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Japanese Ele é nosso irmão. O Novo Testamento chama Jesus de irmão dos crentes e nunca de Pai deles. Ele ensinou os seus discípulos a rezar a Deus como “Pai Nosso”, e após a ressurreição chamou-lhes “meus irmãos” (João 20:17). O título “Pai Eterno” vem de Isaías 9:6, que a maioria das igrejas não interpreta como fazendo dele o Pai.
No Getsémani, Jesus rezou: “Abba, Pai” (Marcos 14:36). Paulo diz que o Espírito coloca esse mesmo clamor nas nossas bocas: recebemos “o Espírito de adoção como filhos, pelo qual clamamos: ‘Abba! Pai!’” (Romanos 8:15). O Filho partilha connosco a sua própria palavra para Deus. É isso que faz dele o nosso irmão: o Pai a quem ele reza torna-se nosso.
É Jesus o nosso Pai?
Nos Evangelhos, Jesus ora ao Pai (“Aba, Pai, tudo te é possível”, Marcos 14:36), chama-lhe “meu Pai” e ensinou os seus discípulos a orar: “Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome” (Mateus 6:9). Ele disse-lhes para pedirem ao Pai em seu nome: “tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo concederá” (João 16:23). Paulo faz a mesma distinção: “para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem existimos, e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas e pelo qual existimos” (1 Coríntios 8:6).
Jesus também manteve a sua própria filiação separada da dos seus discípulos. Após a ressurreição, enviou Maria Madalena com a mensagem: “Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus” (João 20:17). O Catecismo da Igreja Católica observa que ele “distinguiu a sua filiação da dos seus discípulos ao nunca dizer ‘Pai nosso’, exceto para lhes ordenar” que o orassem, e que ele “enfatizou esta distinção, dizendo ‘meu Pai e vosso Pai’” (Catecismo 443). Agostinho explicou a redação: “Ele não diz, Pai nosso: num sentido, portanto, Ele é meu, noutro sentido, vosso; por natureza meu, por graça vosso” (Tratados sobre o Evangelho de João 121.3).
Jesus chamou por vezes os seus discípulos de filhos. Na Última Ceia, chamou-lhes “filhinhos” (João 13:33), e após a ressurreição chamou-lhes da margem: “Filhos, tendes algum peixe?” (João 21:5). Hebreus aplica-lhe as palavras de Isaías: “Eis-me aqui, a mim e aos filhos que Deus me deu” (Hebreus 2:13, citando Isaías 8:18), logo após citá-lo chamando aos crentes “meus irmãos”. João Crisóstomo comentou o versículo: “Pois, assim como aqui Ele se mostra um Pai, assim antes, um Irmão” (Homilias sobre Hebreus 4). Nenhuma destas passagens dá a Jesus o título de Pai, e ele disse aos seus discípulos: “a ninguém na terra chameis vosso pai, porque um só é o vosso Pai, o que está nos céus” (Mateus 23:9).
O que significa “Pai Eterno” em Isaías 9:6?
O versículo geralmente citado para chamar a Jesus Pai é a profecia da criança em Isaías 9:6: “Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estará sobre os seus ombros, e o seu nome será chamado Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz.” Nas Bíblias hebraicas é Isaías 9:5, e “Pai Eterno” traduz avi-ad, literalmente “pai da eternidade” ou “pai para sempre”.
As primeiras traduções mostram como o versículo era lido. A Septuaginta grega, a Bíblia da igreja primitiva, dá um nome mais curto: “o seu nome é chamado Mensageiro do grande conselho” (na tradução de Brenton), embora um dos seus manuscritos, o Codex Alexandrinus, adicione uma lista mais longa terminando em “Pai do mundo vindouro”. Os hinos ortodoxos orientais ainda chamam a Cristo o “Anjo do Grande Conselho”. A Vulgata latina lê Pai do futuro século, que a Bíblia Douay-Rheims traduz como “o Pai do mundo vindouro”.
Os leitores judeus interpretam o versículo de forma diferente. A tradução da Jewish Publication Society de 1917 deixa o nome sem traduzir, “Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom”, e a sua tradução de 1985 traduz como uma frase: “O Deus Forte está a planear graça; O Pai Eterno, um governante pacífico.” O comentador medieval Rashi leu os primeiros títulos como descrevendo Deus, que deu o nome, e “príncipe da paz” como o nome dado ao Rei Ezequias.
As igrejas que confessam a Trindade leem o versículo como uma profecia de Cristo, mas não como dizendo que o Filho é o Pai, uma vez que sustentam que o Pai e o Filho são pessoas distintas. João Calvino explicou o título desta forma: “O nome Pai é colocado como Autor, porque Cristo preserva a existência da sua Igreja através de todas as eras, e confere imortalidade ao corpo e aos membros individuais.” O profeta, escreveu ele, não estava a descrever a “essência misteriosa de Cristo”, mas “o que Cristo mostrará ser para com os crentes” (Comentário sobre Isaías 9:6).
Deus Pai e Jesus são a mesma pessoa?
As igrejas Católica, Ortodoxa e a maioria das Protestantes respondem que não: o Pai e o Filho são um só Deus, mas duas pessoas distintas. Jesus disse: “Eu e o Pai somos um” (João 10:30), e “Quem me viu a mim viu o Pai” (João 14:9), e na mesma conversa falou do Pai como outro: “Eu estou no Pai e o Pai está em mim” (João 14:10). No seu batismo, quando Jesus saiu da água, o Espírito desceu sobre ele e uma voz do céu disse: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mateus 3:16–17). O Concílio de Niceia em 325 confessou o Filho como “gerado, não criado, sendo da mesma substância” que o Pai. O Catecismo da Igreja Católica diz que quando os cristãos oram ao “nosso” Pai, dirigem-se ao “Pai do nosso Senhor Jesus Cristo” e “não estão a confundir as pessoas” do Trindade (Catecismo 2789).
Os Pentecostais da Unicidade, como a United Pentecostal Church International, rejeitam a Trindade e respondem que sim. A declaração de crenças da igreja diz: “Há um só Deus, que se revelou como Pai; através do Seu Filho, na redenção; e como Espírito Santo, por emanação. Jesus Cristo é Deus manifestado em carne.” Um documento de posição de 2004 acrescenta que todos os nomes e títulos de Deus, incluindo Pai, “referem-se a um e ao mesmo ser”, e que “Jesus não é a encarnação de uma pessoa de uma trindade, mas a encarnação de toda a identidade, caráter e personalidade do único Deus.” Cita Isaías 9:6 e João 14:9 entre os seus textos. Para os crentes da Unicidade, Jesus é corretamente chamado Pai.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ensina que o Pai e o Filho são seres separados. Uma exposição doutrinária de 1916 da sua Primeira Presidência e Doze Apóstolos, “O Pai e o Filho”, também explica os sentidos em que Jesus é chamado Pai: como Criador, uma vez que “Ele é muito propriamente chamado o Pai Eterno do céu e da terra”; como o Pai daqueles que permanecem no seu evangelho; e por “investidura divina de autoridade”, falando pelo Pai. O mesmo documento diz: “Não há, portanto, qualquer impropriedade em falar de Jesus Cristo como o Irmão Mais Velho do resto da humanidade.”
Se Deus é o nosso Pai, Jesus é o nosso irmão?
Sim. O Novo Testamento descreve os crentes como filhos adotivos de Deus: “recebestes o Espírito de adoção como filhos, pelo qual clamamos: ‘Aba! Pai!’” (Romanos 8:15; ver também Gálatas 4:4–7). Os filhos adotivos do Pai são irmãos e irmãs do seu Filho, e o Novo Testamento diz isso diretamente: Jesus “não se envergonha de lhes chamar irmãos” (Hebreus 2:11) e é “o primogénito entre muitos irmãos” (Romanos 8:29).
Quem são os pais de Jesus?
A mãe de Jesus é Maria. José, seu marido, criou-o, e as pessoas consideravam Jesus como “filho (como se supunha) de José” (Lucas 3:23). Os Evangelhos ensinam que ele foi concebido pelo Espírito Santo sem um pai humano (Mateus 1:18–25; Lucas 1:34–35), e os cristãos confessam Deus Pai como seu Pai. Ele sabia disso desde menino. Quando Maria e José o encontraram no templo aos doze anos, Maria disse: “teu pai e eu procurávamo-te angustiados”. Jesus respondeu: “Não sabíeis que devo estar na casa de meu Pai?” (Lucas 2:48–49). Após a ressurreição, ele partilhou esse Pai connosco numa frase: “Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus” (João 20:17).
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