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Japanese Il est notre frère. Le Nouveau Testament appelle Jésus le frère des croyants et jamais leur Père. Il a enseigné à ses disciples à prier Dieu en tant que « Notre Père », et après la résurrection, il les a appelés « mes frères » (Jean 20:17). Le titre « Père éternel » provient d'Ésaïe 9:6, qu'une grande partie des églises n'interprète pas comme faisant de lui le Père.
À Gethsémani, Jésus a prié : « Abba, Père » (Marc 14:36). Paul dit que l'Esprit met ce même cri dans nos bouches : nous avons reçu « l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba ! Père ! » (Romains 8:15). Le Fils partage avec nous son propre mot pour désigner Dieu. C'est ce qui fait de lui notre frère : le Père à qui il prie devient le nôtre.
Jésus est-il notre Père ?
Dans les Évangiles, Jésus prie le Père (« Abba, Père, tout t'est possible », Marc 14:36), l'appelle « mon Père » et a appris à ses disciples à prier : « Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié » (Matthieu 6:9). Il leur a dit de demander au Père en son nom : « tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera » (Jean 16:23). Paul fait la même distinction : « pour nous, il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes » (1 Corinthiens 8:6).
Jésus a également maintenu sa propre filiation séparée de celle de ses disciples. Après la résurrection, il a envoyé Marie-Madeleine avec ce message : « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20:17). Le Catéchisme de l'Église catholique note qu'il « a distingué sa filiation de celle de ses disciples en ne disant jamais “notre Père”, sauf pour leur ordonner » de le prier, et qu'il « a souligné cette distinction en disant “mon Père et votre Père” » (Catéchisme 443). Augustin a expliqué cette formulation : « Il ne dit pas : Notre Père : en un sens, donc, Il est le mien, en un autre sens, le vôtre ; par nature le mien, par grâce le vôtre » (Traités sur l'Évangile de Jean 121.3).
Jésus a parfois appelé ses disciples « enfants ». Lors de la Cène, il les a appelés « petits enfants » (Jean 13:33), et après la résurrection, il les a interpellés depuis le rivage : « Enfants, avez-vous du poisson ? » (Jean 21:5). L'épître aux Hébreux lui applique les paroles d'Ésaïe : « Voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés » (Hébreux 2:13, citant Ésaïe 8:18), juste après l'avoir cité appelant les croyants « mes frères ». Jean Chrysostome a commenté ce verset : « Car, comme il se montre ici Père, ainsi auparavant, Frère » (Homélies sur l'épître aux Hébreux 4). Aucun de ces passages ne donne à Jésus le titre de Père, et il a dit à ses disciples : « n'appelez personne sur la terre votre père, car vous en avez un seul, qui est dans les cieux » (Matthieu 23:9).
Que signifie « Père éternel » dans Ésaïe 9:6 ?
Le verset généralement cité pour appeler Jésus Père est la prophétie concernant l'enfant dans Ésaïe 9:6 : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; et la domination reposera sur son épaule ; on l'appellera Admirable Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. » Dans les bibles hébraïques, il s'agit d'Ésaïe 9:5, et « Père éternel » traduit avi-ad, littéralement « père de l'éternité » ou « père pour toujours ».
Les premières traductions montrent comment le verset était lu. La Septante grecque, la Bible de l'Église primitive, donne un nom plus court : « on l'appellera Messager du grand conseil » (dans la traduction de Brenton), bien que l'un de ses manuscrits, le Codex Alexandrinus, ajoute une liste plus longue se terminant par « Père du siècle à venir ». Les hymnes orthodoxes orientaux appellent encore le Christ « Ange du Grand Conseil ». La Vulgate latine lit Père du siècle futur, que la Bible de Douay-Rheims traduit par « le Père du monde à venir ».
Les lecteurs juifs interprètent le verset différemment. La traduction de la Jewish Publication Society de 1917 laisse le nom non traduit, « Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom », et sa traduction de 1985 le rend sous forme de phrase : « Le Dieu puissant planifie la grâce ; le Père éternel, un souverain pacifique. » Le commentateur médiéval Rachi lisait les premiers titres comme décrivant Dieu, qui a donné le nom, et « prince de la paix » comme le nom donné au roi Ézéchias.
Les églises qui confessent la Trinité lisent le verset comme une prophétie du Christ, mais pas comme affirmant que le Fils est le Père, puisqu'elles soutiennent que le Père et le Fils sont des personnes distinctes. Jean Calvin a expliqué le titre ainsi : « Le nom de Père est mis pour Auteur, parce que le Christ préserve l'existence de son Église à travers tous les âges, et confère l'immortalité au corps et aux membres individuels. » Le prophète, écrivait-il, ne décrivait pas « l'essence mystérieuse du Christ » mais « ce que le Christ se montrera être envers les croyants » (Commentaire sur Ésaïe 9:6).
Dieu le Père et Jésus sont-ils la même personne ?
Les églises catholique, orthodoxe et la plupart des églises protestantes répondent par la négative : le Père et le Fils sont un seul Dieu mais deux personnes distinctes. Jésus a dit : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10:30), et « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14:9), et dans la même conversation, il a parlé du Père comme d'un autre : « Je suis dans le Père et le Père est en moi » (Jean 14:10). Lors de son baptême, alors que Jésus sortait de l'eau, l'Esprit est descendu sur lui et une voix venant du ciel a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection » (Matthieu 3:16–17). Le concile de Nicée en 325 a confessé que le Fils est « engendré, non créé, consubstantiel » au Père. Le Catéchisme de l'Église catholique dit que lorsque les chrétiens prient « notre » Père, ils s'adressent au « Père de notre Seigneur Jésus-Christ » et « ne confondent pas les personnes » de la Trinity (Catéchisme 2789).
Les pentecôtistes de l'Unicité, tels que l'United Pentecostal Church International, rejettent la Trinité et répondent par l'affirmative. La déclaration de foi de l'église dit : « Il y a un seul Dieu, qui s'est révélé comme Père ; à travers son Fils, dans la rédemption ; et comme Saint-Esprit, par émanation. Jésus-Christ est Dieu manifesté en chair. » Un document de position de 2004 ajoute que tous les noms et titres de Dieu, y compris Père, « se réfèrent à un seul et même être », et que « Jésus n'est pas l'incarnation d'une personne d'une trinité mais l'incarnation de toute l'identité, du caractère et de la personnalité du seul Dieu ». Il cite Ésaïe 9:6 et Jean 14:9 parmi ses textes. Pour les croyants de l'Unicité, Jésus est appelé à juste titre Père.
L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours enseigne que le Père et le Fils sont des êtres séparés. Une exposition doctrinale de 1916 par sa Première Présidence et les Douze Apôtres, « Le Père et le Fils », explique également les sens dans lesquels Jésus est appelé Père : en tant que Créateur, puisqu'« il est très justement appelé le Père éternel du ciel et de la terre » ; en tant que Père de ceux qui demeurent dans son évangile ; et par « investiture divine d'autorité », parlant au nom du Père. Le même document dit : « Il n'y a donc aucune inconvenance à parler de Jésus-Christ comme du Frère aîné du reste de l'humanité. »
Si Dieu est notre Père, Jésus est-il notre frère ?
Oui. Le Nouveau Testament décrit les croyants comme les enfants adoptifs de Dieu : « vous avez reçu un Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba ! Père ! » (Romains 8:15 ; voir aussi Galates 4:4–7). Les enfants adoptifs du Père sont des frères et sœurs de son Fils, et le Nouveau Testament le dit directement : Jésus « n'a pas honte de les appeler frères » (Hébreux 2:11) et est « le premier-né parmi plusieurs frères » (Romains 8:29).
Qui sont les parents de Jésus ?
La mère de Jésus est Marie. Joseph, son époux, l'a élevé, et les gens considéraient Jésus comme « le fils (selon qu'on le croyait) de Joseph » (Luc 3:23). Les Évangiles enseignent qu'il a été conçu par le Saint-Esprit sans père humain (Matthieu 1:18–25 ; Luc 1:34–35), et les chrétiens confessent Dieu le Père comme son Père. Il le savait dès son enfance. Lorsque Marie et Joseph l'ont retrouvé au temple à l'âge de douze ans, Marie a dit : « ton père et moi, nous te cherchions avec angoisse. » Jésus a répondu : « Ne saviez-vous pas qu'il faut que je sois dans la maison de mon Père ? » (Luc 2:48–49). Après la résurrection, il a partagé ce Père avec nous en une seule phrase : « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20:17).
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