Guia de um Cristão para o Livro de Enoch

Um guia cristão para o Livro de Enoque: História, conteúdo e um caminho para a leitura fiel

Nos últimos anos, sussurros e maravilhas sobre um misterioso texto antigo, o Livro de Enoque, tornaram-se mais altos dentro dos círculos cristãos. Aparece em vídeos online, alimenta discussões apaixonadas e levanta questões no coração dos crentes sinceros. Este é um "livro perdido" da Bíblia? Será que tem verdades secretas que estão escondidas há séculos? É perigoso ler? Se te encontraste a fazer estas perguntas, sabe que não estás sozinho. Esta viagem é para ti.

É natural sentir uma mistura de curiosidade e preocupação ao encontrar uma obra que é tão antiga e, no entanto, tão desconhecida. Este guia destina-se a ser um companheiro seguro e fiel enquanto exploramos o Livro de Enoch juntos. Vamos abordá-lo não como um substituto para a Sagrada Escritura que apreciamos, mas como uma janela fascinante para o mundo onde nosso Senhor Jesus e seus apóstolos viveram e ensinaram. Compreender este livro pode aprofundar nosso apreço pela perfeita e completa Palavra de Deus que temos em nossas mãos.

A nossa exploração mostrará que, embora o Livro de Enoque seja um texto historicamente importante e cativante que influenciou claramente o pensamento judaico e cristão primitivo, foi, em última análise e sabiamente, excluído do cânone bíblico por razões teológicas claras e importantes. É um livro que, quando compreendido corretamente, pode enriquecer nosso conhecimento do passado, mas que deve ser lido com discernimento cuidadoso e fundamentado na fé.

O que é o Livro de Enoque e quem foi o homem que lhe deu o nome?

O Livro de Enoque, muitas vezes chamado de 1 Enoque para distingui-lo de outras obras posteriores atribuídas à mesma figura, é um antigo texto religioso judaico.1 Não é um único livro unificado como Romanos ou Isaías. Em vez disso, é uma coleção, uma pequena biblioteca de pelo menos cinco escritos distintos que foram compostos ao longo de vários séculos e depois compilados em um volume.

Os estudiosos classificam o livro como "pseudepigrapha", um termo para obras antigas que foram atribuídas a uma figura famosa do passado para emprestar-lhes uma aura de autoridade e sabedoria.3 É também por vezes referido como uma escrita "apócrifa", o que indica que a sua precisão histórica e reivindicações à verdade são questionáveis.3 O conteúdo é em grande parte "apocalíptico", um estilo de escrita cheio de visões dramáticas e revelações que puxam o véu sobre o reino espiritual, as origens do mal, o julgamento final e o fim dos tempos.6

Para compreender por que este livro recebeu seu nome, devemos recorrer ao homem notável que ele honra: Enoch. Encontramo-nos pela primeira vez com ele nos primeiros capítulos do Génesis, uma figura verdadeiramente única na história do povo de Deus. Ele foi o sétimo patriarca na linhagem de Adão através de seu filho justo Sete, o bisavô de Noé.3 A sua história, embora breve, é uma das mais poderosas do Antigo Testamento. Génesis 5:22-24 diz-nos que Enoque «andou fielmente com Deus» durante 300 anos. Depois aconteceu uma coisa incrível: «já não existia, porque Deus o levou».3

Esta partida misteriosa, sem experimentar a picada da morte, distinguiu Enoch. Ele e o profeta Elias são as duas únicas pessoas no Antigo Testamento que foram levadas diretamente para o céu por Deus.3 Esta honra extraordinária é celebrada no «Salão da Fé» do Novo Testamento, onde Hebreus 11:5 afirma: «Pela fé Enoque foi tirado desta vida, para que não experimentasse a morte... Pois antes de ser levado, foi louvado como alguém que agradou a Deus».3

Esta relação especial e íntima com Deus e a sua misteriosa «tradução» para o reino celestial fizeram de Enoque uma figura de imenso fascínio para os antigos pensadores judeus.10 Nos séculos entre o Antigo e o Novo Testamentos, as pessoas debateram-se com questões poderosas: De onde vem verdadeiramente o mal? Como é o mundo espiritual? O que acontece depois de morrermos? Quem melhor para responder a estas perguntas do que o único homem que literalmente andou com Deus e foi levado para sua corte celestial? O gênero apocalíptico requer um guia a quem foi concedido acesso às realidades divinas ocultas, e Enoch foi o candidato perfeito.7 Portanto, atribuir-lhe essas grandes revelações foi uma escolha estratégica, projetada para dar ao trabalho credibilidade imediata e o peso da sabedoria antiga e sagrada.4

Quem escreveu o livro de Enoque e quando?

Apesar de ter sido nomeado em homenagem a este grande patriarca da fé, há um consenso firme e universal entre os estudiosos de que o Enoque bíblico não escreveu este livro.6 O homem Enoque viveu milhares de anos antes que os textos que levam seu nome fossem compostos. O Livro de Enoch é uma obra composta, uma coleção de escritos de múltiplos autores judeus anónimos que escreveram ao longo de um período de várias centenas de anos.

A afirmação da autoria de Enoch é um artifício literário comum ao género pseudepigrapha. Os verdadeiros autores não estavam a tentar enganar no sentido moderno da falsificação; Em vez disso, escreviam num estilo que honrava uma grande figura do passado e afirmava estar de pé na sua tradição profética. Usaram o nome de Enoch para dar à sua obra um ar de autoridade antiga e inspiração divina.4

O calendário para a criação do livro é complexo, uma vez que não foi escrito de uma só vez. A descoberta de antigos fragmentos aramaicos do livro entre os Manuscritos do Mar Morto em 1947 foi um avanço monumental que permitiu aos estudiosos datar as suas várias partes com muito maior confiança.2 O livro é uma coleção de cinco grandes «livros», cada um com a sua própria história.

• O Livro Astronómico (capítulos 72-82): Esta é uma das seções mais antigas. Fragmentos deste trabalho encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto foram datados do século III a.C.14 Centra-se fortemente nos movimentos do sol, da lua e das estrelas, e defende apaixonadamente um calendário solar de 364 dias. Este foi um ponto de grande controvérsia religiosa na época, já que as autoridades oficiais do templo em Jerusalém usavam um calendário diferente, baseado na lua.
• O Livro dos Vigilantes (capítulos 1-36): Esta é a parte mais famosa e influente da coleção. Os fragmentos mais antigos desta seção também remontam ao século III ou início do século II a.C.14
• O Livro dos Sonhos (Capítulos 83-90): Os estudiosos acreditam que esta seção provavelmente foi escrita por volta da época da Revolta Macabeu (cerca de 167 aC). A sua visão principal é uma história simbólica do mundo contada através dos animais, e esta história parece atingir o seu clímax com os acontecimentos daquela grande perseguição e revolta.
• A Epístola de Enoque (capítulos 91-105): Esta seção, que se lê como um discurso de despedida do patriarca, é geralmente datada do início do século II ou início do século I a.C.
• O Livro das Parábolas (ou Similitudes) (Capítulos 37-71): Esta é a parte mais debatida de todo o trabalho. Nenhum fragmento dele foi encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto, o que levou alguns estudiosos a argumentar para uma data posterior, talvez mesmo depois do tempo de Cristo no século I dC14 Mas seus temas e suas profecias do "Filho do Homem" são tão notavelmente perto da linguagem dos Evangelhos que muitos outros estudiosos colocá-lo no final do século I aC ou no início do século I dC, tornando-o um contemporâneo do mundo em que Jesus viveu.

O percurso do livro ao longo da história é tão complexo como a sua composição. Os estudiosos acreditam que foi originalmente escrito numa língua semítica, provavelmente aramaico ou hebraico.1 A partir daí, foi traduzido para o grego. Embora a maior parte da versão grega tenha sido perdida, todo o livro foi preservado numa tradução para Ge’ez, a língua antiga da Etiópia.5 Durante séculos, esta versão etíope foi a única cópia completa conhecida pelo mundo.

O facto de o livro ser uma coleção de textos escritos ao longo de 200-300 anos revela algo poderoso: Não se tratava de um texto estático, mas de um tradição viva.17 Reflecte a evolução das preocupações espirituais de uma comunidade particular dentro do judaísmo. As primeiras partes lidam com a ordem cósmica, o calendário e as origens do mal. Mais tarde, o Livro dos Sonhos responde a uma crise histórica específica — a perseguição — que oferece esperança. Por último, o Livro das Parábolas apresenta uma esperança messiânica plenamente desenvolvida num «Filho do Homem» divino. Ler o Livro de Enoque é como observar um fluxo de pensamento teológico à medida que flui e se desenvolve em resposta a séculos de turbulência, reflexão e um desejo cada vez maior de redenção final de Deus.

Quais são as principais histórias e profecias dentro do Livro de Enoque?

Para compreender a mensagem desta obra antiga, é útil percorrer suas cinco seções distintas, cada uma contando uma parte de uma história muito maior.

Livro 1: O Livro dos Vigilantes (Capítulos 1-36)

Esta é a secção que mais captou a imaginação moderna. Ele fornece um relato detalhado e dramático de uma rebelião no céu. Conta a história de 200 anjos, conhecidos como os «Vigilantes», que foram designados para vigiar a terra.4 Liderados por uma figura chamada Samyaza, abandonaram o seu posto, desceram ao Monte Hermon e, vencidos pela luxúria por mulheres humanas, tomaram-nas como esposas. Esta união profana produziu uma raça de descendentes gigantes e violentos chamada Nephilim.6 Estes anjos caídos também corromperam a humanidade ao ensinar conhecimento proibido: Como forjar armas de guerra, as artes da feitiçaria e o uso de cosméticos para sedução.4 Esta rebelião angélica é apresentada como a fonte do mal esmagador que encheu o mundo. No meio deste caos, Deus escolhe Enoque para ser seu profeta, enviando-o para pronunciar um julgamento final e imutável sobre os Vigilantes caídos.

Livro 2: O Livro das Parábolas (ou Similitudes) (Capítulos 37-71)

Esta secção contém três grandes visões, ou «parábolas», sobre o fim dos dias e o acórdão final. É aqui que se encontram as profecias mais importantes do livro. Introduz uma figura celestial poderosa, preexistente, a quem são dados vários títulos: o «Filho do Homem», o «Eleito» e o «Justo».4 Esta figura messiânica existe com Deus antes da criação do mundo. Está destinado a sentar-se num trono de glória para julgar os reis ímpios e os poderosos governantes da terra, que oprimiram os justos.10 É ele quem trará salvação e vindicação ao povo de Deus. Em um clímax deslumbrante para esta seção, Enoch é levado para os céus e é identificado como este glorioso Filho do Homem.

Livro 3: O Livro Astronómico (capítulos 72-82)

Esta é uma parte altamente técnica e complexa do trabalho. O anjo Uriel leva Enoch numa visita guiada ao cosmos, revelando os segredos dos corpos celestes.10 Detalha meticulosamente os movimentos do sol e da lua através de vários «portais» nos céus e expõe o funcionamento de um calendário solar de 364 dias.4 Embora possa parecer um simples texto astronómico, foi uma obra de protesto religioso. Os autores desta secção acreditavam que o calendário solar era o desígnio divino de Deus e escreviam contra o calendário lunar utilizado pelos líderes do templo em Jerusalém, o que consideravam uma violação do tempo sagrado de Deus15.

Livro 4: O Livro dos Sonhos (Capítulos 83-90)

Nesta parte, Enoch conta dois sonhos poderosos. A primeira é uma visão aterrorizante do Grande Dilúvio, um julgamento que Deus enviará para destruir os ímpios da face da terra.10 O segundo sonho é uma história abrangente e simbólica do mundo inteiro, desde Adão até o julgamento final. Esta história é contada através de alegorias de animais: Os justos são representados como ovelhas brancas, os egípcios como lobos, e assim por diante.4 Esta visão épica traça a história do sofrimento e libertação de Israel, culminando na vinda de uma grande figura messiânica e na construção de uma Nova Jerusalém para os justos.6

Livro 5: A Epístola de Enoque (capítulos 91-108)

Esta última secção serve de discurso de despedida de Enoch e de último testamento aos seus filhos e a todas as gerações futuras. É estruturado como uma série de "ai" pronunciados sobre os pecadores e promessas de bênçãos e paz para os justos.4 Adverte os ímpios do julgamento ardente que os espera, mas encoraja os fiéis a perseverar, prometendo-lhes uma ressurreição futura para uma vida de alegria eterna, luz e paz na presença de Deus.4

Em conjunto, estes cinco livros contam uma história completa. O arco narrativo passa de um poderoso diagnóstico do mal para uma prescrição divina para o julgamento e a esperança final. O Livro dos Vigilantes explica as origens cósmicas do pecado e da corrupção. O Livro Astronómico estabelece a ordem perfeita e divina de Deus que foi violada. O Livro dos Sonhos mostra como este problema espiritual se desenrolou tragicamente na história humana. Finalmente, o Livro das Parábolas e a Epístola de Enoque declaram a solução final: Deus não permitirá que o mal triunfe, mas intervirá através de um Messias divino para julgar o mundo e redimir seu povo. É um relato abrangente, embora não canónico, da história da salvação.

Quem são os «Watchers» e os «Nephilim» de que continuo a ouvir falar?

De todas as histórias no Livro de Enoque, nenhuma é mais famosa ou controversa do que o relato dos Vigilantes e dos Nefilins. Esta narrativa fornece a explicação fundamental do livro para o facto de o mundo se ter tornado tão corrupto que teve de ser limpo por uma inundação mundial.

Os Vigilantes: Anjos da Guarda que Cairam

O termo «Watcher» da palavra aramaica iyrin, refere-se a uma ordem específica de anjos.23 Este termo não é exclusivo de Enoque; aparece três vezes no livro canónico de Daniel, onde os Vigilantes são descritos como «santos» que descem do céu para executar os decretos divinos de Deus.24

O Livro de Enoch toma este conceito e expande-o em um drama teológico central. No princípio, os Vigilantes eram bons anjos, enviados por Deus para vigiar e proteger a incipiente raça humana.19 Eram, anjos da guarda para o mundo inteiro.25 A sua missão, mas terminou numa terrível traição. Um grupo de 200 destes guardiões celestiais, sob a liderança de um anjo chamado Samyaza, começou a cobiçar a beleza das mulheres humanas.23 Reuniram-se no Monte Hermon e juraram desafiar a ordem de Deus, descer à terra, tomar esposas humanas e partilhar coletivamente a culpa por este grande pecado.23

Este acto foi uma poderosa rebelião contra o seu propósito criado. Em vez de proteger a humanidade, começaram a corrompê-la. O livro detalha como ensinaram à humanidade segredos proibidos e destrutivos. Um anjo chamado Azazel, por exemplo, ensinou os homens a forjar espadas e escudos para a guerra, e ensinou as mulheres a arte de fazer cosméticos e jóias sedutoras. Outros anjos ensinaram segredos de feitiçaria, astrologia e adivinhação.19 Este conhecimento proibido é apresentado como a causa direta da violência generalizada, da imoralidade e das trevas espirituais que enchiam o mundo pré-dilúvio.4

Os Nephilim: A Origem Gigante de uma União Corrupta

O termo «Nephilim» aparece na Bíblia em Génesis 6:4, imediatamente a seguir ao versículo que diz que os «filhos de Deus» viram as «filhas dos homens» e tomaram-nas como esposas. A Bíblia descreve cripticamente os Nefilins como «os homens poderosos que eram antigos, os homens de renome».24

O Livro de Enoch fornece a história de fundo. Explica que os Nephilim eram descendentes da união proibida entre os Vigilantes e as mulheres humanas — uma raça monstruosa de híbridos, parte anjo e parte humano.6 O próprio nome Nephilim é muitas vezes traduzido como «gigantes» ou, mais literalmente, «os caídos».24

Embora possam ter começado como «heróis» impressionantes, rapidamente se tornaram uma praga na Terra. O livro descreve-os como tendo apetites insaciáveis e uma natureza violenta. Devoraram todos os alimentos e recursos da humanidade e, quando isso não era suficiente, voltaram-se contra a própria humanidade, consumindo carne humana e bebendo sangue.4 A corrupção e o terror espalhados pelos Nefilins eram tão completos que são dados como uma razão primária para a decisão de Deus de trazer o Grande Dilúvio — para limpar a terra da sua presença e influência horríveis.18 Como parte do seu julgamento, os Vigilantes caídos foram forçados a testemunhar os seus próprios filhos gigantes a matarem-se uns aos outros em guerras brutais antes que as águas das inundações chegassem para os limpar a todos.19

Esta história dos Vigilantes e Nefilins é, de muitas maneiras, a linha de falha central do Livro de Enoque. O seu poder e os seus problemas decorrem desta única narrativa. Por um lado, tinha imenso poder explicativo para os leitores antigos. O Antigo Testamento fala de demónios e espíritos malignos, mas não oferece uma história de origem clara para eles. O Livro de Enoque fornece um convincente: Quando os Nefilins gigantes foram mortos no dilúvio, seus espíritos, sendo de uma origem mista e não natural de carne e espírito, não conseguiam encontrar descanso. Estavam condenados a vaguear pela terra como "espíritos malignos" desencarnados, trazendo aflição e tormento à humanidade até o julgamento final.27 Esta visão foi amplamente defendida no Judaísmo do Segundo Templo e até mesmo por alguns dos primeiros Padres da Igreja.25

Por outro lado, esta narrativa cria um grande problema teológico. Localiza a fonte primária do mal não na escolha de livre arbítrio da humanidade (a queda de Adão em Génesis 3), mas numa invasão sobrenatural vinda do exterior.22 Isto pode ser visto como uma diminuição da responsabilidade humana pelo pecado. Para resolver esta tensão, a teologia cristã posterior, guiada por pensadores como Santo Agostinho, solidificou a doutrina de que o mal se origina de duas fontes principais: a queda dos anjos (como Satanás) e a subsequente queda do homem. O foco deslocou-se decisivamente para a culpabilidade humana. Os "filhos de Deus" em Gênesis 6 foram reinterpretados não como anjos, mas como os justos descendentes humanos de Sete casando-se com a linha ímpia de Caim.30 A dramática história enoquiana acabou por ser posta de lado como um caminho teológico não tomado.

Porque é que o Livro de Enoque não está na minha Bíblia?

Esta é talvez a pergunta mais urgente para os cristãos que encontram este texto antigo. A resposta simples e direta é que o Livro de Enoque não está nas Bíblias protestantes, católicas ou na maioria das Bíblias ortodoxas, porque nunca foi aceito como divinamente inspirado e autoritário pelas comunidades judaicas e cristãs mais amplas que Deus usou para reconhecer e preservar o cânone bíblico.3 O único grande corpo cristão que inclui 1 Enoque em seu Antigo Testamento oficial é o Tewahedo ortodoxo etíope, juntamente com o ortodoxo eritreu relacionado, que o preservou desde a antiguidade.6

É vital lembrar-se de que a Bíblia não simplesmente caiu do céu como um livro completo e encadernado em couro. A coleção de 66 livros que valorizamos como Palavra de Deus foi reconhecida e afirmada ao longo de muitos séculos através de um processo guiado pela sabedoria do Espírito Santo que atua através da Igreja. Neste processo, os líderes da igreja primitiva aplicaram vários princípios-chave para discernir quais livros carregavam o peso da inspiração divina.3 O Livro de Enoque, apesar de sua popularidade em alguns círculos, acabou por não cumprir estes critérios essenciais.

• Autoridade Apostólica e Profética: Um teste primário era se um livro foi escrito por um profeta, um apóstolo ou alguém com uma ligação direta e verificável com um apóstolo. Como vimos, o Livro de Enoque é considerado pseudepigráfico - não foi realmente escrito pelo antigo patriarca Enoque, mas por autores anónimos séculos mais tarde.3
• Coerência teológica: Outra questão crucial foi a seguinte: O ensino do livro está alinhado com a mensagem central do resto das Escrituras aceites? O Livro de Enoque contém numerosas afirmações teológicas, cosmológicas e doutrinárias que contradizem os claros ensinamentos da Bíblia canónica.27 A sua explicação única para a origem do pecado, as suas estranhas descrições do universo e a sua peculiar angelologia distinguem-na da voz consistente do Antigo e do Novo Testamentos.22
• Aceitação empresarial generalizada: O Espírito Santo trabalhou através do corpo de Cristo em geral. Um livro considerado como Escritura precisava ser amplamente aceito e usado para adoração e ensino pela Igreja universal. Enquanto Enoch foi influente, nunca ganhou esta aceitação universal e foi ativamente rejeitado por muitos líderes e comunidades-chave.

Um factor crítico na sua exclusão do Antigo Testamento Cristão foi a sua rejeição prévia pela comunidade judaica. O livro nunca foi incluído na Bíblia hebraica (o Tanakh), que a igreja protestante aceita como a base para o seu Antigo Testamento.22 O judaísmo rabínico acabou por rejeitar o livro, com alguns a considerarem os seus ensinamentos heréticos e inconsistentes com as verdades fundamentais da Torá.1 A associação do livro com um movimento profético do segundo século chamado Montanismo, que foi condenado como uma heresia, provavelmente fez muitos Padres da Igreja vê-lo com ainda maior suspeita.15

Uma ideia comum que circula hoje é que a Igreja «escondeu» ou «removeu» o Livro de Enoque porque o seu conteúdo era demasiado chocante ou controverso.9 As provas históricas, mas aponta para a conclusão oposta. O livro não estava escondido. era amplamente conhecida, abertamente citada e intensamente debatida pelos primeiros Padres da Igreja.10 A sua exclusão não era um acto de supressão, mas um acto deliberado e orante de

clarificação teológica.

O processo de formação do cânone não era apenas sobre quais livros incluir, mas também o que excluir. Tratou-se de um ato de traçar uma fronteira clara em torno da coleção de textos que serviriam de regra de fé fundamental, de inspiração divina e infalível da Igreja. O Livro de Enoque, com suas histórias sensacionais, autoria questionável e peculiaridades teológicas, tornou-se um caso-chave de teste. A Igreja tinha que decidir se sua fé era baseada no testemunho claro e apostólico encontrado nos Evangelhos e nas Epístolas e nas Escrituras Hebraicas aceitas, ou se incluiria esta literatura mais ampla, mais especulativa e muitas vezes contraditória. O consenso esmagador, guiado pelo Espírito, foi que Enoch, embora historicamente interessante, não cumpria o padrão da Palavra inspirada de Deus. Portanto, a sua exclusão deve ser vista não como a Igreja que esconde uma verdade, mas como a Igreja que protege o Evangelho. É um exemplo poderoso do compromisso da Igreja primitiva com a verdade apostólica e um testemunho do dom da clareza que é o cânone bíblico.

O Novo Testamento já mencionou ou citou o Livro de Enoque?

Sim, o Novo Testamento não só alude ao Livro de Enoque, mas em uma passagem famosa, cita-o diretamente. Esta ligação é uma fonte de fascínio e confusão para muitos cristãos, mas quando compreendida corretamente, aprofunda nosso apreço pelo mundo em que o evangelho foi proclamado pela primeira vez.

A ligação mais inegável é encontrada na carta curta e poderosa de Judas. Nos versículos 14 e 15, Judas escreve: «Enoque, o sétimo de Adão, profetizou acerca deles: «Vede, o Senhor vem com milhares e milhares dos seus santos para julgar a todos e condenar todos os ímpios de todos os atos ímpios que cometeram à sua maneira ímpia, e de todas as palavras desafiadoras que os pecadores ímpios proferiram contra ele».3

Esta é uma citação quase palavra por palavra de 1 Enoque 1:9, que diz: «Eis que ele vem com as miríades dos seus santos, para executar o juízo sobre todos, e para destruir todos os ímpios, e para condenar toda a carne por todos os atos ímpios que eles fizeram...».8 Os estudiosos estão de acordo universal de que Judas cita 1 Enoque.8 A descoberta de fragmentos de Enoque nos Manuscritos do Mar Morto, que são anteriores ao Novo Testamento, confirma que Enoque foi escrito e Judas é quem faz a citação.8

Isto levanta uma questão crucial: Se um autor do Novo Testamento, que escreve sob a inspiração do Espírito Santo, cita um livro, isso faz com que todo o livro inspire as Escrituras? O testemunho consistente da própria Bíblia diz-nos que a resposta é não. Os autores bíblicos não estavam escrevendo num vácuo cultural; estavam envolvidos com a literatura e a filosofia de seus dias e às vezes citavam fontes não-bíblicas para ilustrar um ponto. O apóstolo Paulo fez isso na Colina de Marte, em Atenas. Em Atos 17:28, cita o poeta pagão Arato, dizendo: «Porque nele vivemos, movemo-nos e existimos.» Em Tito 1:12, cita o filósofo cretense Epimenides, afirmando: «Os cretenses são sempre mentirosos, brutos maus, glutões preguiçosos».6

Ao citar estas fontes, Paulo não estava a endossar todo o corpo da filosofia grega pagã ou a declarar que essas obras eram as Escrituras. Ele estava simplesmente afirmando que uma afirmação particular dentro dessa obra era verdadeira e útil para seu argumento. O mesmo princípio se aplica a Judas. Ao citar 1 Enoque, Judas não dava um selo de aprovação a todo o livro com todas as suas peculiaridades teológicas. Pelo contrário, estava a usar uma profecia que era bem conhecida e respeitada pelo seu público para convencer o seu ponto de vista sobre a certeza do julgamento vindouro de Deus. Sob a orientação do Espírito Santo, Judas afirmou que esta profecia específica, que havia sido registrada no Livro de Enoque, era uma verdadeira profecia originária do patriarca histórico Enoque e transmitida através da tradição.

Além desta citação direta, o Novo Testamento está cheio de conceitos, temas e linguagem que mostram que seus autores estavam profundamente familiarizados com a tradição Enoque.

• O segundo capítulo de 2 Pedro é notavelmente semelhante à carta de Judas e fala de anjos que pecaram ao serem lançados no inferno e comprometidos com "cadeias de trevas sombrias" (2 Pedro 2:4), um poderoso paralelo com a ligação dos Vigilantes caídos em Enoque.9
• Alguns dos ensinamentos de Jesus ecoam a linguagem encontrada em Enoque. Sua declaração nas Bem-aventuranças, "Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra" (Mateus 5:5), é muito semelhante a 1 Enoque 5:7, "Os eleitos possuirão luz, alegria e paz, e herdarão a terra".36 A imagem na parábola do homem rico e Lázaro em Lucas 16, com seu grande abismo separando os justos e os ímpios na vida após a morte, reflete de perto a descrição do submundo encontrada em 1 Enoque 22.38
• Mais importante ainda, o título favorito de Jesus para si mesmo, o «Filho do Homem», é um tema central no Livro das Parábolas de Enoque, onde o título se refere a um juiz celestial preexistente. A compreensão enoqueca deste título quase moldou a forma como as audiências judaicas do primeiro século ouviram e interpretaram as afirmações de Jesus sobre Si mesmo.3

A interação do Novo Testamento com Enoque mostra-nos que os apóstolos não estavam isolados da sua cultura. Eram comunicadores magistrais que, sob a orientação do Espírito, podiam tirar conceitos familiares da literatura da sua época e usá-los para revelar a verdade única e suprema de Jesus Cristo. Não se limitaram a pedir emprestado a Enoque. Eles mostraram como Cristo cumpriu e superou as esperanças que livros como Enoque continham. Tal demonstra um modelo de «contextualização crítica» — envolver a cultura na comunicação do evangelho, o que, na verdade, reforça a nossa confiança na sabedoria e na inspiração divina do Novo Testamento.

O Livro de Enoque profetiza acerca de Jesus Cristo?

Um dos aspectos mais convincentes do Livro de Enoque para os cristãos é a sua coleção de profecias sobre uma figura messiânica vindoura. Embora o livro nunca utilize o nome «Jesus», as descrições que fornece, em especial no Livro das Parábolas (capítulos 37-71), são tão impressionantes que são amplamente vistas como pré-figurações claras do Senhor Jesus Cristo.20

Esta figura recebe vários títulos gloriosos que ressoam profundamente com a cristologia do Novo Testamento:

• O Filho do Homem: Este é o título mais importante, extraído da visão em Daniel 7, mas muito expandido em Enoque. Este não é apenas um ser humano, mas um ser celestial preexistente que habita na presença de Deus, que é chamado de "Cabeça dos Dias".10
• O Eleito/O Escolhido: Este título sublinha o seu estatuto único de agente escolhido de Deus para o julgamento e a salvação.20
• O Justo: Isto põe em evidência o seu caráter moral perfeito e o seu papel na promoção da justiça e da vindicação para o povo sofredor de Deus21.
• O Messias/Ungido: O livro usa este título explicitamente, afirmando que, no dia do julgamento, os reis ímpios da terra estarão em desespero porque "negaram o Senhor dos espíritos e o seu Messias" (1 Enoque 48:10).41

Os papéis e atributos atribuídos a esta figura são ainda mais notáveis, criando um retrato poderoso que se alinha com os ensinamentos do Novo Testamento sobre Jesus.

• É pré-existente: O livro ensina que este Filho do Homem existia com Deus antes da criação do mundo. «Nessa hora, aquele Filho do Homem foi nomeado na presença do Senhor dos Espíritos... Mesmo antes de o sol e os sinais serem criados... O seu nome foi nomeado perante o Senhor dos Espíritos» (1 Enoque 48:2-3).20 Este é um paralelo impressionante com a majestosa abertura do Evangelho de João: «No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus» (João 1:1).20
• É o Juiz Divino: Esta figura messiânica assentar-se-á num «trono de glória» para executar o juízo final de Deus sobre o mundo inteiro, mas especialmente sobre os poderosos reis e governantes que viveram com orgulho e oprimiram os justos10. Isto prefigura diretamente a descrição do próprio Jesus do seu regresso em Mateus 25:31-32, onde o Filho do Homem vem em glória e se senta no seu trono glorioso para julgar todas as nações20.
• É o Salvador e a Luz: Ele não é apenas um juiz, mas também uma fonte de esperança e salvação. Ele é descrito como uma "pessoal para os justos" se apoiarem para que não caiam, e como "a luz dos gentios" e a esperança para todos os que estão perturbados de coração.21 O livro profetiza que "todos os que habitam na terra se prostrarão e adorarão diante dele".40
• Ele é o Revelador da Sabedoria: Esta figura possui todos os segredos da sabedoria e do conselho divinos, que lhe foram dados por Deus, e ele julgará as coisas secretas do coração.

Há, mas uma grande e complicada reviravolta na narrativa. No final do Livro das Parábolas, depois de Enoque ter visto todas estas visões gloriosas, ele é levado para o céu mais alto. Lá, um anjo o cumprimenta com a declaração chocante: “Tu és aquele Filho do Homem que nasceu para a justiça» (1 Enoque 71:14).21 Esta identificação do Enoque humano com o Messias celestial, preexistente, tem sido uma fonte de intenso debate. De uma perspectiva cristã, esta afirmação seria herética, e é provavelmente um dos principais problemas teológicos que fez a Igreja primitiva desconfiar de aceitar o livro como Escritura.

Mesmo com esta complicação, as profecias messiânicas em Enoque são profundamente maiores. Mostram que a esperança de um Messias divino, preexistente, julgador e salvador não era uma invenção da igreja cristã. Foi um poderoso e em desenvolvimento fluxo de pensamento dentro do Judaísmo do Segundo Templo que ajudou a preparar o caminho para a vinda de Jesus. Quando Jesus se apresentou perante o povo de Israel e se autodenominava «Filho do Homem», estava intencionalmente a entrar neste rio de expectativas messiânicas. O choque para os seus contemporâneos não foi a ideia de um Filho do Homem celestial, mas a audaciosa afirmação de que esta figura gloriosa e profetizada era o humilde carpinteiro de Nazaré. O Livro de Enoque serve, assim, como uma ponte teológica vital, ligando as profecias do Antigo Testamento, como Daniel 7, à proclamação gloriosa do Novo Testamento de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Mostra que Deus lavrou o solo dos corações humanos durante séculos, cultivando uma esperança específica que encontraria a sua perfeita e última realização no seu único Filho.

Qual é a posição oficial da Igreja Católica sobre o Livro de Enoque?

A posição oficial e imutável da Igreja Católica é que o Livro de Enoque é não Escritura divinamente inspirada e, por conseguinte, não está incluída na Bíblia Católica.7 É classificada como uma obra «apócrifa». Isto significa que, embora o livro seja um importante texto antigo, não é considerado a inerrante Palavra de Deus e não é garantido que esteja livre de erros teológicos ou históricos.44 Consequentemente, os católicos não são obrigados a acreditar em seus ensinamentos específicos, e o livro não pode ser usado como uma fonte para estabelecer a doutrina oficial da Igreja.42

A posição da Igreja hoje é o resultado de uma longa história de acolhimento e discernimento. Nos primeiros séculos do cristianismo, o livro era conhecido e até tido em alta estima por alguns dos mais respeitados Padres da Igreja, como Tertuliano, Clemente de Alexandria e Orígenes.10 Esta popularidade inicial deveu-se em grande parte à sua citação direta na Epístola canónica de Judas. Alguns dos primeiros escritores, mais notavelmente Tertuliano, chegaram a argumentar que devia ser considerada Escritura.10

Mas esta visão nunca foi universal. Com o tempo, à medida que a compreensão teológica da Igreja amadureceu, o livro perdeu o favor. No século IV, foi amplamente desacreditado e deixou de ser citado pelos principais teólogos.10 Figuras imponentes que foram fundamentais na formação do pensamento católico, como Santo Agostinho e São Jerónimo, rejeitaram firmemente a sua canonicidade.15 O livro acabou por ser condenado por alguns como contendo ideias heréticas e desapareceu em grande parte da cristandade ocidental, apenas para ser redescoberto por estudiosos europeus através de manuscritos etíopes no século XVIII.7

As razões da Igreja para rejeitar o Livro de Enoque estão enraizadas no seu compromisso com a integridade da fé transmitida pelos apóstolos.

• Contém elementos teológicos que são inconsistentes com a doutrina católica estabelecida, incluindo sua cosmologia única e sua narrativa sobre os Vigilantes e Nefilins como a principal fonte do mal.
• Não fazia parte da Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento que foi amplamente utilizada pelos apóstolos e pela Igreja primitiva.
• Faltava-lhe o apoio consistente e generalizado dos primeiros Padres da Igreja que os livros canónicos recebiam. Em última análise, a Igreja depositou a sua confiança no discernimento sóbrio de concílios e teólogos como Agostinho e Jerónimo sobre o entusiasmo inicial de alguns.15

Hoje, a Igreja Católica não proíbe os fiéis de lerem o Livro de Enoque. É reconhecido como um valioso documento histórico e literário que pode lançar luz sobre o mundo do pensamento judaico que formou o pano de fundo do Novo Testamento.7 Lê-lo pode ajudar uma pessoa a compreender melhor o contexto de certas histórias bíblicas, como o relato dos Nefilins em Génesis 6, ou conceitos como o «Filho do Homem».7

discernimento. Deve ser abordado como um texto humano interessante, mas falível, e não como a Palavra autorizada de Deus.42 Um católico deve lê-lo com uma mente e um coração já firmemente fundamentados nos ensinamentos das Escrituras e capazes de reconhecer onde as ideias de Enoque se alinham com a fé e onde divergem.42

Esta posição é um claro reflexo da compreensão católica de como a verdade é preservada e transmitida. A Igreja acredita que a fé se baseia tanto na Sagrada Escritura como na Sagrada Tradição, tal como interpretada pelo Magistério (autoridade oficial de ensino da Igreja). A decisão sobre Enoque não foi tomada por capricho, mas foi o resultado de um longo e orante processo de discernimento. Mostra que a Igreja atua como «mãe e professora», analisando pacientemente os escritos antigos, preservando o que é historicamente valioso, mas protegendo cuidadosamente o núcleo da verdade revelada encontrada apenas no cânone bíblico. Tal proporciona um profundo sentimento de estabilidade e confiança aos fiéis, sabendo que a Bíblia que possuem foi guardada pela sabedoria coletiva da Igreja durante dois milénios.

Como os cristãos ortodoxos e protestantes veem o Livro de Enoque?

Enquanto os cristãos estão unidos em seu amor pela Bíblia, diferentes tradições às vezes têm perspectivas únicas sobre escritos antigos como o Livro de Enoque. Os pontos de vista das igrejas ortodoxas e protestantes mostram pontos de acordo e distinções importantes.

A visão ortodoxa: Um Espectro de Aceitação

A perspectiva dentro da comunhão ortodoxa global não é monolítica. O ponto mais importante é que o Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo e o respetivo Igreja Ortodoxa Tewahedo da Eritreia São as únicas grandes tradições cristãs no mundo que aceitam 1 Enoque como parte de seu cânone bíblico oficial.3 Para os milhões de fiéis nestas igrejas antigas, o Livro de Enoque é inspirada Escritura, assim como Gênesis ou Isaías é. Esta aceitação está enraizada na sua história única; O livro era uma parte preciosa da herança religiosa dos judeus etíopes muito antes de a nação se converter ao cristianismo, e foi transportado diretamente para a Bíblia cristã.

Mas o mais amplo Igrejas ortodoxas orientais (como os gregos, os russos, os antioquianos e outros) não Incluem o Livro de Enoque em seu cânone das Escrituras.15 Eles, como os católicos, consideram-no uma obra apócrifa.

Apesar de seu status não canônico para a maioria dos cristãos ortodoxos, o livro ainda é tido em grande consideração. Os estudiosos e teólogos ortodoxos reconhecem a sua poderosa influência sobre os escritores do Novo Testamento e sobre os primeiros Padres da Igreja.46 É visto como um texto vital para a compreensão do ambiente teológico do cristianismo primitivo e para a interpretação de passagens nas Epístolas de Judas e Pedro.25 A abordagem ortodoxa aos textos religiosos é frequentemente vista como uma hierarquia graduada e não como um simples "dentro ou fora" do cânone. Nesta visão, o Livro de Enoque ocupa um lugar especial como uma escrita importante, edificante e espiritualmente valiosa que pode ser lida pelos fiéis, mesmo que não seja considerada Escritura e não seja lida durante os cultos públicos.

A visão protestante: Unida na Rejeição, Variada na Abordagem

Entre as principais denominações protestantes - incluindo batistas, luteranos, metodistas, presbiterianos e pentecostais - há um consenso unânime de que o Livro de Enoque não é a Palavra inspirada de Deus e não pertence à Bíblia.

Esta firme rejeição está enraizada nos princípios da Reforma Protestante. Os reformadores, como Martinho Lutero, enfatizaram um retorno à Bíblia hebraica (o Tanakh judaico) como a única e adequada base para o Antigo Testamento cristão. Uma vez que o Livro de Enoque nunca fez parte do cânone judaico, foi decisivamente excluído.22 Isto foi parte de um esforço mais amplo para pôr de lado textos que os reformadores viam como contendo ensinamentos teologicamente questionáveis ou supersticiosos que não foram encontrados nas Escrituras Hebraicas.22 Os protestantes também apontam para os mesmos problemas teológicos identificados por outros: As suas doutrinas sobre a origem do pecado, dos anjos e do juízo contêm claras contradições com os ensinamentos dos 66 livros canónicos.

Embora unidos em sua rejeição de sua canonicidade, os protestantes variam em seus conselhos sobre se o livro deve ser lido.

• Uma abordagem académica cautelosa: Muitos estudiosos protestantes, pastores e professores de seminários vêem valor na leitura de Enoque para fins históricos e acadêmicos. Por exemplo, um professor do Seminário Teológico Batista do Sul afirmou que todos os estudantes sérios da Bíblia fariam bem em familiarizar-se com 1 Enoque para compreender melhor como o Antigo Testamento foi interpretado nos anos que antecederam o nascimento de Jesus.3 A chave neste ponto de vista é lê-lo com discernimento, tratando-o como um texto histórico falível, mas importante, e não como a Palavra de Deus.3
• Um forte aviso: Alguns nos círculos protestantes mais conservadores emitem advertências muito mais fortes. Eles podem chamar o livro de engano, uma obra de "absurdo mítico" cheio de "falsos ensinamentos" que os cristãos devem evitar totalmente.49
• Uma fonte de fascínio popular: Em alguns círculos não-denominacionais e carismáticos, o livro ganhou popularidade como uma fonte de informação sobre a guerra espiritual, demónios e profecia do fim dos tempos, embora este fascínio não seja reflexo da posição oficial de qualquer grande denominação protestante.

As Perspectivas Cristãs sobre o Livro de Enoque num Relance

Para resumir estes diferentes pontos de vista, a tabela a seguir fornece uma visão clara de como as principais tradições cristãs abordam o Livro de Enoque.

Tradição Denominacional	Estado canónico	Visão Geral e Orientação para a Leitura
Igreja Católica	Não canónico (apocrifal)	Não é divinamente inspirado. Útil para o contexto histórico e cultural do Novo Testamento. Pode ser lido com discernimento, mas não usado para estabelecer doutrina.7
Igrejas ortodoxas	Varia. Canonical apenas nas Igrejas Etíope e Eritreia Tewahedo.	Não aceito como Escritura pela maioria das Igrejas Ortodoxas, mas valorizado por sua influência histórica. Para ser lido para edificação, não como uma regra de fé (fora da tradição etíope / eritreia).
Denominações protestantes	Não canónico (Apócrifo/Pseudepígrafo)	Não é divinamente inspirado e justamente excluído da Bíblia. Contém erros teológicos. Pode ser lido por interesse académico/histórico, mas com cuidado e discernimento.3

Como cristão, posso ler o livro de Enoque e como devo abordá-lo?

Trata-se de uma pergunta profundamente pessoal e prática, que merece uma resposta clara e pastoral. A primeira coisa a afirmar é que deve haver liberdade, não medo, nesta matéria. Ler um documento histórico, mesmo um controverso, não é um pecado.45 A nossa fé em Jesus Cristo está edificada sobre a rocha sólida da sua vida, morte e ressurreição, e não é tão frágil que possa ser despedaçada ao explorar a literatura que foi lida no mundo antigo. Na verdade, muitos pastores e estudantes do seminário são obrigados a ler o Livro de Enoque e outros textos semelhantes para compreender melhor o contexto histórico e cultural da Bíblia.51 O conhecimento, quando é procurado com um coração que deseja honrar a Deus, é uma coisa boa.

A chave é ter a motivação certa. A melhor razão para ler o Livro de Enoque é obter uma compreensão mais rica do mundo do Novo Testamento.3 Isso ajuda a "preencher as lacunas" sobre o que muitos judeus no primeiro século acreditavam sobre anjos, demónios, o Messias e o julgamento final.9 Pode iluminar passagens da Bíblia que, de outra forma, poderiam parecer obscuras, especialmente nas cartas de Judas e 2 Pedro.51 Nunca deve ser lido como uma busca de verdade "secreta" ou "oculta" que a Igreja de alguma forma perdeu ou suprimiu, nem deve ser tratado como igual ou substituto da Sagrada Escritura.3

Se optar por lê-lo, aqui está um guia simples e prático de como abordá-lo fiel e sabiamente:

1. Fundamenta-te primeiro nas Escrituras. Antes de aventurar-se no mundo de Enoque, esteja firme e profundamente plantado no mundo da Bíblia. Conheça o Evangelho da Graça. Compreender as doutrinas centrais da fé como são ensinadas nos 66 livros canónicos. A Bíblia deve ser a tua âncora, o teu fundamento e a medida infalível pela qual avalias tudo o mais que lês.42
2. Leia com discernimento. Ore por sabedoria e aproxime-se do livro com uma mente crítica e perspicaz, guiada pelo Espírito Santo.3 Ao ler, constantemente faça perguntas: Como esta história ou ensino é diferente do que a Bíblia diz? Por que o autor pode ter escrito isso? Que esperanças ou medos das pessoas naquele momento este texto reflete?
3. Trate-o como um documento histórico. Leia o Livro de Enoque da mesma forma que leria as obras de um historiador antigo como Josefo. É uma janela fascinante para um mundo antigo e uma tentativa humana de lidar com os mistérios de Deus. Não é, mas uma mensagem direta de Deus para vós.3 É um texto humano falível que contém algumas verdades ao lado de muitas especulações e erros.6
4. Não construa doutrinas sobre isso. Esta é a regra mais importante de todas. Não podemos e não devemos usar o Livro de Enoque para estabelecer qualquer doutrina cristã. As nossas crenças sobre Deus, Jesus Cristo, salvação, pecado, anjos, demónios e o fim dos tempos devem basear-se única e completamente na inspirada e suficiente Palavra de Deus encontrada na Bíblia.
5. Leia na comunidade. Se estiver interessado neste tópico, não o explore de forma isolada. Discuta o que está a ler com o seu pastor, um experiente líder de estudos bíblicos ou amigos cristãos de confiança que estejam maduros na sua fé. As visões complexas e às vezes estranhas em Enoque são melhor compreendidas através da sabedoria da comunidade dos crentes.

A questão de ler ou não Enoque é uma questão sobre a suficiência das Escrituras. O fascínio de um livro como Enoque é muitas vezes a tentação subtil de que contém «mais» — mais pormenores, mais segredos, mais revelações que a Bíblia deixou de fora.9 Isto pode implicar que a Bíblia que temos está de alguma forma incompleta. Mas uma viagem pastoral através do Livro de Enoque pode ter o efeito oposto. Ao lê-lo com um olhar perspicaz, encontram não só as suas histórias fascinantes, mas também os seus principais problemas teológicos e estranhas afirmações cosmológicas.

Quando voltamos às Escrituras canónicas - à clareza dos Evangelhos, à profundidade teológica das cartas de Paulo, à visão moral dos profetas - o contraste é impressionante. A coerência da Bíblia, o seu enfoque no caráter redentor de Deus e o seu poder transformador de vida brilham ainda mais intensamente. Começa-se a ver porquê A Igreja primitiva tomou as decisões que tomou, e para apreciar o cânone não como uma lista arbitrária, mas como uma coleção de livros que são verdadeiramente únicos e inspirados por Deus. Esta viagem pode transformar a pergunta «O que me falta por não ter Enoque na minha Bíblia?» em «Quão abençoado sou por ter a Palavra de Deus clara, fiável e totalmente suficiente que está na minha Bíblia?»

Conclusão

Temos viajado juntos através do mundo misterioso e fascinante do Livro de Enoch. Explorámos as suas poderosas histórias de anjos caídos e de um Messias vindouro, desembaraçamos a sua complexa história, vimos a sua influência sobre os escritores do Novo Testamento e compreendemos as razões claras e orantes pelas quais não faz parte da nossa Bíblia Sagrada.

O Livro de Enoque constitui um importante artefacto histórico, um testemunho da fé vibrante e das esperanças fervorosas de um segmento do povo de Deus nos séculos que antecederam o nascimento de Cristo. Lê-lo pode enriquecer a nossa compreensão desse momento crucial da história. Mas a nossa fé, a nossa esperança, a nossa alegria e o nosso destino eterno são construídos sobre um fundamento muito mais firme e seguro.

Os 66 livros da Bíblia Sagrada são a Palavra de Deus completa, suficiente, autoritária e vivificante. Eles são a verdadeira «fonte da compreensão, a fonte da sabedoria e o rio do conhecimento».42 Leiamos outros livros antigos com interesse e discernimento, mas construamos as nossas vidas, as nossas famílias e as nossas igrejas sobre a rocha imutável da Sagrada Escritura, a única que é capaz de nos tornar sábios para a salvação através da fé em Jesus Cristo.