高慢は罪か？はい：なぜキリスト教徒はそれを最初の罪であり、他のすべての罪の根源であると呼ぶのか

はい、高慢は罪です。聖書には「神は高ぶる者を退け、謙遜な者に恵みをお与えになる」（ヤコブの手紙4:6）と明確に記されています。ほとんどのプロテスタントの聖書では、それを最初の罪とは呼んでいません。カトリックの聖書にあるシラ書には「高慢は罪の始まりである」とあります。アウグスティヌスはその節に基づいて論じ、それ以来、キリスト教の教師たちは悪魔の堕落とアダムの堕落の両方を高慢に帰してきました。

イエスは、神殿で祈る二人の男の姿を通して、これを最も明確に描き出しました。一人は、自分は他の人々のようではないと神に感謝しました。もう一人は遠くに立ち、胸を打ちながら憐れみを求めました。そして、義とされて家に帰ったのは後者でした。それ以来、キリスト教徒が高慢について語ってきたすべてのことは、この二人の男の姿に立ち返るものです。

なぜなら、高慢は私たちを神のみが属する場所に置こうとするからです。聖書が非難する高慢とは、神が定めた場所よりも高く立ちたい、誰にも借りを作りたくないという個人の願望です。アウグスティヌスは「高慢とは、不当な高揚を求める欲求にほかならない」と問いかけました。13世紀の神学者トマス・アクィナスは、それを「正しい理性を超えた卓越への渇望」と定義しました。彼は、それが神との関係において人間に及ぼす影響の重さを重視しました。他の罪は、無知や弱さ、あるいはそれ自体は善であるものへの欲望を通じて人を神から遠ざけますが、「高慢は、神とその支配に従うことを拒むという点において、単純に神からの離反を意味する」のです。

パウロはそのような態度に対して、一つの問いを投げかけました。「一体、あなたに何か持っているものがあるでしょうか。それを受け取ったのなら、なぜ受け取っていないかのように誇るのですか」（コリントの信徒への手紙一4章7節）。高慢は、与えられたものを自分の手柄にします。だからこそ、箴言が挙げる神の憎むべきリストの筆頭に「高ぶる目」があるのです。「主が憎まれるものが六つある。いや、七つ、主が忌み嫌われるものがある。高ぶる目、偽りを言う舌、罪のない者の血を流す手」（箴言6章16～17節）。箴言はまた、それがどこへ導くかも示しています。「高慢は破滅に先立ち、傲慢な霊はつまずきに先立つ」（箴言16章18節）。ヤコブもペトロも、神は「高ぶる者を退け」ると記しており、ペトロはすべての信者に「謙遜を身に着けなさい」と勧めています（ペトロの手紙一5章5節）。

イエスは、「自分を義人だと自負して、他人を見下している人々」に対して、二人の男のたとえ話を語りました（ルカによる福音書18章9節）。ファリサイ派の人は神殿に立ち、「神よ、私は他の人々のようではないことを感謝します」と祈りました。一方、取税人は「天を仰ごうともせず、胸を打ちながら、『神様、罪人の私を憐れんでください』と言った」のです。イエスは、後者のほうが義とされて家に帰ったと述べ、「だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められるからである」と語りました（ルカによる福音書18章11～14節）。

高慢という罪はどのようなものですか？

初期の修道士たちは自分の中に高慢が入り込まないよう警戒し、それを明確に記述しました。399年に亡くなったエジプトの砂漠の修道士エヴァグリオスは、高慢の悪魔が魂をそそのかして「神の助けを認めさせず」、「自分の成功は自分のおかげだと考えさせ」、仲間を「この成功について同じ意見を共有しないという理由で無知だと見下させる」と記しました。590年から604年まで教皇であった大グレゴリウスは、高慢の4つの徴候を挙げ、アクィナスもグレゴリウスの権威に基づいてそれを受け入れました。高慢な者は、以下のことを行うかもしれません：

• 自分の善は自分自身から来ると考えること。
• それが神から来ることは認めても、自分がそれを勝ち取ったと考えること。
• 持っていないものを誇ること。
• 他人を見下し、「自分が持っているものを独占的に所有しているように見せかけたい」と願うこと。

プロテスタントの聖書には直接そう書かれた節はありませんが、近いものはあります。パウロは監督の資質を列挙する中でこう記しています。「新入信者であってはならない。高慢になって、悪魔と同じ裁きを受けるといけないからである」（テモテへの手紙一3:6）。この節は、悪魔の裁きを同じ過ちと結びつけています。教会史書とも呼ばれるシラ書はより明確です。「高慢の始まりは、人が神から離れ、その心が造り主から背を向けることである。高慢は罪の始まりであるからだ」（シラ書10:12–13、ドゥアイ・リームズ版では10:14–15）。シラ書はドゥアイ・リームズ版のようなカトリック聖書の旧約聖書に含まれています。欽定訳聖書の翻訳者たちはそれを外典として印刷し、長老派教会の信仰告白であるウェストミンスター信仰告白は、それらの書物は「聖書の正典の一部ではない」としています。

アウグスティヌスはシラ書に基づいて 『神の国』. で論じました。アダムとエバがなぜ不従順になったのかという問いに対し、彼はこう答えました。「私たちの悪しき意志の起源は何であろうか。それは高慢である。高慢は罪の始まりであるからだ」。彼は「私たちの始祖は、すでに密かに腐敗していたために、公然たる不従順に陥った」と判断しました。

悪魔はアダムよりも先に堕落しました。キリスト教徒は古くから、イザヤによるバビロンの王への嘲り「私は天に昇り……いと高き者のようになろう」（イザヤ書14章14節）や、エゼキエルによるティルスの王への哀歌「あなたの心は美しさゆえに高ぶり」（エゼキエル書28章17節）を、高慢による堕落の描写として読んできました。砂漠の教えを西洋にもたらした修道士ヨハネス・カッシアヌスは、ルシファーが「この罪以外に何の罪も犯さずに天から追放された」と記しました。その階級と、この解釈の歴史については、以下で語られています。 ルシフェルが大天使であったかどうか.

アダムとエバは高慢によって罪を犯したのでしょうか？

蛇の約束は、地位に関する約束でした。「あなたがたがそれを食べる日には、目が開けられ、あなたがたが神のようになって、善悪を知る者となることを神は知っておられるのです」。エバは、その木が「賢くするほどに好ましい木」であることを見て、「その実を取って食べ、また一緒にいた夫にも与えたので、彼も食べた」（創世記3:5–6）のです。パウロはその行為自体を不従順と呼んでいます。「すなわち、ひとりの人の不従順によって、多くの人が罪人とされたように、ひとりの従順によって、多くの人が義人とされるのです」（ローマ5:19）。諸教会は、最初の罪が不従順であったという点では一致していますが、その根源については異なる見解を持っています。

• カトリック教徒です。 カトリック教会のカテキズムは、人間が「創造主への信頼を心の中で死なせ、自由を悪用して神の命令に背いた。これが人間の最初の罪の内容である」（397）と述べています。さらに、「その罪において、人間は神よりも自分を優先させ、まさにその行為によって神を軽蔑した」（398）と付け加えています。トマス・アクィナスは最初の罪を端的に高慢と呼びました。人間が「自分の分を超えた何らかの霊的な善」を欲したことであり、「これが高慢に関係する」からです。
• 正教会。 アメリカ正教会は、人間が「サタンの誘惑に屈し、高慢、嫉妬、そして神への謙虚な感謝の欠如によって神の命令に背いた」と教えています。
• 改革派。 ジョン・カルヴァンは、アウグスティヌスが「的を外れていない」として高慢をすべての悪の始まりと呼んだことを認めつつも、不信仰を第一に置きました。「不信仰が反逆の根源であった。不信仰から、さらに野心と高慢、そして忘恩が生じたのである」。彼が言う不信仰とは、神の言葉を信じることを拒むことです。ウェストミンスター信仰告白は、その行為のみを述べています。「我らの始祖は、サタンの狡猾さと誘惑にそそのかされて、禁じられた実を食べるという罪を犯した」（6.1）。

高慢は原罪と同じものですか？

いいえ。カトリックの教えにおいて「原罪」という言葉は、アダムが犯した行為ではなく、すべての人がアダムから受け継ぐ状態を指します。カテキズムは原罪を「行為ではなく状態」であり、犯すものではなく受け継ぐ罪であると呼んでいます（404）。ウェストミンスター信仰告白は、最初の罪の罪責がアダムの子孫に転嫁され、「罪における同じ死と、腐敗した本性」を伴うと教えています（6.3）。アウグスティヌスの解釈では、高慢はその最初の行為の根源であり、原罪とはそれ以来生まれたすべての人がそこから受け継いだものです。

グレゴリウス1世は、ヨブ記の注解である 『モラリア』: の中で次のように述べています。「高慢はすべての悪の根源である」。カッシアヌスは、他の欠点は一度に一つの徳を攻撃するのに対し、高慢はすべての徳を荒廃させるため、他のどの欠点よりも「すべての徳を破壊する」と考えました。正教会の伝統も、アメリカ正教会の言葉を借りれば、高慢を「すべての罪の原因」と呼んでいます。

アクィナスは制限を加えました。彼は、高慢は「すべての罪の始まり」であるが、「すべての罪が高慢から生じるという意味ではなく、どのような種類の罪も自然に高慢から生じる可能性があるからである」と記しています。人は高慢が全くなくても、弱さや無知から罪を犯すことがあります。高慢がなすことは、最悪の罪の背後にある神への拒絶を提供することであり、アクィナスは詩篇に関する古い注釈を引用して、それを「神のもとに帰る者にとっては最後であり、神から離れる者にとっては最初である」罪と呼びました。

はい。カテキズムが挙げる七つの大罪（カトリックの教えにおける七つの死に至る罪の一般的な名称）のリストの筆頭にあります。「それらは高慢、強欲、嫉妬、憤怒、肉欲、大食、そして怠惰またはアケディアである」（カテキズム1866）。これらが大罪と呼ばれるのは、「他の罪や他の悪徳を生み出すから」です。このリストはグレゴリウス1世よりも古く、高慢が常にその中で同じ位置を占めていたわけではありません。

神とは	高慢の位置づけ	列挙された罪
エヴァグリウス（399年没）	8番目で最後。それは「最悪の転落」へとつながる	8
ヨハネス・カッシアヌス（435年頃没）	リストの最後であり、起源としては最初	8
グレゴリウス1世（教皇在位590–604年）	「罪の女王」であり、7つの罪の根源	7つ、その上に高慢がある
カトリック教会のカテキズム、第1866項	最初の	seven

エヴァグリオスは8種類の誘惑的な思いを挙げ、暴食から始まり「7番目に虚栄、8番目に高慢」で締めくくった。カッシアヌスは8つを維持し、高慢について「我々の欠点との戦いにおいて最後のものであり、リストの最後にあるが、始まりと時間の順序においては最初である」と記した。グレゴリウスは高慢を数から除外し、他の罪の上に置いた。「罪の女王である高慢が、征服された心を完全に支配すると、即座に7つの主要な罪に引き渡す」。その7つとは「虚栄、嫉妬、怒り、憂鬱、貪欲、暴食、肉欲」であった。カテキズムのリストは高慢を7つの罪の中に数え、虚栄を除外しており、グレゴリウスが憂鬱としていた箇所を「怠惰またはアケディア」と呼んでいる。カッシアヌスは落胆とアケディアを「心の重苦しさや倦怠」として2つの欠点と数えていた。虚栄は高慢とは異なる罪である。アクィナスは「高慢は卓越性を過度に切望するが、虚栄は卓越性の外見を誇示することを切望する」と記した。両者の違いについては以下で説明されている 虚栄は罪か.

高慢は死罪か？

カトリックの教えでは、そうなり得る。アクィナスは「高慢は、その類において死罪である」と主張した。なぜなら、神に従うことを拒むことは、神から背を向けることだからである。彼は「理性が同意しない場合、高慢の特定の動きは小罪である」と付け加えた。人がふと抱く自尊心に気づき、それを拒絶することは、神に対する定着した軽蔑とは異なる。改革派教会は罪を死罪と小罪に分類しない。ウェストミンスター信仰告白は「罪はどんなに小さくても罰に値する。同様に、どんなに大きな罪であっても、真に悔い改める者に罰をもたらすことはできない」（15.4）と教えている。

アクィナスはある意味でそう考えた。「高慢は、その性質上、最も重大な罪である」。なぜなら、その本質が神から背を向けることだからである。彼は、高慢は「善行からさえも機会を得る」ため、隠れており避けるのが難しいと付け加えた。エヴァグリオスは、高慢は「魂を最悪の転落へと導く」と警告し、カッシアヌスは、それが主に「完全な者たち」を試みると述べた。人は気づかないうちに、断食や祈り、施しを誇りに思うことがある。アクィナスは解決策も提示した。高慢が認識されれば、「自分自身の弱さを考慮すること」と「神の偉大さを考慮すること」の両方によって「容易に回避できる」と彼は記した。

いいえ。この言葉には複数の意味があり、聖書は善いことに対するある種の喜びについては肯定的に語っています。パウロは各信者に「自分の行いを吟味しなさい。そうすれば、他人のことではなく、自分自身のこととして誇ることができるでしょう」（ガラテヤの信徒への手紙6章4節）と述べています。よくできた仕事に対する喜びは、他人より優れていることに依存しない限り、罪ではありません。彼はコリントの人々に「私はあなたがたを大いに誇りに思っています」（コリントの信徒への手紙二7章4節）と語りましたが、これは現代人が誰かを誇りに思うという意味に近いものです。

高慢が罪となるのは、人が「思うべき限度を超えて高く評価する」（ローマの信徒への手紙12章3節）とき、自分が持っているものが与えられたものであることを忘れるとき、あるいは他人を見下すときである。謙遜は、自分を卑しめることを求めるものではない。アメリカ正教会は、謙遜とは「自分を最も卑しく忌まわしい生き物と見なすことではない」と教えており、「真の謙遜とは、神にある現実をありのままに見ることである」としている。

謙遜によってである。正教会の伝統において、謙遜はしばしば「すべての徳の母」と呼ばれてきた。パウロはフィリピの信徒にこう伝えている。「何事も利己心や虚栄心からではなく、へりくだって、互いに相手を自分より優れた者と考えなさい」。彼は彼らをキリストへと向かわせる。「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、僕の身分になり……自分を低くして、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした」（フィリピの信徒への手紙2章3節、6–8節）。

アウグスティヌスは、この点に逆説を見出しました。「謙遜は、私たちを神に従わせることによって、私たちを高める」一方で、高慢は、その従属を拒むことによって転落する、というものです。ヤコブは、この戦いにおける助けを約束しています。「しかし、神はさらに豊かな恵みを与えてくださる」（ヤコブの手紙4章6節）。多くのキリスト教徒が、その恵みを求めて 謙虚さのための祈り. 。その中で最も短い祈りは、今もなお取税人のものであり、最初にそれを祈った男は義とされて家に帰りました。「神様、罪人の私を憐れんでください。」

---

• 高慢に関する20の聖句
• 七つの大罪は聖書に書かれていますか？
• 禁断の実はリンゴでしたか？
• ルシファーは堕落する前、天でどのような役割を担っていたか？
• 罪とは何でしょうか。聖書による定義は