白色在圣经中意味着什么？洁净与荣耀

在圣经中，白色代表上帝所洁净的事物以及环绕他的荣耀。耶和华通过以赛亚说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白”（《以赛亚书》1:18）；在圣经的结尾，无数的人站在他的宝座前，“身穿白衣”（《启示录》7:9）。

《钦定版圣经》中八次提到“白如雪”，但这些词并不总是同一个意思。其中两次描述了患麻风病的身体：米利暗在反对摩西之后，以及基哈西在欺骗以利沙并私吞财物之后（《民数记》12:10；《列王纪下》5:27）。四次描述了天上的形象：亘古常在者的衣服、耶稣在山上的衣服、空坟墓旁的天使以及复活基督的头发（《但以理书》7:9；《马可福音》9:3；《马太福音》28:3；《启示录》1:14）。一次在诗篇中描述山上的雪（《诗篇》68:14）。还有一次，在疾病的白色与荣耀的白色之间，它承载了对那些无法自洁之人的应许：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”天上的洁白是上帝主动赐予我们的。

“白色”一词在《钦定版圣经》中出现了75次，分布在66节经文中。“更白”增加了两次，“粉饰”增加了两次，总计79次。其中两卷书占据了75次中的一半以上。《利未记》有20次，全部在第13章关于皮肤病的论述中。《启示录》有19次，大多指白袍和白马。其余的散见于日常生活：像芫荽子“白色的”吗哪（《出埃及记》16:31），末底改穿着“蓝色、白色的朝服”离开王宫（《以斯帖记》8:15），耶稣看到田地“已经发白，可以收割了”（《约翰福音》4:35）。这些是《钦定版圣经》文本中的全词统计。其他译本对某些经文的措辞不同，统计结果也会有所差异。

旧约中大多数“白色”背后的希伯来语词是 拉班, ，这是一个普通的词，指雅各在杖上“剥出白纹”时露出的浅色木头（《创世记》30:37），也指吗哪和衣物。布朗-德赖弗-布里格斯词典指出，《传道书》9:8中“你的衣服当时常洁白”的“洁白”是“欢喜快乐”的标志。新约中的词是 亮白, ，塞耶词典将其首要定义为“明亮、闪亮、灿烂”。

是的。出现“白色”最频繁的书卷《利未记》将其用于疾病。在《利未记》第13章中，祭司检查疮口，“若患处的毛已经变白，患处深于皮上的肉，这便是大麻风的灾病”（《利未记》13:3）。疮口中深于皮肤的白毛意味着病人必须喊叫“不洁净，不洁净”，并住在“营外”（《利未记》13:45–46）。同一章中有一个令人惊讶的细节：如果疾病遍布全身，从头到脚，“祭司就要察看，全身若长满了大麻风，就要定那患病的为洁净，全身都变白了，他便为洁净”（《利未记》13:13）。律法没有给出理由，我们最好不要妄加揣测。它所表明的是，白色本身并不意味着圣洁。关于这种疾病及其象征意义的更多信息，请参阅 圣经中的麻风病.

耶稣用白色发出了更严厉的警告。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头”（《马太福音》23:27）。保罗被大祭司下令打嘴时，也以同样的方式回应：“你这粉饰的墙，上帝要打你”（《使徒行传》23:3）。粉饰掩盖了死亡，却让它依然是死的。我们无法通过粉饰让自己变得洁净，圣经也从未要求我们这样做。

因为基督赐给他们白衣穿，他们用羔羊的血洗净了自己的衣裳。在《启示录》中，白袍是被应许、提供、赐予并洗净的。耶稣向撒狄教会中少数忠心的人应许：“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”，并且“得胜的，必这样身穿白衣”（《启示录》3:4–5）。对于既骄傲又贫穷的老底嘉教会，他说：“我劝你向我买……白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”（《启示录》3:18）。在祭坛下，殉道者呼喊，于是“有白衣赐给他们各人”（《启示录》6:11）。

随后约翰看到那身穿白衣的无数群众，一位长老问他这些人是谁。答案颠覆了一切。“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了”（《启示录》7:14）。血并不能漂白布料。但这血却能。当羔羊的新妇为婚礼装扮时，同样的恩赐再次被阐明：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”（《启示录》19:8）。蒙恩、赐予、洗净：这一切都不是由穿戴者自己织造的。

复活的使者也穿着白衣。妇女们在坟墓里发现一个少年人“穿着白袍”（《马可福音》16:5），抹大拉的马利亚在耶稣安放之处看见“两个穿白衣的天使”（《约翰福音》20:12），当他被接升天时，“有两个身穿白衣的人站在旁边”（《使徒行传》1:10）。

在变像山上，门徒们片刻间看到了耶稣的真面目。“他的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（《马太福音》17:2）。马可补充了一个工人的比喻：“他的衣裳放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（《马可福音》9:3）。漂布匠是洗涤工，以清洗和漂白羊毛为生。世上没有任何洗涤能达到那种洁白。那是源于穿戴者本身的光辉。

但以理以前见过。在异象中，亘古常在者坐在宝座上，“衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”（但以理书 7:9）。当约翰在拔摩岛遇见复活的基督时，他看到了同样的景象：“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰”（启示录 1:14）。亘古常在者的白色如今披在复活之子的身上。圣经其他地方对白发的含义总结在 圣经中的白发.

圣经说耶稣是白人吗？

没有。这些经文中的所有“白”字都指代衣服、头发或光，没有一处描述他皮肤的颜色。福音书从未告诉我们耶稣长什么样。腓利读以赛亚书第 53 章并“对他传讲耶稣”（使徒行传 8:35）。在同一章中，耶和华的仆人“无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”（以赛亚书 53:2）。

启示录中的白色不仅仅用于衣着。当第一印被揭开时，约翰看见“一匹白马，骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他”（启示录 6:2），但骑马者没有名字。在接近尾声时，天开了，出现了另一位：“观看，见有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义”（启示录 19:11），天上的众军跟随他，“骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁”（启示录 19:14）。先知撒迦利亚也见过白马，在他的夜间异象中拉着四辆战车之一（撒迦利亚书 6:3）。

耶稣应许别迦摩教会“一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识”（启示录 2:17）。启示录没有解释这块石头。礼物是那个名字，它是主与他所呼召之人之间保守的秘密。最后，“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从他面前天地都逃避”（启示录 20:11）。

天主教的规定除了习俗外没有给出其他理由：“应保留传统用法。”但这种契合很容易理解。圣诞节和复活节是基督诞生和复活的节日，而白色是圣经赋予荣耀的颜色。天主教会的《罗马弥撒经书总论》指出，白色“用于复活节和圣诞节期间的办公和弥撒”，也用于除受难日以外的主的节日、圣母玛利亚的节日、天使和非殉道圣人的节日（第 346 段）。联合卫理公会遵循几乎相同的历法：圣诞节用白色，复活节“直到五旬节”用白色，之后颜色变为红色。

白色也披在新受洗的人身上。保罗写道：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加拉太书 3:27），在天主教仪式中，新基督徒正是因为这个原因而接受一件白衣。《天主教教理》解释说：“白衣象征受洗者已经‘披戴了基督’，与基督一同复活了”（第 1243 段）。启示录中的长袍与洗礼池从未远离。

在西班牙语圣经（如 Reina-Valera 1960 版）中，圣殿里的穷寡妇“echó dos blancas, o sea un cuadrante”（马可福音 12:42）。这里 blanca 并非指颜色。西班牙皇家学院词典将 blanca 定义为一种旧的贱金属硬币，“moneda de vellón”，其价值在几个世纪中有所变化。译者用它来翻译希腊语 lepton, ，即福音书中最小的硬币，钦定本称之为“小钱”（mite）。耶稣看着她投下这些钱，说：“这穷寡妇投入的比众人还多……她是从她缺乏的里，把她一切养生的都投上了”（马可福音 12:43–44）。

圣经没有提供梦境意象的字典，也从未说明当我们梦见白色时意味着什么：白色的裙子、白衣人、白色的房间。任何确切告诉我们这种梦境含义的人，所说的都超出了圣经的内容。圣经对梦境的建议是将其与神的话语进行权衡。“得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？”（耶利米书 23:28）。保罗的建议同样简短：“但要凡事察验，善美的要持守”（帖撒罗尼迦前书 5:21）。梦中穿白衣有其专门的页面， 梦见白大褂.

我们最需要的白色来自我们之外，来自以赛亚的应许和在羔羊血中洗净的长袍。祈求它的最古老方式是诗篇中的祷告：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白”（诗篇 51:7）。

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