Является ли гордыня грехом? Да: почему христиане называют её первым грехом и корнем всех остальных

Да, гордыня — это грех. В Писании прямо сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6). Большинство протестантских Библий никогда не называют её первым грехом; книга Сираха в католических Библиях гласит: «Начало греха — гордыня». Августин опирался на этот стих, и с тех пор христианские учителя прослеживают падение как дьявола, так и Адама до гордыни.

Иисус нарисовал самую ясную картину этого, рассказав о двух людях, молящихся в храме. Один благодарил Бога за то, что он не такой, как другие люди. Другой стоял вдали, бил себя в грудь и просил о милости, и именно он пошел домой оправданным. Все, что христиане говорили о гордыне с тех пор, возвращается к этим двум людям.

Потому что она ставит нас туда, где место только Богу. Гордыня, которую осуждает Писание, — это желание человека стоять выше, чем его поставил Бог, не будучи никому ничем обязанным. Августин спрашивал: «А что такое гордыня, как не жажда чрезмерного возвышения?» Фома Аквинский, богослов XIII века, определил ее как «стремление к превосходству сверх должного разума». Он видел ее тяжесть в том, что она делает с отношениями человека с Богом. Другие грехи отвращают человека от Бога по неведению, слабости или желанию чего-то хорошего самого по себе, «тогда как гордыня означает отвращение от Бога просто из-за нежелания подчиняться Богу и Его правлению».

Павел направил один вопрос на такое отношение: «что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Коринфянам 4:7). Гордыня приписывает себе заслуги за то, что было дано. Вот почему надменный взгляд стоит первым в списке того, что ненавидит Бог, в Притчах: «Вот шесть, которые ненавидит Господь, даже семь, которые мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную» (Притчи 6:16–17). Притчи также называют, к чему она ведет: «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Притчи 16:18). Иаков и Петр пишут, что Бог «гордым противится», а Петр призывает каждого верующего «облечься смиренномудрием» (1 Петра 5:5).

Иисус рассказал притчу о двух людях «некоторым, которые уверены были в себе, что они праведны, и уничижали других» (Луки 18:9). Фарисей стоял в храме и молился: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди», в то время как мытарь «не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику». Иисус сказал, что второй человек пошел домой оправданным, «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Луки 18:11–14).

Как выглядит грех гордыни?

Древние монахи следили за гордыней в себе и описывали ее прямо. Евагрий, монах египетской пустыни, умерший в 399 году, писал, что демон гордыни побуждает душу «не признавать Божьей помощи», «считать себя ответственной за свой успех» и смотреть свысока на других монахов «как на неразумных, потому что они не разделяют того же мнения об этом», то есть о ее собственном успехе. Григорий Великий, папа с 590 по 604 год, выделил четыре признака, которые Аквинский принял с авторитета Григория. Гордые могут:

• думать, что их благо исходит от них самих;
• признавать, что оно исходит от Бога, но думать, что они его заслужили;
• хвастаться тем, чего у них нет;
• презирать других и «желать казаться исключительными обладателями того, что у них есть».

Ни один стих в протестантских Библиях не говорит об этом прямо, хотя один близок к этому. Перечисляя, каким должен быть епископ, Павел пишет: «не из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тимофею 3:6). Стих связывает осуждение дьявола с тем же самым пороком. Книга Сираха, также называемая Екклесиастиком, более ясна: «Начало гордыни — в удалении человека от Господа и в отступлении сердца его от Творца его. Ибо начало греха — гордыня» (Сирах 10:12–13, в Вульгате 10:14–15). Сирах принадлежит к Ветхому Завету католических Библий, таких как Дуэ-Реймс. Переводчики Библии короля Якова напечатали её среди апокрифов, а Вестминстерское исповедание, исповедание пресвитерианских церквей, утверждает, что эти книги «не являются частью канона Писания».

Августин опирался на Сираха в О граде Божьем. Спрашивая, как Адам и Ева пришли к непослушанию, он ответил: «что есть источник нашей злой воли, как не гордыня? Ибо начало греха — гордыня». Он рассудил, что «Наши прародители впали в открытое непослушание, потому что уже были тайно развращены».

Дьявол пал раньше Адама. Христиане давно читали насмешку Исаии над царем Вавилонским: «буду подобен Всевышнему» (Исаия 14:14), и плач Иезекииля над царем Тирским: «от красоты твоей возгордилось сердце твое» (Иезекииль 28:17), как картины падения из-за гордыни. Иоанн Кассиан, монах, принесший пустынное учение на Запад, писал, что Люцифер «был изгнан с небес ни за какой другой грех, кроме этого»; его ранг и история этого толкования рассказаны в был ли Люцифер архангелом.

Согрешили ли Адам и Ева из-за гордыни?

Обещание змея было обещанием высокого положения: «будете, как боги, знающие добро и зло». Ева увидела, что дерево «вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Бытие 3:5–6). Павел называет сам этот поступок непослушанием: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). Церкви согласны с тем, что первым грехом было непослушание. Однако они по-разному определяют его корень.

• католики. В Катехизисе Католической Церкви говорится, что человек «позволил умереть в своем сердце доверию к своему Творцу и, злоупотребив своей свободой, не послушался Божьей заповеди. В этом и состоял первый грех человека» (397). Там также добавляется: «В этом грехе человек предпочел себя Богу и самим этим актом пренебрег Им» (398). Фома Аквинский прямо называл первый грех гордыней: человек возжелал «некоего духовного блага сверх своей меры: а это относится к гордыне».
• Православные. Православная Церковь в Америке учит, что человек «не послушался Божьей заповеди из-за гордыни, зависти и отсутствия смиренной благодарности Богу, поддавшись искушению сатаны».
• Реформатская. Жан Кальвин признавал, что Августин «недалек от истины», называя гордыню началом всякого зла, но он ставил на первое место неверие: «неверие было корнем восстания. Из неверия, в свою очередь, возникли честолюбие и гордыня, а также неблагодарность». Под неверием он имел в виду отказ верить Божьему слову. Вестминстерское исповедание веры констатирует лишь сам факт: «Наши прародители, будучи соблазнены хитростью и искушением сатаны, согрешили, вкусив запретный плод» (6.1).

Является ли гордыня тем же самым, что и первородный грех?

Нет. В католическом учении фраза «первородный грех» обозначает состояние, которое каждый человек наследует от Адама, а не поступок, совершенный Адамом. Катехизис называет первородный грех «состоянием, а не актом», грехом, который мы принимаем, а не совершаем (404). Вестминстерское исповедание учит, что вина первого греха была вменена потомкам Адама, вместе с «той же смертью во грехе и испорченной природой» (6.3). Согласно толкованию Августина, гордыня была корнем того первого поступка; первородный грех — это то, что получил от него каждый, кто родился после.

Григорий Великий сказал об этом в своем комментарии к Книге Иова, Moralia: «гордыня — корень всякого зла». Кассиан считал, что никакой другой порок не является «столь разрушительным для всех добродетелей», потому что другие пороки атакуют по одной добродетели за раз, а гордыня уничтожает их все. Православная традиция, словами Православной Церкви в Америке, называет гордыню «причиной всякого греха».

Фома Аквинский добавил ограничение. Гордыня — это «начало всякого греха», писал он, «не в том смысле, что всякий грех происходит от гордыни, а в том, что любой вид греха по своей природе может возникнуть из гордыни». Человек может согрешить по слабости или невежеству, вовсе не имея гордыни. Гордыня же обеспечивает отказ от Бога, который лежит в основе самых тяжких грехов, и Аквинский процитировал старую глоссу на Псалмы, называющую ее грехом, «который является последним у тех, кто возвращается к Богу, и первым у тех, кто отвращается от Бога».

Да. Она возглавляет список, который Катехизис приводит для главных грехов, как обычно называют семь смертных грехов в католическом учении: «Это гордыня, алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие и лень или уныние» (Катехизис 1866). Они называются главными, «потому что порождают другие грехи, другие пороки». Этот список старше Григория Великого, и гордыня не всегда занимала в нем одно и то же место.

с кем	Место гордыни	Перечисленные грехи
Евагрий (умер в 399 г.)	Восьмой и последний; он ведет к «самому страшному падению»	восемь
Иоанн Кассиан (умер около 435 г.)	Последний в списке, первый по происхождению	восемь
Григорий Великий (папа 590–604 гг.)	«Королева грехов» и корень семи грехов	Семь, с гордыней над ними
Катехизис Католической Церкви, параграф 1866	в первую очередь	семи

Евагрий назвал восемь видов искушающих помыслов, начиная с чревоугодия и заканчивая «седьмым — тщеславием, восьмым — гордыней». Кассиан сохранил восемь и написал, что гордыня, «хотя она и последняя в нашей борьбе с пороками и стоит в конце списка, но по началу и порядку времени она первая». Григорий убрал гордыню из общего счета и поставил ее над остальными: «когда гордыня, королева грехов, полностью овладевает покоренным сердцем, она немедленно предает его семи главным грехам». Этими семью были «тщеславие, зависть, гнев, печаль, алчность, чревоугодие, похоть». Список Катехизиса включает гордыню в число семи и опускает тщеславие, а вместо печали, которая была у Григория, называет «лень или уныние»; Кассиан считал уныние и апатию, «тяжесть или усталость сердца», двумя разными пороками. Тщеславие — это грех, отличный от гордыни: Аквинский писал, что «гордыня чрезмерно жаждет превосходства, в то время как тщеславие жаждет внешнего проявления превосходства». То, чем они различаются, изложено в является ли тщеславие грехом.

Является ли гордыня смертным грехом?

В католическом учении — может быть. Аквинский утверждал, что «гордыня по своему роду является смертным грехом», потому что отказ подчиниться Богу отвращает человека от Него. Он добавил, что «некоторые движения гордыни являются простительными грехами, когда разум не дает на них согласия»: вспышка самодовольства, которую человек замечает и отвергает, — это не то же самое, что укоренившееся презрение к Богу. Реформатские церкви не делят грехи на смертные и простительные. Вестминстерское исповедание учит, что «нет греха столь малого, чтобы он не заслуживал проклятия; и нет греха столь великого, чтобы он мог навлечь проклятие на тех, кто истинно кается» (15.4).

Аквинский считал так, в некотором смысле: «гордыня — самый тяжкий из грехов по своему роду», потому что сама ее природа состоит в отвращении от Бога. Ее трудно избежать, добавил он, потому что она скрывается, «поскольку находит повод даже в добрых делах». Евагрий предупреждал, что гордыня «ведет душу к самому страшному падению», а Кассиан — что она в основном искушает «тех, кто совершенен». Человек может гордиться постом, молитвой или подаянием, даже не замечая этого. Аквинский также указал путь к выходу. Как только гордыня распознана, писал он, ее «легко избежать, как путем размышления о собственной немощи», так и «путем размышления о величии Бога».

Нет. У этого слова более одного значения, и Писание хорошо отзывается об определенной радости от того, что является добрым. Павел призывает каждого верующего «испытывать свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом» (Галатам 6:4): радость от хорошо выполненной работы не является грехом, когда она не зависит от того, чтобы сделать лучше, чем кто-то другой. Он сказал коринфянам: «велика моя похвала о вас» (2 Коринфянам 7:4), что близко к тому, что люди сейчас имеют в виду, когда говорят, что гордятся кем-то.

Гордыня становится грехом, когда человек думает о себе «более, нежели должно думать» (Римлянам 12:3), забывает, что все, что у него есть, было дано, или смотрит на других свысока. Смирение не требует, чтобы кто-то презирал себя. Православная Церковь в Америке учит, что смирение «не означает считать себя самым подлым и отвратительным из творений» и что «истинное смирение означает видеть реальность такой, какая она есть на самом деле в Боге».

Через смирение, которое в православной традиции часто называют «матерью всех добродетелей». Павел говорит филиппийцам: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя». Он указывает им на Христа, «Который, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:3, 6–8).

Августин видел в этом парадокс: «смирение, делая нас подвластными Богу, возвышает нас», в то время как гордыня, отказываясь от этого подчинения, падает. Иаков обещает помощь в этой борьбе: «Но тем большую дает благодать» (Иакова 4:6). Многие христиане просят об этой благодати в молитвы о смирении. Самая короткая из них по-прежнему принадлежит мытарю, и человек, который впервые помолился ею, пошел домой оправданным: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»

---

• 20 библейских стихов о гордости
• Упоминаются ли семь смертных грехов в Библии?
• Был ли запретный плод яблоком?
• Какова была роль Люцифера на небесах до его падения?
• Что такое грех? Определение Библии