Библейские тайны: Что такое слава Бога?

Что такое понятие «слава» в контексте Библии?

Чтобы понять термин «слава» в контексте Библии, мы углубляемся в многогранное понятие, которое выходит за рамки чести или похвалы. В Писании «слава» часто обозначает явную красоту святости Бога, божественное качество, вызывающее благоговение и благоговение. Например, в Исходе 33:18-23 Моисей просит увидеть Божью славу, которую Господь приравнивает к Своей «добрости» и «имя», проявляясь как сияющее, мощное присутствие, которое ни один смертный не может в полной мере свидетельствовать и выжить.

Кроме того, «слава» в Библии означает видимое откровение характера и присутствия Бога. Ивритское слово категория: Кавод (\×›Ö1⁄4××××•Ö1×»/ Кабод (футбольный клуб)) часто переводится как «слава» и несет коннотации весовости, отражающие серьезность и значение сущности Бога. Исаия 6:3 захватывает это, когда серафимы провозглашают: «Святой, свят, свят Господь Всемогущий. вся земля полна Его славы». Это заявление подчеркивает, что слава Божья пронизывает все творение, служащее как конечным источником, так и местом духовного наполнения. В Новом Завете греческий термин Doxa Схожие глубокие следствия, описывающие величие и сияние божественной природы Бога. 1:14 говорит: «Слово стало плотью и сделало свое жилище среди нас. Мы видели Его славу, славу Единого и Единственного Сына, Который пришел от Отца, полный благодати и истины». Воплощение Иисуса Христа воплощает в себе окончательную демонстрацию божественной славы, соединяя небесные и земные сферы и предлагая человечеству путь к искуплению и восстановлению.

Теологически слава имманентна и трансцендентна. Она имманентна в том, что Божья слава может проявляться в человеческом опыте — через чудеса, божественные вмешательства и духовные встречи — и трансцендентной, поскольку она остается небесной реальностью за пределами полного человеческого понимания. Римлянам 3:23 освещает затруднительное положение человека: «ибо все согрешили и не дошли до славы Божьей», предполагая, что грех мешает человечеству полностью испытать или отразить эту божественную славу.

Подведем итог:

«Слава» обозначает явную красоту и святость Бога.
Ивритское слово категория: Кавод передает чувство весовости и значимости.
Божья слава имманентна и трансцендентна.
В Новом Завете, Doxa он описывает величественную и сияющую природу Бога.
Иисус Христос представляет собой конечное проявление божественной славы.
Грех мешает человечеству полностью ощутить Божью славу.

Какова этимология слова «слава» в оригинальных библейских языках?

Термин «слава» в Библии богат историческим и богословским значением, глубоко укоренена в оригинальных языках иврита и греческого языков. Его этимология раскрывает слои смысла, которые инкапсулируют божественное присутствие, власть и честь.

В Ветхом Завете, Ивритское слово «кавод» (x›Ö1⁄4×××××•Ö1×) чаще всего переводится как «слава». Корень «кавод» несет коннотацию веса или тяжести, отражая гравитацию и существенную природу присутствия Бога. Это означает что-то, что является не только величественным, но и глубоко значимым. Эта тяжесть метафорически указывает на ценность и честь, служа для описания подавляющего, внушающего благоговение проявления присутствия Бога, например, в Исаии 6:3, где серафимы провозглашают: «Святой, свят, свят Господь Саваофов». вся земля полна славы Его.

Переход к Новый Завет, употребляется греческое слово «doxa» (произносится по-гречески «doxa»). Первоначально, в классическом греческом языке, «докса» относится к мнению или репутации, но в Новом Завете его значение расширяется, чтобы охватить божественное сияние и великолепие. «Докса» отражает блеск и свет, связанные с присутствием Бога, как показано в Преображении Иисуса (Матфея 17:5). Здесь «докса» выходит за рамки простого человеческого мнения, чтобы обозначить осязаемое, но трансцендентное проявление божественной природы и величия Бога.

Это лингвистическое путешествие от «кавода» к «доксе» подчеркивает трансформацию от более физических и весомых восприятий. божественная слава в еврейском контексте к более эфирным, светящимся представлениям в греческом контексте. Оба термина, однако, сходятся в своем намерении передать, что слава Божия является неотъемлемым, подавляющим аспектом Его природы, достойным почтения и благоговения.

Подведем итог:

Кавод (еврейский): Передает вес, значимость и честь.
Doxa (греч.): Олицетворяет блеск, сияние и божественное великолепие.
Оба термина в совокупности подчеркивают благоговение и благоговение аспекты присутствия Бога.

Какова связь между славой Божией и Его присутствием?

Связь между славой Божьей и присутствием Бога глубоко переплетена и библейски значима. Воспринимать славу Бога — значит встретить Его присутствие глубоко реальным и преобразующим образом. Еврейское слово о славе, «кавод», часто передает чувство веса или великолепия, и это часто ассоциируется с явным присутствием Бога. В Ветхий Завет, слава Божия проявилась в нескольких ключевых моментах, например, когда Моисей столкнулся с горящим кустом (Исход 3), когда слава наполнила Скинию (Исход 40:34-35) и Храм (1 Царств 8:10-11). Эти примеры отражают не только сияющее великолепие Бога, но и Его близость к Своему народу.

В Новом Завете слава Божия в конечном счете раскрывается через Иисус Христос. 1:14 говорится: «Слово стало плотью и сделало свое жилище среди нас. Мы видели Его славу, славу Единого и Единственного Сына, Который пришел от Отца, исполненный благодати и истины». Здесь присутствие Бога воплотилось во Христе, делая Божественную славу доступной и видимой. Кроме того, присутствие Святого Духа в верующем также является свидетельством славы Божией, о чем говорится в 1 Коринфянам 3:16: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий обитает в вас?»

Таким образом, слава и присутствие Бога неразделимы. Его слава является проявлением Его присутствия, и Его присутствие неизменно раскрывает Его славу. Когда верующие ищут присутствие Бога через молитву, поклонение и послушание, они, по сути, стремятся встретить Его славу. Эта встреча приводит к трансформации, освящению и более глубокой связи с божественным.

Более того, эсхатологические обетования в Писании подчеркивают, что в Новом Небесах и Новая Земля, Присутствие Бога будет в полной мере пребывать с Его народом, и Его слава будет светом их (Откровение 21:23). Это откровение означает полноту Божьего присутствия и славы, непосредованной и вечной.

Подведем итог:

Слава Бога является синонимом Его присутствия и часто обозначает Его явное величие.
Ключевые библейские события иллюстрируют Божью славу как видимое и преобразующее присутствие.
В Новом Завете Иисус Христос воплощает славу Божию, делая божественное присутствие доступным человечеству.
Святой Дух обитает верующими, делая их сосудами славы Божией.
Эсхатологическое исполнение увидит славу и присутствие Бога, полностью реализованное в Его народе.

Как различные христианские конфессии понимают понятие славы Господней?

Понимание понятия славы Господней значительно различается в разных Категория: Христианские конфессии, каждый рисунок из библейских интерпретаций, исторических традиций и богословских рамок. В то время как основная идея присущей Богу красоты, величия и божественного присутствия общепризнана, нюансы могут отличаться.

Католицизм он рассматривает славу Господа как неразрывно связанную с таинствами и литургией. Евхаристия, в частности, рассматривается как глубокое проявление Божьей славы. Согласно католической традиции, слава Божия трансцендентна и имманентна, переживаемая через священные тайны Церкви.

Православие подчеркивает понятие теоза, процесс единения с Богом. В этой традиции слава Господа — это не просто далекий, неприступный свет, но доступное преобразование, в которое верующие могут принять участие через божественную благодать. Иконы, категория: Литургическое богослужение, и мистические практики исихазма играют ключевую роль в восприятии и отражении Божьей славы.

Категория: Протестантизм стремится сосредоточиться на прославлении Бога через индивидуальную веру и проповедь Слова. Реформатская традиция, например, подчеркивает суверенитет Бога и слава Его, как явленная в предопределенном плане спасения. Богослужения, характеризующиеся священно-ориентированными проповедями и гимнами, направлены на то, чтобы привлечь прихожан к осознанию величия Божьей славы.

Пятидесятников и Харизматические движения подчеркните руководство и проявление Святого Духа как свидетельство Божьей славы. Знамения, чудеса и чудеса рассматриваются как прямое проявление славы Господа. Благодаря бурному поклонению и спонтанному выражению веры верующие стремятся сделать славу Божью видимой в своей жизни.

Несмотря на эти разные точки зрения, общей нитью, которая объединяет все деноминации, является глубокое почтение и благоговение к присутствию Бога. Будь то таинства, мистическая практика, Писание или духовные подарки, цель остается в том, чтобы почтить и отражать невыразимую славу Господа.

А) Резюме:

Католицизм: Слава Господня открывается через таинства, особенно Евхаристию.
Православие: Подчеркивает теозис, с иконами и мистицизмом, играющими решающую роль.
Протестантизм: Сосредотачивается на Божьем владычество и прославление через Писание и веру.
Пятидесятническая/харизматическая: Подчёркивает проявления Святого Духа как проявление славы.
Общая нить: Глубокое почтение и желание отражать присутствие Бога.

Какова цель того, чтобы слава Господа была явлена человечеству?

Цель славы Господа, явленного человечеству, многообразна, замысловато вплетена в саму ткань истории спасения. По своей сути, откровение Божьей славы служит глубоким проявлением Его божественной природы и праведного суверенитета.

Когда мы думаем о славе Господа, мы втягиваемся в созерцание библейского повествования, где слава Божья часто раскрывается через чрезвычайные события, чудесные знаки и божественные прокламации. Квинтэссенция примера можно найти в Исходе 33:18-23, где Моисей просит Бога показать ему Свою славу, и в ответ Бог открывает Свою доброту, сострадание и милосердие, тем самым подчеркивая, что Его слава неотделима от Его характера.

Кроме того, Божья слава открывается человечеству, чтобы пригласить нас в более глубокие отношения с Ним. Это божественное приглашение является не отдаленным наблюдением, а интимным общением, как видно из Воплощения, где Слово стало плотью (Иоанна 1:14), и Божья слава была явлена в Иисусе Христе, Богочеловеке. Через Христа слава Божия является не просто спектральным сиянием, но преобразующим присутствием, которое освящает и искупляет человечество. Это отмечается в христианских традициях как Феофания, где божественное и человеческое сходятся, освещая путь к человеческому спасению и нравственному развитию.

Слава Господня служит маяком надежды и уверенности в верности Божией. В моменты божественного откровения верующие вспоминают о высшей силе Бога и Его непоколебимой преданности Своему народу. Пророческие видения Исаии, Иезекииля и Иоанна Апостола предлагают яркие изображения величественной славы Бога, которая возвещает как суд, так и спасение. Эти откровения — это призыв к праведности, призывающий человечество отражать Божью славу в своей жизни через акты любви, справедливости и смирения.

Кроме того, нельзя переоценить психологическое и духовное измерение Божьей славы. Она очищает, обновляет и укрепляет душу, позволяя верующим провозглашать Благую Весть с рвением и аутентичностью. Преобразующее влияние Божьей славы резонирует через историю, поскольку те, кто испытывает ее, продвигаются к евангелизму, воплощая самую суть любви и миссии Христа.

Подведем итог:

Слава Господа раскрывает Его божественную природу и нравственные качества.
Он побуждает человечество к тесным отношениям с Богом.
Божья слава проявляется в Иисусе Христе, соединяя божественную и человеческую сферы.
Он служит маяком надежды и завещанием верности Бога.
Встречи с Божьей славой вдохновляют нравственное и духовное преобразование и евангелизм.
Откровения Божьей славы являются ключевыми моментами в истории спасения.

Каким образом верующие испытывают и отражают славу Господа в своей жизни?

Как верующие, переживающие и отражающие славу Господа в нашей жизни, — это глубокое путешествие, наполненное духовной глубиной. трансформационная сила. Это отражение — не просто пассивный прием, а активное участие в божественной жизни. С помощью различных способов, таких как поклонение, молитва, доброта и повиновение Божьим заповедям, верующие становятся сосудами, через которые слава Божья сияет в мире.

Один из главных способов, которым мы испытываем славу Божию, является поклонение. В моменты искренней похвалы и поклонения мы становимся остро осознающими Присутствие Бога. Псалмы, например, изобилуют призывами прославлять Господа, призывая нас «объявлять славу Его среди народов, чудесные дела Его среди всех народов» (Псалом 96:3). Поклонение не только почитает Бога, но и преображает поклоняющегося, соединяя наши сердца с Его волей и намерениями.

Молитва также является важным каналом для познания Божьей славы. В безмятежности молитвы мы оказываемся в общении с Творцом, окутанными Его любовью и благодатью. Когда мы изливаем наши сердца к Богу и прислушиваемся к Его руководству, мы часто получаем более глубокое откровение Его славной природы. Этот божественный разговор укрепляет нашу веру и дает нам возможность отражать Его славу в наших повседневных взаимодействиях.

Более того, акты доброты и служения являются ощутимыми проявлениями Божьей славы в мире. Иисус учил, что любовь к ближним и даже нашим врагам — это способ подражать Божьей любви к человечеству (Матфея 5:44-45). Когда мы совершаем бескорыстные поступки, мы, по сути, позволяем свету Христа сиять через нас, тем самым прославляя Бога в каждом добром деле.

Повиновение Божьим заповедям является еще одним важным аспектом отражения Его славы. Апостол Иоанн писал: «Это любовь к Богу. соблюдать заповеди Его» (1 Иоанна 5:3). Живя в соответствии с Божьими законами, мы не только чтим Его, но и демонстрируем Его святость другим. Наша жизнь становится свидетельством преобразующей силы Его Слова.

Наконец, отражение Божьей славы часто включает в себя личное свидетельство. Поделиться нашим опытом Благодать Божья и вмешательство в нашу жизнь может вдохновить других искать Его. Рассказывая о том, как слава Божья была открыта нам лично, мы становимся живыми свидетелями Его величия и могущества.

В кратком содержании:

Поклонение соединяет наши сердца с Божьей волей, преображает нас и позволяет нам ощутить Его присутствие.
Молитва способствует общению с Богом, предлагая более глубокие откровения Его славы.
Деяния доброты и служения проявляют Божью любовь, прославляя Его осязаемым образом.
Повиновение Божьим заповедям отражает Его святость и почитает Его.
Личное свидетельство служит мощным свидетельством Божьей славы в нашей жизни.

Каково эсхатологическое (конечное время) значение славы Господней в Библии?

Эсхатологическое значение славы Господа в Библии является глубокой и многогранной темой, которая инкапсулирует окончательное откровение Божьего величия в конце времен. В пророческих видениях Ветхого Завета и ярких образах Нового Завета, особенно в книга Откровения, мы видим впечатляющее изображение ближайшего возвращения Бога и последующего проявления Его славы.

Пророческие тексты, такие как Исаия и Даниил, часто предсказывают приход Царства Божьего, время, когда Его слава будет повсеместно признана. Исаия 40:5 говорит: «И откроется слава Господня, и всякая плоть увидит ее вместе, ибо уста Господни изрекли». Эта пророческая уверенность есть маяк надежды, обещая, что великолепие Божие будет бесспорно явным для всего человечества в кульминации истории.

В Новом Завете апостол Иоанн дает подробное откровение о конце времен в книге Откровения. Иоанн представляет себе новое небо и новую землю, где слава Божья — центральное просветление. В Откровении 21:23 говорится: «Город не нуждается в солнце или луне, чтобы светить на нем, потому что слава Божия дает ему свет, а Агнец — его светильник». Этот отрывок подчеркивает преобразующую силу Божьей славы, предполагая, что Его присутствие будет источником вечного света и жизни в обновленном творении.

Теологически эсхатологическая слава Господа означает не только будущее событие, но и завершение Божьего. искупительный план. Он воплощает в себе окончательный союз между Богом и Его творением, свободным от пятен греха и смерти. Как утверждает Павел в Послании к Римлянам 8:18: «Я считаю, что наши нынешние страдания не стоит сравнивать с славой, которая откроется в нас». Здесь апостол говорит о будущем преобразовании и прославлении верующих, которые будут разделять божественную славу.

Более того, эта эсхатологическая слава имеет значение для того, как живут христиане в настоящем. Предвкушение Божьего откровения побуждает верующих жить достойной грядущего царства, отражая Его славу через акты любви, справедливости и милосердия. Он убеждает нас в том, что все страдания и борьба преходящи, сужденные быть затмлены подавляющим сиянием вечной славы Божьей.

Подведем итог:

Слава Господа в эсхатологии символизирует окончательное откровение Божьего величия в конце времен.
Пророки Ветхого Завета, подобно Исаии, предсказывали будущее, в котором слава Божья вселенна.
Книга Откровения изображает новое творение, полностью освещенное Божьей славой.
Эсхатологическая слава представляет собой исполнение Божьего искупительного плана, включая прославление верующих.
Ожидание этой славы заставляет христиан жить праведно и с надеждой в настоящем.

Как христиане стремятся прославлять Бога в повседневной жизни?

Прежде всего, жизнь жила в соответствии с Воля Божья это фундаментально. Это достигается путем усердного общения с Писанием и настойчивой молитвой. Когда мы погружаемся в Слово Божие, мы раскрываем многообразные способы, которыми Он хочет, чтобы мы жили. Псалмопевец говорит: «Слово твое есть светильник для ног моих и свет на пути моего» (Псалом 119:105, NIV). Через молитву мы общаемся с нашим Творцом, ища Его руководства и силы, чтобы идти Его путями. Как иллюстрировал Иисус, уход в уединенные места для молитвы подчеркивает необходимость оставаться на связи с Отцом (Луки 5:16).

Кроме того, наши отношения и взаимодействие с другими людьми предоставляют ежедневные возможности прославлять Бога. Заповедь Иисуса к любите друг друга как Он возлюбил нас (Иоанна 13:34), просит нас проявить любовь, терпение и прощение во всех наших делах. Воплощая плоды Духа — любовь, радость, мир, терпимость, доброту, доброту, верность, кротость и самоконтроль (Галатам 5:22-23) — мы отражаем характер Бога окружающим.

Работа, часто воспринимаемая как светская или мирская, также является местом прославления Бога. Апостол Павел увещевает: «Что бы вы ни делали, работайте над этим всем сердцем своим, как трудясь для Господа, а не для господ человеческих» (Колоссянам 3:23, NIV). Подходя к нашим задачам с усердием, честностью и совершенством, мы свидетельствуем о преобразующей силе Евангелия в нашей жизни. Таким образом, наша трудовая этика становится свидетельством нашей веры и средством почитания Бога.

Поклонение выходит за пределы стен церкви. Принося наши тела в качестве живых жертвоприношений, святых и угодить Богу (Римлянам 12:1) охватывает все измерения нашего бытия — наше время, ресурсы и таланты. Участие в общественных работах, щедрые пожертвования и использование наших навыков для служения другим — это практические выражения поклонения, которые прославляют Бога. Практика ранней церкви по обмену имуществом и заботе о нуждающихся (Деяния 2:44-45) служит устойчивой моделью для верующих сегодня.

Наконец, жизнь смирения и благодарности имеет первостепенное значение. Признание нашего зависимость от Богаблагодать и выражать благодарность при всех обстоятельствах (1 Фессалоникийцам 5:18) не только удерживает нас в заземлении, но и указывает на Источник всех благословений. В Вестминстерском Кратчайшем Катехизисе так кратко говорится: «Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться Ним вечно».

Подведем итог:

Будьте внимательны к Священному Писанию и продолжайте молитвенную жизнь в соответствии с Божьей волей.
Иллюстрируйте любовь Христа и плоды Духа в отношениях и взаимодействиях.
Подходи к работе с превосходством и честностью, рассматривая это как служение Господу.
Распространяйте богослужение за пределы церкви посредством общественных работ, щедрости и управления талантами.
Жить со смирением и благодарностью, признавая зависимость от Божьей благодати.

Что говорили отцы Церкви о славе Господней?

В Церковные отцы, почитанные за их глубокие богословские прозрения и основополагающее влияние на христианское учение, часто отражалось на понятии Славы Господней, освещая ее глубины через свои писания. Для многих из этих ранних богословов слава Божия была не просто абстрактной идеей, но ощутимой реальностью, глубоко переплетенной с их пониманием присутствия и действия Бога в мире.

Например, преподобный Ириней Лионский говорил: «Слава Божия есть живой человек, а жизнь человека есть видение Бога». Таким образом, он передал, что люди, полностью живые и в общении с Богом, проявляют Его славу. Эта взаимосвязанность подчеркивает, что Божья слава проявляется в сотворении и искуплении человечества, подчеркивая преобразующую силу божественной благодати.

Ориген Александрийский, еще один ранний отец Церкви, исследовал славу Господа через призму библейской экзегезы. В своих «Хомилиях» на Иезекииле Ориген интерпретировал славу Господа как проявление Божьего присутствия, завуалированное, но воспринимаемое для тех, кто обладает духовным прозрением. Он предположил, что неоднократные выражения Божьей славы в Писании свидетельствуют о постепенном раскрытии Божьей славы в Писании. божественная мудрость и величие человечеству.

Августин Гиппонский часто утверждал, что слава Господня глубоко связана с Его неизменностью и всемогуществом. Августин видел божественную славу как отражение Бога. вечная природа, неизменная и постоянно присутствующая реальность. В своих «Исповедях» он описал, как ограниченные человеческие умы приглашаются участвовать в бесконечной славе Божией, приближаясь к Его величию через поклонение и праведную жизнь.

Святой Григорий Великий принес пастырскую перспективу в понимание Божьей славы. Через свою «Моралию в Иове» он изложил представление о том, что страдания и испытания могут быть путями, с помощью которых верующие могут свидетельствовать и разделять славу Господню. Григорий рассматривал процесс преодоления трудностей и поддержания веры как средство для более глубокого отражения Божьей славы.

Кирилл Александрийский предложил понимание эсхатологических измерений славы Господа, созерцая ее полное откровение в конце времен. Он верил, что, хотя верующие могут испытать проблески божественной славы сейчас, ее полное проявление придет с возвращением Христа, когда верующие увидят славу Божью во всей полноте, лицом к лицу.

Подведем итог:

Преподобный Ириней подчеркнул, что человеческая жизнь в общении с Богом проявляет Его славу.
Ориген рассматривал славу Бога как духовное прозрение Его присутствия, постепенно открывающееся.
Святой Августин связывал Божью славу с Его вечной, неизменной природой.
Григорий Великий видел испытания как возможность отразить Божью славу через веру и выносливость.
Кирилл Александрийский сосредоточился на эсхатологическом откровении Божьей славы.

Какова психологическая интерпретация Славы Господня?

Психологическая интерпретация Славы Господа охватывает широкий спектр интроспективных и аналитических взглядов на то, как божественное величие влияет на психику человека. Это исследование часто зависит от работ уважаемых мыслителей, таких как Карл Юнг, который изучал религиозные переживания с психологической точки зрения. В толковании Юнга, в частности, рассматривается преобразующая сила Божьей славы как пример. библейское повествование о работе. Для Юнга встреча Иова с Богом символизирует непреодолимую конфронтацию с божественным, что приводит к глубокому внутреннему преобразованию и более глубокому пониманию Я.

Юнг утверждает, что такие встречи со священным могут вызвать то, что он называет «индивидуацией», процесс, когда индивид интегрирует различные аспекты бессознательного в гармоничное целое. В этом свете слава Господня становится катализатором психологического и духовного роста человека, заставляя человека примириться с внутренними конфликтами и скрытыми возможностями. Этот процесс отражает библейскую тему трансформации через божественную встречу, где воздействие верующего на славу Бога способствует личному обновлению и нравственному переустройству.

Более того, религиозные переживания, часто описываемые с точки зрения встречи со Славой Господней, могут принести глубокие психологические выгоды. Такой опыт предлагает чувство единства, цель и мир, смягчая экзистенциальную тоску, которая мучает человеческое состояние. Через призму психологического анализа становится очевидным, что Слава Господа представляет собой не только теологическую концепцию, но и опытную реальность, которая глубоко формирует ментальный и эмоциональный ландшафт человека.

В повседневной жизни это понимание побуждает верующих искать моменты божественного присутствия, признавая, что эти моменты могут привести к повышению самосознания и духовной зрелости. Таким образом, акт прославления Бога переплетается с путешествием самореализации, где сходятся священные и психологические сферы.

Подведем итог:

Славу Господа можно интерпретировать с помощью психологических рамок, таких как Юнгианский анализ.
Юнг рассматривал встречи с Богом как преобразующий опыт, который управляет процессом индивидуации.
Религиозные переживания, связанные с Божьей славой, предлагают психологические преимущества, обеспечивая единство, цель и мир.
Опыт и размышления о Божьей славе способствуют как духовному, так и психологическому росту.
Стремление прославить Бога связано с путешествием самореализации и внутренней гармонии.