O que significa a cor branca na Bíblia? Purificação e Glória

Na Bíblia, o branco é a cor daquilo que Deus purifica e da glória que o rodeia. “Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve”, diz o SENHOR através de Isaías (Isaías 1:18), e no final das Escrituras uma multidão que ninguém pode contar está diante do seu trono “vestida de vestes brancas” (Apocalipse 7:9).

A Bíblia King James diz “white as snow” (branco como a neve) oito vezes, e as palavras nem sempre significam a mesma coisa. Duas vezes descrevem um corpo atingido pela lepra: o de Miriã, depois de ter falado contra Moisés, e o de Geazi, depois de ter mentido a Eliseu e guardado os presentes que tinha ido buscar (Números 12:10; 2 Reis 5:27). Quatro vezes descrevem figuras celestiais: a veste do Ancião de Dias, as roupas de Jesus no monte, o anjo no túmulo vazio e o cabelo do Cristo ressuscitado (Daniel 7:9; Marcos 9:3; Mateus 28:3; Apocalipse 1:14). Uma vez descrevem a neve numa montanha num salmo (Salmo 68:14). E uma vez, entre o branco da doença e o branco da glória, carregam uma promessa para as pessoas que não conseguem purificar-se a si mesmas: “ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve”. A brancura do céu é algo que Deus nos oferece.

A palavra “white” (branco) aparece 75 vezes na versão King James, em 66 versículos. “Whiter” (mais branco) acrescenta mais duas e “whited” (caiado) mais duas, totalizando 79. Dois livros contêm mais de metade das 75 ocorrências. Levítico tem 20, todas no seu décimo terceiro capítulo, sobre doenças de pele. Apocalipse tem 19, a maioria referindo-se a vestes e cavalos. O restante está espalhado pela vida quotidiana: o maná “como semente de coentro, branco” (Êxodo 16:31), Mardoqueu saindo da presença do rei “com vestes reais de azul e branco” (Ester 8:15), os campos que Jesus viu “já brancos para a ceifa” (João 4:35). Estas são contagens de palavras completas no texto da King James. Outras traduções formulam alguns versículos de forma diferente e chegam a outros totais.

A palavra hebraica por trás da maioria das ocorrências de branco no Antigo Testamento é laban, a palavra simples para a madeira pálida que Jacó expôs quando “descascou riscas brancas” nas suas varas (Génesis 30:37), para o maná e para o vestuário. O léxico Brown-Driver-Briggs observa que as vestes brancas de Eclesiastes 9:8, “sejam sempre brancas as tuas vestes”, são um “sinal de alegria e contentamento”. A palavra do Novo Testamento é leukos, que o léxico de Thayer define primeiro como “luz, brilhante, resplandecente”.

Sim. O livro que diz “branco” mais vezes, Levítico, usa-o para doenças. Em Levítico 13, o sacerdote examina uma ferida, e “quando o pelo na praga se tornar branco, e a praga parecer mais profunda que a pele da sua carne, é praga de lepra” (Levítico 13:3). O cabelo branco numa ferida que era mais profunda que a pele significava que a pessoa doente devia gritar: “Imundo, imundo”, e viver sozinha “fora do arraial” (Levítico 13:45–46). O mesmo capítulo contém uma surpresa: se a doença cobrir todo o corpo da cabeça aos pés, o sacerdote “o declarará limpo, aquele que tem a praga: tudo se tornou branco: ele está limpo” (Levítico 13:13). A lei não dá nenhuma razão, e é mais sensato não inventar uma. O que isto mostra é que o branco, por si só, não significava santo. Mais sobre a doença e o que ela passou a representar encontra-se em A lepra na Bíblia.

Jesus usou o branco para um aviso mais severo. “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos” (Mateus 23:27). Paulo, a quem o sumo sacerdote ordenou que fosse ferido na boca, respondeu-lhe da mesma forma: “Deus te ferirá a ti, parede branqueada” (Atos 23:3). O caiado cobre o que está morto e deixa-o morto. Não nos podemos pintar para ficar limpos, e as Escrituras nunca nos pedem para tentar.

Porque Cristo lhes dá o branco para vestir, e eles lavam as suas vestes no sangue do Cordeiro. No Apocalipse, as vestes brancas são prometidas, oferecidas, dadas e lavadas. Aos poucos fiéis em Sardes, Jesus promete: “andarão comigo de branco: porquanto são dignos”, e “O que vencer será vestido de vestes brancas” (Apocalipse 3:4–5). À igreja em Laodiceia, orgulhosa e pobre ao mesmo tempo, ele diz: “aconselho-te que de mim compres... vestes brancas, para que te vistas, e a vergonha da tua nudez não apareça” (Apocalipse 3:18). Debaixo do altar, os mártires clamam, e “foram dadas a cada um deles vestes brancas” (Apocalipse 6:11).

Então João vê a grande multidão de branco, e um ancião pergunta-lhe quem são eles. A resposta inverte tudo. “Estes são os que vieram de grande tribulação, e lavaram as suas vestes, e as branquearam no sangue do Cordeiro” (Apocalipse 7:14). O sangue não branqueia o tecido. Este sangue branqueia. Quando a noiva do Cordeiro está vestida para o seu casamento, o mesmo dom é explicado novamente: “foi-lhe concedido que se vestisse de linho fino, puro e branco: porque o linho fino são as justiças dos santos” (Apocalipse 19:8). Concedido, dado, lavado: nada disto é tecido pelas pessoas que o vestem.

Os mensageiros da ressurreição também o vestem. As mulheres encontraram um jovem no túmulo “vestido com uma veste comprida branca” (Marcos 16:5), Maria Madalena viu “dois anjos vestidos de branco” onde o corpo de Jesus tinha sido colocado (João 20:12), e enquanto ele era elevado, “dois homens vestidos de branco puseram-se ao lado deles” (Atos 1:10).

No monte da Transfiguração, os discípulos viram por um momento quem é Jesus. “O seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz” (Mateus 17:2). Marcos acrescenta uma comparação de um trabalhador: “as suas vestes tornaram-se resplandecentes, muito brancas como a neve; tais como nenhum lavandeiro na terra as poderia branquear” (Marcos 9:3). Um lavandeiro era um lavador de tecidos, o homem que limpava e branqueava a lã para ganhar a vida. Nenhuma lavagem na terra faz esse branco. Veio daquele que as vestia.

Daniel já tinha visto isto antes. Na sua visão, o Ancião de Dias estava sentado no seu trono, “cujo vestido era branco como a neve, e o cabelo da sua cabeça como a pura lã” (Daniel 7:9). Quando João encontra o Cristo ressuscitado em Patmos, ele vê a mesma coisa: “A sua cabeça e cabelos eram brancos como lã, tão brancos como a neve; e os seus olhos eram como chama de fogo” (Apocalipse 1:14). O branco do Ancião de Dias agora veste o Filho ressuscitado. O que o cabelo branco significa noutras partes das Escrituras está reunido em cabelo branco na Bíblia.

A Bíblia diz que Jesus era branco?

Não. Cada branco nestas passagens refere-se a vestes, cabelo ou luz, e nenhum descreve a cor da sua pele. Os Evangelhos nunca nos dizem qual era a aparência de Jesus. Filipe leu de Isaías 53 e “anunciou-lhe a Jesus” (Atos 8:35). Nesse mesmo capítulo, o Servo do Senhor “não tinha forma nem formosura; e quando o víssemos, não havia nele beleza, para que o desejássemos” (Isaías 53:2).

O branco do Apocalipse faz mais do que vestir. Quando o primeiro selo é aberto, João vê “um cavalo branco: e o que estava montado nele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa” (Apocalipse 6:2), e o cavaleiro não é nomeado. Perto do fim, o céu abre-se para outro: “eis um cavalo branco; e o que estava montado nele chamava-se Fiel e Verdadeiro, e julga e peleja com justiça” (Apocalipse 19:11), com os exércitos do céu atrás dele “em cavalos brancos, vestidos de linho fino, branco e puro” (Apocalipse 19:14). O profeta Zacarias também tinha visto cavalos brancos, puxando um dos quatro carros na sua visão noturna (Zacarias 6:3).

À igreja em Pérgamo, Jesus promete “uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual ninguém conhece senão aquele que o recebe” (Apocalipse 2:17). O Apocalipse não explica a pedra. O dom é o nome, e é um segredo guardado entre o Senhor e aquele que Ele chamou. Então, no fim, “vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiu a terra e o céu” (Apocalipse 20:11).

A regra católica não dá outra razão além do costume: “deve manter-se o uso tradicional”. Mas a adequação é fácil de ver. O Natal e a Páscoa são as festas do nascimento e ressurreição de Cristo, e o branco é a cor que as Escrituras atribuem à glória. A Instrução Geral do Missal Romano da Igreja Católica diz que o branco “é usado nos Ofícios e Missas durante os tempos da Páscoa e do Natal”, e também nas festas do Senhor que não sejam da sua Paixão, da Virgem Maria, dos anjos e dos santos que não foram mártires (parágrafo 346). Os Metodistas Unidos seguem quase o mesmo calendário: branco para o Natal e para a Páscoa “até ao dia de Pentecostes”, quando a cor muda para vermelho.

O branco também veste os recém-batizados. “Todos quantos fostes batizados em Cristo já vos revestistes de Cristo”, escreve Paulo (Gálatas 3:27), e no rito católico o novo cristão recebe uma veste branca exatamente por esta razão. “A veste branca simboliza que a pessoa batizada se ‘revestiu de Cristo’, ressuscitou com Cristo”, explica o Catecismo (parágrafo 1243). A túnica do Apocalipse nunca está longe da pia batismal.

Nas Bíblias em espanhol, como a Reina-Valera 1960, a viúva pobre no templo “echó dos blancas, o sea un cuadrante” (Marcos 12:42). Aqui blanca não é a cor. O dicionário da Real Academia Espanhola define blanca como uma moeda antiga de metal de base, “moneda de vellón”, cujo valor mudou ao longo dos séculos. Os tradutores usaram-na para o grego lepton, a moeda mais pequena nos Evangelhos, que a versão King James chama de “mite”. Jesus observou-a a dar as moedas e disse: “esta viúva pobre lançou mais do que todos os que lançaram na arca... ela, da sua pobreza, lançou tudo o que tinha, todo o seu sustento” (Marcos 12:43–44).

As Escrituras não fornecem um dicionário de imagens de sonhos, e nunca dizem o que o branco significa quando o vemos num sonho: um vestido branco, uma figura de branco, um quarto branco. Qualquer pessoa que nos diga exatamente o que tal sonho significa está a dizer mais do que a Bíblia diz. O seu próprio conselho para os sonhos é pesá-los contra a palavra de Deus. “O profeta que teve um sonho, conte o sonho; e aquele que tem a minha palavra, fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo?” (Jeremias 23:28). O conselho de Paulo é igualmente breve: “Examinai tudo. Retende o bem” (1 Tessalonicenses 5:21). A roupa branca em sonhos tem a sua própria página, sonhar com um casaco branco.

O branco de que mais precisamos vem de fora de nós, da promessa de Isaías e das vestes lavadas no sangue do Cordeiro. A forma mais antiga de o pedir é uma oração dos Salmos: “Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais branco do que a neve” (Salmo 51:7).

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