Иисус — наш Отец или наш Брат? Наш Брат; Бог — наш Отец

Он наш брат. Новый Завет называет Иисуса братом верующих и никогда — их Отцом. Он учил Своих учеников молиться Богу как «Отче наш», а после воскресения назвал их «братьями Моими» (Иоанна 20:17). Титул «Отец вечности» взят из Исаии 9:6, который большинство церквей не толкуют как указание на то, что Он является Отцом.

В Гефсимании Иисус молился: «Авва, Отче» (Марка 14:36). Павел говорит, что Дух вкладывает тот же возглас в наши уста: мы получили «Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (Римлянам 8:15). Сын разделяет с нами Свое собственное слово для обращения к Богу. Именно это делает Его нашим братом: Отец, Которому Он молится, становится нашим.

Является ли Иисус нашим Отцом?

В Евангелиях Иисус молится Отцу («Авва Отче, всё возможно Тебе», Марка 14:36), называет Его «Моим Отцом» и учил Своих учеников молиться: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Матфея 6:9). Он велел им просить Отца во имя Его: «о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Иоанна 16:23). Павел проводит то же различие: «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Коринфянам 8:6).

Иисус также отделял Свое сыновство от сыновства Своих учеников. После воскресения Он послал Марию Магдалину с вестью: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17). Катехизис Католической Церкви отмечает, что Он «разграничил Свое сыновство и сыновство Своих учеников, никогда не говоря „Отче наш“, кроме как повелевая им» молиться так, и что Он «подчеркнул это различие, сказав „Отец Мой и Отец ваш“» (Катехизис 443). Августин объяснял эту формулировку: «Он не говорит: Отче наш: в одном смысле, следовательно, Он мой, в другом — ваш; по природе мой, по благодати — ваш» (Трактаты на Евангелие от Иоанна 121.3).

Иисус иногда обращался к Своим ученикам как к детям. На Тайной вечере Он назвал их «детки» (Иоанна 13:33), а после воскресения воззвал к ним с берега: «дети! есть ли у вас какая пища?» (Иоанна 21:5). Послание к Евреям применяет к Нему слова Исаии: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евреям 2:13, цитируя Исаию 8:18), сразу после того, как процитировало Его называющим верующих «моими братьями». Иоанн Златоуст комментировал этот стих: «Ибо как здесь Он показывает Себя Отцом, так прежде — Братом» (Беседы на Послание к Евреям 4). Ни один из этих отрывков не дает Иисусу титул Отца, и Он сказал Своим ученикам: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Матфея 23:9).

Что означает «Отец вечности» в Исаии 9:6?

Стих, который обычно цитируют, чтобы назвать Иисуса Отцом, — это пророчество о младенце в Исаии 9:6: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». В еврейских Библиях это Исаия 9:5, и «Отец вечности» переводит ави-ад, буквально «отец вечности» или «отец навсегда».

Ранние переводы показывают, как читался этот стих. Греческая Септуагинта, Библия ранней церкви, дает более короткое имя: «и нарекут имя Ему: Ангел великого совета» (в переводе Брентона), хотя одна из ее рукописей, Александрийский кодекс, добавляет более длинный список, заканчивающийся словами «Отец будущего века». Восточно-православные гимны до сих пор называют Христа «Ангелом Великого Совета». Латинская Вульгата читает Отец будущего века, что Дуэ-Реймская Библия переводит как «Отец будущего мира».

Иудейские читатели воспринимают этот стих иначе. Перевод Еврейского издательского общества 1917 года оставляет имя непереведенным: «Пеле-йоэц-эль-гиббор-Ави-ад-сар-шалом», а перевод 1985 года передает его как предложение: «Могучий Бог планирует благодать; Вечный Отец, мирный правитель». Средневековый комментатор Раши читал первые титулы как описание Бога, Который дал имя, а «князь мира» — как имя, данное царю Езекии.

Церкви, исповедующие Троицу, читают этот стих как пророчество о Христе, но не как утверждение, что Сын есть Отец, поскольку они придерживаются мнения, что Отец и Сын — отдельные Лица. Жан Кальвин объяснял этот титул так: «Имя Отец поставлено вместо Творец, потому что Христос сохраняет существование Своей Церкви во все века и дарует бессмертие телу и отдельным членам». Пророк, писал он, описывал не «таинственную сущность Христа», а «то, каким Христос покажет Себя верующим» (Комментарий на книгу пророка Исаии 9:6).

Являются ли Бог Отец и Иисус одним и тем же лицом?

Католическая, Православная и большинство протестантских церквей отвечают «нет»: Отец и Сын — один Бог, но два отдельных Лица. Иисус сказал: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30) и «Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9), и в том же разговоре Он говорил об Отце как о другом: «Я в Отце и Отец во Мне» (Иоанна 14:10). При Его крещении, когда Иисус выходил из воды, Дух сошел на Него, и голос с небес сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:16–17). Никейский собор в 325 году исповедал Сына «рожденным, не сотворенным, единосущным» Отцу. Катехизис Католической Церкви говорит, что когда христиане молятся «нашему» Отцу, они обращаются к «Отцу Господа нашего Иисуса Христа» и «не смешивают Лица» Trinity (Катехизис 2789).

Пятидесятники-единственники, такие как Объединенная пятидесятническая церковь, отвергают Троицу и отвечают «да». В вероучении церкви говорится: «Есть один Бог, Который открыл Себя как Отец; через Своего Сына, в искуплении; и как Святой Дух, через эманацию. Иисус Христос — это Бог, явившийся во плоти». В программном документе 2004 года добавляется, что все имена и титулы Бога, включая Отца, «относятся к одному и тому же существу» и что «Иисус — это не воплощение одного лица троицы, а воплощение всей идентичности, характера и личности единого Бога». В качестве доказательства приводятся Исаия 9:6 и Иоанна 14:9. Для верующих-единственников Иисуса справедливо называть Отцом.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Отец и Сын — отдельные существа. Доктринальное изложение 1916 года, сделанное Первым Президентством и Двенадцатью Апостолами, «Отец и Сын», также объясняет смыслы, в которых Иисуса называют Отцом: как Творца, поскольку «Он весьма справедливо называется Вечным Отцом неба и земли»; как Отца тех, кто пребывает в Его Евангелии; и через «божественное наделение властью», говоря от имени Отца. В том же документе говорится: «Поэтому нет ничего неуместного в том, чтобы говорить об Иисусе Христе как о Старшем Брате остального человечества».

Если Бог — наш Отец, то является ли Иисус нашим братом?

Да. Новый Завет описывает верующих как усыновленных детей Бога: «вы приняли Духа усыновления, через Которого взываем: „Авва, Отче!“» (Римлянам 8:15; см. также Галатам 4:4–7). Усыновленные дети Отца являются братьями и сестрами Его Сына, и Новый Завет говорит об этом прямо: Иисус «не стыдится называть их братьями» (Евреям 2:11) и является «первородным между многими братьями» (Римлянам 8:29).

Кто родители Иисуса?

Мать Иисуса — Мария. Иосиф, её муж, воспитал Его, и люди считали Иисуса «сыном Иосифовым, как думали» (Луки 3:23). Евангелия учат, что Он был зачат от Духа Святого без земного отца (Матфея 1:18–25; Луки 1:34–35), и христиане исповедуют Бога Отца как Его Отца. Он знал это ещё мальчиком. Когда Мария и Иосиф нашли Его в храме в двенадцать лет, Мария сказала: «Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя». Иисус ответил: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Луки 2:48–49). После воскресения Он разделил этого Отца с нами в одной фразе: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17).

Рекомендуемая литература

• Действительно ли Иисус наш Брат?
• Какие стихи Исаии предсказывают рождение Иисуса?
• Что Библия говорит о Святой Троице?
• Верят ли мормоны, что Иисус — Бог?