絶望に関する聖書の言葉21選

ヨブ記 3:11

「なぜ私は胎内で死ななかったのか。母の胎から出たときに息絶えなかったのか。」

考察： この章は「ヨブは口を開き、自分の生まれた日を呪った」（ヨブ記3:1）という言葉で始まる。彼は胎内から出たときに死んでいればよかったと願う。そうすれば「安らかに横たわっていただろうから」（3:13）である。この語りは「私には安らぎも静けさも休息もなく、ただ苦悩があるだけだ」（3:26）という言葉で終わる。

エレミヤ書 20:14

「私が生まれた日は呪われよ！母が私を産んだ日が祝福されませんように！」

考察： この呪いは、賛美の言葉の直後に続く。「主に歌え。主をほめたたえよ。主は貧しい者の命を救い出される」（エレミヤ書20:13）。エレミヤは与えられたメッセージのために「一日中」嘲笑されてきたが、沈黙を守ることはできない。なぜなら、その言葉は「骨の中に閉じ込められた火のように」燃えているからである（20:8-9）。この章は「なぜ私は胎内から出てきて、苦難と悲しみを見、恥のうちに生涯を終えなければならないのか」という彼の問いかけで閉じられる（20:18）。

列王記上 19:4

「……彼自身は荒野へ一日分の道のりを歩いて行った。彼はエニシダの木の下に座り、死ぬことを願って言った。『主よ、もう十分です。私の命を取ってください。私は先祖たちに勝る者ではありません。』」

考察： エリヤはバアルの預言者たちを殺したばかりでしたが、イゼベル王妃は翌日までに彼の命を奪うと誓いました（列王記上19:1-2）。彼はベエル・シェバへ逃げ、さらに一日かけて荒野へ一人で入り、神に自分の命を取ってくれるよう願いました。続く節での答えは、パンと水と眠りでした。天使は二度彼に起きて食べるように言い、二度目には「旅はあなたには長すぎるからだ」（19:7）と付け加えました。その食物によって、彼は40日間かけてホレブまで歩くことができました。

コリントの信徒への手紙二 1:8

「兄弟姉妹の皆さん、私たちがアジア州で経験した苦難について、皆さんに知っておいてほしいのです。私たちは耐え難いほどの大きな圧力を受け、命さえも諦めるほどでした。」

考察： パウロはコリントの人々に、アジア州での苦難があまりに厳しく「死の宣告を受けたように感じた」（コリント人への手紙二1:9）と語っています。彼はその目的を次のように見ています。「それは、自分自身を頼みにせず、死者をよみがえらせてくださる神を頼みにするためでした」。10節は過去から未来へと移ります。「神は、これほど大きな死の危険から私たちを救い出してくださいました。また救い出してくださいます。私たちは神に望みを置いています。神はこれからも救い出してくださるからです」。

Psalm 13:1-2

「主よ、いつまでなのですか。私を永遠に忘れておられるのですか。いつまで御顔を隠しておられるのですか。いつまで私は心に思い煩い、日ごとに心に悲しみを抱かなければならないのですか。いつまで私の敵は私に打ち勝っているのですか。」

考察： ダビデは2つの節の中で4回も「いつまで」と問い、神が忘れていること、神が顔を隠していること、自分自身の思い、そして敵について述べています。詩篇は次に、神に「私の目に光をください。さもないと、私は死の眠りにつくでしょう」（13:3）と求めています。最後の2つの節は信頼へと向かいます。「しかし私は、あなたの恵みを信頼しています。私の心はあなたの救いを喜びます」（13:5）。

詩篇 22:1

「わが神、わが神、なぜ私を見捨てられたのですか。なぜ私を救うことから遠く離れ、私の苦悩の叫びから遠く離れておられるのですか。」

考察： この詩篇は神への問いかけで始まり、2節ではダビデが昼も叫ぶが答えがなく、夜も安らぎがないと付け加えています。マタイ27:46には、イエスが十字架の上で「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と叫ばれたことが記録されており、この詩篇の言葉で訳されています。詩篇の後半で、語り手は「神は彼をさげすまず、忌み嫌わず、御顔を隠さず、助けを求める叫びを聞かれたからである」（22:24）として、集会の中で神を賛美しています。

詩編 88:18

「あなたは私から友と隣人を遠ざけられました。暗闇こそが私の親しい友です。」

考察： これはエズラ人ヘマンの詩篇である詩篇88篇の最後の行です。ヘマンは「昼も夜も」（88:1）祈り、「私はあなたの恐ろしさを負い、絶望しています」（88:15）と述べています。詩篇13篇や22篇とは異なり、賛美への転換は含まれていません。「主よ、私を救う神よ」という最初の言葉から最後の一行まで、神に向けられた言葉です。

哀歌 3:17-18

「私の平安は奪い去られ、私は繁栄というものを忘れてしまった。そこで私は言った。『私の栄光は消え失せ、主から望んでいたものもすべて失われた』と。」

考察： 哀歌3章の語り手は、自分に向けられた神の御手について、壁で囲まれ、鎖で重くされ、祈りが閉ざされていると描写しています（哀歌3:7-8）。18節で彼は、主からの望みは消え失せたと声に出して言います。20節では、自分の苦しみを思い起こし、「私の魂は沈み込んでいる」と付け加えています。

哀歌 3:21-23

「しかし、私は心に留める。それゆえ、私は望みを持つ。主の慈しみは絶えることがなく、その憐れみは尽きることがない。それは朝ごとに新しく、あなたの真実は大きい。」

考察： 21節で、語り手の望みは、彼が思い起こすこと、すなわち「朝ごとに新しい」主の愛と憐れみから来ています。彼は続けて「主は私の受ける分です。それゆえ、私は主を待ち望みます」（3:24）、「主はいつまでも人を退けられることはない」（3:31）と述べています。

詩篇 42篇11節

「わが魂よ、なぜお前はうなだれているのか。なぜ私の内で思い乱れるのか。神を待ち望め。私はなおも、私の救い、私の神である方をほめたたえる。」

考察： 詩篇の作者はここで自分自身の魂に語りかけており、同じリフレインが5節にも現れます。最初のリフレインの前、人々が「お前の神はどこにいるのか」と尋ねる中、彼の涙は彼の食べ物となっていました（42:3）。二度目のリフレインの前、彼は神に「なぜ私を忘れたのですか」と問い、再び嘲りを受けています（42:9-10）。

詩編 77:11-12

「私は主の御業を思い起こそう。まことに、いにしえのあなたの奇跡を思い起こそう。私はあなたのすべての業に思いを巡らし、あなたの力強い御業を深く考えよう。」

考察： アサフは眠ることも話すこともできずに詩篇を始め、「主はいつまでも退けられるのか……その約束は永遠に絶えたのか」（詩篇77:7-8）と問いかけています。10節で彼は「いと高き方の右の手が変えられた年」に訴えることを決意し、11-12節はその決意から続いています。15節で彼が挙げる御業は「ヤコブとヨセフの子孫」の贖いです。

ハバクク書 3:17-18

「いちじくの木は花を咲かせず、ぶどうの木には実がなく、オリーブの木も実りを裏切り、畑は食物を産せず、羊は囲いから絶え、牛は牛舎にいなくなる。それでも、私は主にあって喜び勇み、私の救いの神にあって喜ぶ。」

考察： ハバククの祈りは「主よ、私はあなたの名声を聞き、あなたの御業を恐れかしこみました」（ハバクク3:2）で始まります。16節までには、聞いたことのために心臓が打ち、足が震えていますが、それでも彼は「私たちを攻め上る民に災いの日が来るのを静かに待ちます」。次に彼は、イチジク、ブドウ、オリーブ、畑、羊の群れ、牛の群れといった収穫の失敗を列挙しながらも、神にあって喜ぶと言います。次の節では「主なる神」を自分の力と呼び、章は聖歌隊長への指示と弦楽器の指定で終わります。

ヨブ記 19:25

「私は知っている。私を贖う方は生きておられ、後の日に、塵の上に立たれることを。」

考察： ヨブは自分の喪失のさなかに、こう言っています。「私の望みはどこにあるのか」（ヨブ17:15）と尋ねた2章後のことです。その直前、彼は自分の言葉が「永遠に岩に刻まれる」ことを願っています（19:24）。彼は続けて「私の皮膚が滅ぼされた後、私は肉体をもって神を見る」（19:26）と言います。

エゼキエル書 37:11

「それから彼は私に言った。『人の子よ、これらの骨はイスラエルの全家である。彼らは言っている。「私たちの骨は枯れ、望みは消え、私たちは断たれた」と。』」

考察： エゼキエルは、非常に乾いた骨が一つに集まり、息を吹き返す幻を見ました（エゼキエル37:1-10）。神は次にその幻を説明します。骨はイスラエルの民であり、彼らが言っているのはこのことだというのです。その答えは、彼らの墓を開き、神の霊を彼らの中に入れ、彼らを自分たちの地に住まわせるという約束です（37:12-14）。

エレミヤ書 29:11

「『わたしは、あなたがたのために立てている計画をよく知っているからだ』と主は言われる。『それはわざわいではなくて、平安を与える計画であり、あなたがたに将来と希望を与えるためのものだ。』」

考察： この節は、エレミヤがエルサレムからバビロンへ捕囚された人々に送った手紙の一部です（エレミヤ29:1）。同じ手紙の中で、彼らに家を建て、庭を作り、連れて行かれた町の平和を求めるよう伝え、帰還の時期を「バビロンのために七十年が満ちたとき」（29:10）としています。望みと将来は、長い待ち時間の後に国に約束されています。「私はすべての国々からあなたたちを集め……私があなたたちを捕囚として送った場所へ連れ戻す」（29:14）。

Ephesians 2:12

「その当時、あなたがたはキリストから離れ、イスラエルの国籍から除外され、約束の契約については他人であり、この世で希望もなく、神もない者であったことを思い起こしてください。」

考察： パウロは異邦人信者の以前の状態を「この世で希望もなく、神もない」と表現し、この二つを結びつけています。13節にはその変化が記されています。「しかし、かつては遠く離れていたあなたがたも、今ではキリスト・イエスにおいて、キリストの血によって近い者とされたのです。」

コリントの信徒への手紙二 4章8-9節

「私たちは、四方八方から苦しめられますが、窮することはありません。途方に暮れますが、失望しません。迫害されますが、見捨てられません。倒されますが、滅びません。」

考察： これら四つの対句は、パウロとその同労者たちを描写しています。彼らは「この宝を、土の器に入れているのです。それは、この測り知れない力が神のものであって、私たちから出たものではないことが明らかになるためです」（コリント人への手紙第二 4章7節）。その数節後、彼はこう記しています。「ですから、私たちは落胆しません。たとい私たちの外なる人は衰えていくとしても、内なる人は日々新たにされています」（4章16節）。

ローマ人への手紙 5:3-5

「そればかりではなく、苦難さえも喜んでいます。それは、苦難が忍耐を生み出し、忍耐が練られた品性を生み出し、練られた品性が希望を生み出すと知っているからです。この希望は失望に終わることがありません。なぜなら、私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれているからです。」

考察： パウロは苦難を希望に至る連鎖の始まりに置いており、その連鎖は信仰による神との平和から続いています（ローマ人への手紙 5章1-2節）。彼は、希望が「失望に終わることはない」理由を挙げています。それは、聖霊によって神の愛が信者の心に注がれているからです。

ローマ人への手紙 8:24-25

「私たちは、この希望によって救われているのです。目に見える希望は希望ではありません。現に見ているものを、だれがなお望むでしょうか。もし、自分たちが見ていないものを望んでいるのなら、私たちは忍耐をもって、それを待ち望むのです。」

考察： パウロは、被造物全体が「産みの苦しみ」のようにうめいており、信者も「私たちのからだの贖い」を待ち望みながら「心の中でうめいて」いると述べたばかりです（ローマ人への手紙 8章22-23節）。この箇所における希望とは、まだ到来していないものに対するものであり、求められる姿勢は忍耐強い待ち望みです。

ヘブル人への手紙 6:19

「私たちはこの希望を、魂の錨として持っています。それは確固として揺るぎなく、幕の内側の聖所に入ります。」

考察： ここでの希望は、神が誓いをもって確証されたアブラハムへの約束に基づいています。それは「神が偽ることのできない二つの不変の事柄」です（ヘブル人への手紙 6章17-18節）。この希望は「幕の内側の聖所に入ります。そこには、私たちの先駆けであるイエスが、私たちのために、永遠に大祭司として入ってくださいました」（6章19-20節）。

ローマ人への手紙 15:13

「どうか、希望に満ちた神が、信仰によって、あなたがたをすべての喜びと平和で満たし、聖霊の力によって、希望にあふれさせてくださいますように。」

考察： ローマの教会に対するパウロの願いは、旧約聖書の引用が続く直後に述べられており、最後はイザヤ書からの引用です。「彼に異邦人は望みをかける」（ローマ人への手紙 15章12節）。同章の冒頭で彼は、聖書が書かれたのは「聖書が教える忍耐と励ましによって、私たちが希望を持つためである」と述べています（15章4節）。13節では、神が彼らを信頼のうちに「すべての喜びと平安」で満たし、希望が「聖霊の力によってあふれる」ようにと祈っています。