節）。七年ごとに畑やぶどう畑はそのままにされ、自然に生えたものは、所有者、召使い、雇い人、滞在者、家畜、野生動物の食料となります（レビ記25章6-7節）。ここでの安息のパターンは、人々だけでなく土地にも及んでいます。

Mark 2:27

「そして言われた。『安息日は人のためにある。人が安息日のためにあるのではない。』」

考察： ファリサイ派の人々は、安息日に畑を通る際にイエスの弟子たちが麦の穂を摘んだことに異議を唱えました。イエスは、ダビデとその仲間が空腹の時に供えのパンを食べた例を挙げて答え、さらに「人の子は安息日の主でもある」と付け加えました（マルコ2章28節）。同じ出来事を記したマタイによる福音書には、「わたしが求めるのは憐れみであって、いけにえではない」という言葉が加えられています（マタイ12章7節）。

出エジプト記 33章14節

「主は答えられた。『わたしの顔が共に下り、あなたを休ませよう。』」

考察： モーセは、民を導き、神の道を教えるために誰を遣わすのかを神に尋ねました。これは金の子牛の章（出エジプト記32章）の次の章で与えられた主の答えです。モーセは、神の臨在なしには行かないと答えます。「もし、御顔が共に下ってくださらないのなら、わたしたちをここから上らせないでください」（出エジプト記33章15節）。約束された休息は、神が民と共に歩むことと結びついています。

詩篇 23:2

「主は私を緑の牧場に伏させ、憩いの水のほとりに伴われます。」

考察： 詩編23編1節の羊飼いは、羊を伏させ、静かな水辺に導きます。欽定訳聖書では「静かな水」とされています。次の行には「主はわたしの魂を生き返らせる」とあります。詩編は、正しい道、死の陰の谷、そして敵の前で整えられた食卓へと続きます。

Jeremiah 6:16

「主はこう言われる。『道に立って見渡し、昔からの道について尋ねよ。どこに良い道があるのかを。その道を歩み、魂に休息を得よ。しかし彼らは、「歩まない」と言った。』」

考察： 主はユダの民に、昔からの道と良い道を尋ねるように言い、その道を歩めば魂に休息が得られると約束します。彼らは拒否し、次の節では見張りの者のラッパを聞くことさえ拒否します。この節では、休息は従順の結果として訪れます。

詩編 62編1節

「わたしの魂は沈黙してただ神を仰ぐ。わたしの救いは神から来る。」

考察： 詩編作者は、自分の魂がどこで休息を見出すかを語り、神を救いの源として挙げています。次の節では神を「わたしの岩、わたしの救い」「わたしの砦」と呼び、5節では冒頭の言葉を自分自身への命令に変えています。「わたしの魂よ、静かに神を待て。わたしの希望は神から来る。」この詩編における休息は、どこに信頼を置くかという問題です。

詩篇 37:7

「主の前に静まり、耐え忍んで主を待て。自分の道がうまくいっている人や、悪だくみを成し遂げる人のことで、いら立ってはならない。」

考察： NIV訳では「静かにしていなさい」となっている箇所を、欽定訳聖書では「主にあって休め」と訳しています。詩編は「悪を行う者のゆえに、いら立つな」で始まり、7節と8節で同じ警告を繰り返しています。ここでの休息とは、悪人が繁栄してもいら立つことなく、神を待つことを意味します。「主を待ち望む者は、地を継ぐからである」（詩編37編9節）。

イザヤ書 30:15

「主なる神、イスラエルの聖なる方はこう言われる。『立ち帰って静かにしていれば救われる。落ち着いて信頼すれば力となる。しかし、あなたたちはそれを望まなかった。』」

考察： イザヤを通して、主は「わたしに相談もせずエジプトへ下り」、ファラオの保護に助けを求める者たちを非難します（イザヤ30章2節）。救いは立ち帰って静かにすることにあり、力は落ち着いて信頼することにあると主は言います。次の節は、彼らが代わりに何を選んだかを示しています。「あなたたちは言った。『いや、馬に乗って逃げよう。』それゆえ、あなたたちは逃げることになる。」

マタイによる福音書 11章28節

「すべて疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。」

考察： イエスは、奇跡を見たのに悔い改めなかった町々を非難した後（マタイ11章20節）、これらのことを「幼子たち」に現してくださったことを父に感謝した直後に、この言葉を語ります（マタイ11章25節）。この招きは彼のもとに来ることであり、休息は彼が与えるものです。

マタイによる福音書 11章29節

「わたしは心優しく、へりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負って、わたしに学びなさい。そうすればたましいに安らぎが来ます。」

考察： くびきは仕事の道具であるため、イエスが提供する休息には背負うべき重荷が伴います。彼は自分自身を「柔和で謙遜な者」と表現し、「わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽い」と付け加えます（マタイ11章30節）。「魂に休息を得る」という言葉は、民が良い道を拒んだエレミヤ書6章16節でNIV訳が使用しているものと同じフレーズです。

マルコによる福音書 6章31節

「ところが、大勢の人が来ては帰って行くので、食事をする暇さえなかった。イエスは弟子たちに、『さあ、あなたたちだけで寂しい所へ行って、しばらく休むがいい』と言われた。」

考察： 使徒たちは戻ってきて、自分たちが行ったことや教えたことのすべてを報告した（マルコ6:30）。イエスは彼らを舟に乗せ、人里離れた場所へ連れて行かれた（マルコ6:32）。

詩篇 4:8

「平安のうちに私は身を横たえ、眠りにつきます。主よ、あなただけが、私を安らかに住まわせてくださるからです。」

考察： 詩編4編は神に向けた祈りであり、「私が呼ぶとき、答えてください」および「苦難の中から私を解き放ってください」という言葉で始まる。詩人はその少し前で、「床の上で心の中で語り、静まりなさい」（詩編4:4）と人々に語りかけている。この詩編は、主の守りを信頼し、平安のうちに眠りにつくという言葉で締めくくられている。

詩篇 127:2

「あなたがたが早く起き、遅く休み、苦労してパンを食べるのは、むなしいことだ。主は愛する者に、眠っている間にこうして与えてくださる。」

考察： この詩編は、「主が家を建てられるのでなければ、建てる者の労苦はむなしい。主が町を守られるのでなければ、守る者の見張りはむなしい」という言葉で始まる。朝早く起き、夜遅くまで起きていることも、神なしでは無に帰す努力のリストに含まれている。眠りは、神が愛する者に与えるものとして描かれている。

箴言 3:24

「あなたが横になるとき、恐れることはない。あなたが横になると、眠りは心地よいものとなる。」

考察： ある父親が息子に対し、知恵と理解と分別をいつも見失わないようにと諭し（箴言3:21）、それらがもたらすものとして、道での安全と心地よい眠りを挙げている。続く節では、「突然の災いを恐れるな」と述べ、その理由を「主があなたのそばにおられるからだ」（箴言3:25-26）としている。

伝道の書 4:6

「片手に満ちて安らかな方が、両手に満ちて労苦し、風を追うよりもまさっている。」

考察： 伝道者は、労苦や達成感は他人へのねたみから生じるものであり（伝道者の書4:4）、手をこまねいている愚か者は自らを滅ぼすと述べたばかりである（伝道者の書4:5）。この節は、その中間の道を示している。すなわち、労苦して風を追うような二つかみの収穫よりも、静けさの中にある一つかみの収穫の方が勝っているということである。

Hebrews 4:3

「信仰に入った私たちは、その安息にあずかるのです。神が言われたとおりです。『私は怒って誓った。「彼らは決してわたしの安息に入れない」』。もっとも、神の業は世界の創造の時から完成していたのですが。」

考察： ヘブル人への手紙は、荒野の世代が神の安息に入れないと神が誓った詩編95:11を引用しており、3章では彼らが「不信仰のために」入れなかったと述べている（ヘブル3:19）。著者は次に創世記2:2を引用し、「七日目に神はすべての業を終えて休まれた」（ヘブル4:4）として、イスラエルが約束された地と、創造以来の神自身の安息を結びつけている。3節によれば、信じる者はその安息に入るのである。

ヘブライ人への手紙 4:9-10

「したがって、神の民にはまだ安息が残されています。神の安息に入った者は、神が御業を終えて休まれたように、自分の業を終えて休んだのです。」

考察： 8節では、もしヨシュアがイスラエルに安息を与えていたなら、神は後にダビデを通して別の日のことについて語ることはなかっただろうと論じている。著者は、安息日の休息が残されていると結論づけ、それを神がご自身の業を休まれたように、自分の業を休むことだと説明している。続く節では、「ですから、私たちはその安息に入るために努力しようではありませんか」（ヘブル4:11）と勧めている。

テサロニケ人への手紙第二 1:7

「また、苦しめられているあなたがたには、私たちと共に報いを与えてくださるのです。それは、主イエスが、力ある天使たちを率いて、炎の中に天から現れるときに起こります。」

考察： パウロは、迫害と試練に耐えている教会に向けて手紙を書いている（テサロニケ人への手紙第二 1:4）。NIV訳では「安らぎ（relief）」とあり、欽定訳（KJV）では同じ箇所を「苦しんでいるあなたがたに、私たちと共に安息を」と訳している。その安らぎは、主イエスが天から現れる定められた時に訪れるものであり、6節では、彼らを苦しめた者たちへの報いと対比されている。

ヨハネの黙示録 14:13

「また私は、天からこう言う声を聞いた。『書き記せ。今から後、主にあって死ぬ死者は幸いである。』御霊も言われる。『しかり。彼らはその労苦から解き放たれて休むことができる。彼らの行いが彼らに伴うからである。』」

考察： この節の直前で、御使いは獣とその像を拝む者には「昼も夜も休みがない」と警告している（ヨハネの黙示録14:11）。12節は神の民に忍耐を求めており、その後、天からの声が主にあって死ぬ者を祝福している。御霊は、彼らが労苦から休むこと、そして彼らの行いが彼らに伴うことを付け加えている。