Христианская история: Тридентский собор

Тридентский собор полностьюСмотреть все 27 статей в этой серии

Разве не правда, что иногда жизнь преподносит нам испытания? И не только нам как отдельным людям, но и всей семье Божьей. Еще в 1500-х годах Церковь переживала время, наполненное большими вопросами и глубокими разногласиями. Но знаете что? Бог в Своей удивительной мудрости и безграничной любви не оставил Свой народ в одиночестве пытаться во всем разобраться. Он указал путь вперед! Он даровал особое время ясности и укрепления через великое собрание, названное Тридентским собором. Только представьте: Бог проливает яркий, обнадеживающий свет на запутанную ситуацию, помогая Своей Церкви устоять и подтверждая прекрасные истины, которые Он давал всегда.¹

Этот чрезвычайно важный собор собрался, потому что по всей Европе прокатилось мощное движение, названное Реформацией.² Это движение бросило серьезный вызов учениям и практикам, которых Церковь придерживалась долгое время.² Тридентский собор стал способом Католической Церкви ответить на эти вызовы с ясностью и вдумчивостью.² У него было две главные цели, работающие вместе, как две хлопающие ладони: они хотели четко сформулировать то, во что верит Церковь по пунктам, вызывающим вопросы у людей. Они стремились к столь необходимому обновлению и возрождению внутри самой Церкви, решая такие проблемы, как коррупция или несоответствие лидеров их высокому призванию.² Видите ли, лидеры знали, что истинная вера сияет ярче всего, когда и то, во что мы верим, и то, как мы поступаем, чтит Бога. Это собрание стало поворотным моментом, укрепившим и вдохнувшим новую жизнь в католическую веру по всей Европе.²

Представьте время, когда у многих людей возникали вопросы о своей вере и Церкви. Тридентский собор был похож на огромное семейное собрание, созванное Папой. Он собрал лидеров Католической церкви — епископов и мудрых экспертов, — чтобы обсудить все и прийти к общему пониманию.² Почему это произошло? Потому что началось движение, называемое протестантской Реформацией, возглавляемое такими людьми, как Мартин Лютер.⁴ Примерно в 1517 году Мартин Лютер, который был католическим монахом и профессором, начал высказывать опасения. Его особенно беспокоила продажа индульгенций — это были своего рода специальные сертификаты, которые люди покупали, думая, что могут сократить время пребывания своих близких в чистилище.⁴ То, что начиналось как призыв к обсуждению, переросло в нечто гораздо большее, поставив под сомнение различные церковные учения и даже авторитет Папы.⁴

Церковные лидеры знали, что должны ответить с подлинной ясностью и убежденностью. Но они также понимали, что внутри Церкви есть проблемы, требующие исправления. С годами возникли такие явления, как ненадлежащее обращение с деньгами, слишком роскошный образ жизни некоторых священнослужителей или отсутствие епископов в тех регионах, которыми они должны были руководить.² Эти внутренние проблемы были не только неправильными сами по себе; они также давали повод для критики.³ Собор осознал, что просто отвечать на богословские вопросы недостаточно; Церковь должна была взглянуть на себя со стороны и обязаться жить более верно Богу. Еще до официального начала Собора велись переговоры на высоком уровне о необходимости такого рода реформ, что показывало, что люди осознавали эти вызовы.¹²

Итак, с самого начала у Тридентского собора было две основные миссии, две большие цели.² Он поставил задачу четко сформулировать и объяснить католическое вероучение по всем пунктам, которые оспаривали протестанты.² Это означало тщательное определение убеждений относительно того, как мы обретаем спасение, что такое Библия, таинства и многое другое. Собор стремился к глубокому реформированию внутренней жизни Церкви. Они хотели исправить злоупотребления и установить более высокие стандарты для священников, епископов и управления церковью.² Это было не просто ответом критикам; это было направлено на то, чтобы сделать Церковь сильнее, святее и лучше подготовленной к заботе о драгоценных людях Божьих. Все эти усилия стали огромной частью того, что историки называют Контрреформацией или Католической реформацией — временем невероятного обновления и свежей энергии для Католической церкви.² Поскольку вызовы Реформации были столь масштабны, только формальный, официальный ответ, подобный большому церковному собору, мог принести необходимую ясность и направление для всех.²

Чтобы запустить эту важную встречу, потребовалось немало времени и упорства! Знаете, Божье время всегда идеально, даже когда мы сталкиваемся с задержками и неудачами. Протестантская Реформация началась еще в 1517 году 4, и вскоре после этого люди стали призывать к проведению большого собора. Даже сам Мартин Лютер и политические лидеры, такие как император Карл V, полагали, что это может помочь вернуть единство его землям.⁶ Но воплотить это в жизнь? Это было сложно!

В течение многих лет политические распри, особенно между императором Священной Римской империи Карлом V и королем Франции Франциском I, вызывали серьезные задержки.² Эти могущественные правители иногда рассматривали собор сквозь призму собственного соперничества, опасаясь, что он может усилить другую сторону.⁶ К тому же они не могли договориться о месте его проведения! Папе нравилась идея итальянского города, другие хотели видеть его где-то еще.⁶ Предлагались такие города, как Мантуя и Виченца, но постоянно возникали препятствия.² Некоторые папы даже проявляли некоторую нерешительность, возможно, опасаясь, что собор может бросить вызов их собственной власти.²

Но несмотря на все эти большие препятствия — политические игры, войны, разногласия и даже прямую оппозицию со стороны некоторых протестантских правителей и английского короля Генриха VIII 6 — идея не умирала. Папа Павел III, вступивший в должность в 1534 году, был абсолютно убежден, что собор необходим для христианского единства и подлинной реформы.² Он работал с тем, что один писатель назвал «бесконечным терпением», в течение девяти долгих лет, чтобы преодолеть препятствия.² Император Карл V также был полон решимости.⁶ Их настойчивость, подпитываемая тем, насколько неотложной казалась религиозная ситуация, наконец окупилась. Аллилуйя!

Собор официально открыл свои двери в городе Трент. Трент был расположен в красивом альпийском регионе на севере Италии (в то время он был частью Священной Римской империи, что способствовало его приемлемости для различных групп).² И дата была важной: 13 декабря 1545 года.¹⁴

Но подождите, Собор не заседал непрерывно следующие 18 лет. Нет, его работа прерывалась долгими перерывами из-за политической напряженности, вспыхивающих войн и даже страха перед чумой! Это фактически привело к временному и довольно спорному переносу в город Болонью в 1548 году.² Собор собирался в три отдельных периода при трех разных папах:

• Period I: 1545–1547, под руководством Папы Павла III 2
• Period II: 1551–1552 гг., под руководством Папы Юлия III 2
• Period III: 1562–1563, под руководством Папы Пия IV 2

За эти три периода они провели в общей сложности 25 официальных сессий, на которых голосовали и объявляли официальные решения, называемые декретами. Но большая часть детальной работы, обсуждений происходила в меньших группах и комитетах.³ Наконец, после всей этой невероятной работы, Собор официально завершился 4 декабря 1563 года.² Это был поистине марафон, а не спринт! Он показал удивительную настойчивость перед лицом стольких трудностей, доказывая их веру в то, что Сам Бог направлял эту невероятно важную работу.¹

Чтобы помочь вам четко увидеть хронологию, вот небольшое резюме:

Тридентский собор: ключевые периоды и результаты

Период	Даты	Presiding Pope	Key Decrees/​Topics Addressed
Period I	1545-1547	Paul III	Писание и Предание, первородный грех, оправдание, таинства (общие), местожительство епископов 2
Period II	1551-1552	Julius III	Евхаристия (Реальное присутствие, Пресуществление), Покаяние, Елеосвящение, Епископская юрисдикция, Церковная дисциплина 2
Period III	1562-1563	Pius IV	Mass as Sacrifice, Holy Orders, Matrimony, Purgatory, Veneration of Saints/​Images/​Relics, Indulgences, Seminaries, Preaching Duties, Catechism/​Missal/​Breviary Commissioned 2

Это был очень важный вопрос для лидеров Собора! Во времена, когда мнения были самыми разными, они хотели быть абсолютно кристально ясными в том, где мы, как верующие, находим Божью истину. Протестантская Реформация сделала сильный акцент на том, что называется sola Scriptura, что означает «только Писание». Идея заключалась в том, что Библия является единственным источником Божественного откровения.⁷ Тридентский собор сразу же обратился к этому фундаментальному вызову в своих самых первых решениях о вере.²

Собор всем сердцем провозгласил, что да, Бог открывает Себя через Священное Писание – те богодухновенные книги Библии, как Ветхого, так и Нового Заветов.² Они подтвердили традиционный список (или канон) книг, которые действительно принадлежат Библии, тот самый список, который Церковь признавала веками. Это внесло ясность в то, что именно считается Писанием.²

Но вот еще кое-что важное, чему они учили: спасительная истина Бога и Его руководство находятся не только только в написанных книгах. Они также содержатся в Священное Предание.³ Что такое Предание? Оно относится к основным учениям и практикам, переданным непосредственно от Самого Иисуса Христа Апостолам. Затем эти учения верно передавались из поколения в поколение, под руководством Святого Духа.¹⁸ Подумайте об этом так: Писание и Предание — это два прекрасных потока, вытекающих из одного и того же божественного источника, работающих вместе, чтобы донести до нас полное послание Бога. Собор провозгласил, что и Писание, и эти апостольские Предания заслуживают того, чтобы их принимали и почитали с «равным чувством благочестия и благоговения».¹⁹ Возвышение Предания наряду с Писанием таким образом было ключевой частью католического ответа, создавая четкое различие в том, как понимался авторитет по сравнению с протестантизмом.¹⁷

Собор занялся вопросом переводов Библии и их понимания. Поскольку появлялись новые переводы, а споры о значении оригинальных еврейских и греческих слов 2 разгорались, Собор хотел обеспечить стабильную, надежную основу для обучения и дискуссий. Они провозгласили, что Latin Vulgate перевод был «аутентичным».² Этот перевод был подготовлен великим святым Иеронимом и использовался в Западной Церкви более тысячи лет! Утверждение, что он «аутентичен», означало, что он считается заслуживающим доверия для доказательства положений веры и свободным от ошибок, которые могли бы повредить вере или морали.² Это решение было направлено на то, чтобы дать всем общую, надежную точку отсчета. Это не обязательно означало запрет людям изучать оригинальные языки, чтобы установить стандарт богословской достоверности внутри Церкви.²

Наконец, Собор подчеркнул, что понимание смысла Библии — это не просто дело частного мнения каждого человека.²³ Чтобы избежать путаницы и ошибок, Писание следует понимать «в том смысле, который святая матерь Церковь… держала и держит».³ Что это значит? Это значит понимать Библию так, чтобы это соответствовало последовательному учению Церкви на протяжении всей истории. Это значит обращать внимание на «единогласное согласие Отцов» — согласие великих учителей ранней Церкви по действительно важным вопросам.⁴ Такой подход гарантирует, что наше понимание остается верным первоначальной апостольской вере, переданной через Церковь.²⁴

О, это затрагивает самую суть всего — как нам быть правыми перед Богом после того, как мы оступились, после того, как мы согрешили? Это была, пожалуй, самая интенсивно обсуждаемая тема в Триденте, на тщательную формулировку которой ушли долгие месяцы.²² И позвольте мне сказать вам, учение Собора об оправдании прекрасно, оно мощно и предлагает такую невероятную надежду!

Собор ясно и четко провозгласил, что примирение с Богом (оправдание) полностью является бесплатный дар от Бога. Это проистекает исключительно из Его милосердия и Его удивительной благодати.²⁶ Мы не можем заслужить её, стараясь изо всех сил или будучи «достаточно хорошими» до того, как примем Его благодать.²⁶ Нет, она приходит к нам только благодаря тому, что Иисус Христос совершил ради нас, — Его жертве на кресте. Его страдания — это причина, заслуженное основание того, что мы можем быть оправданы.²⁶ Бог всегда делает первый шаг. Он призывает нас через Свою благодать, которая подготавливает наши сердца, духовно пробуждая нас, хотя мы нисколько этого не заслуживаем.²⁶

Наш ответ на то, как Бог протягивает руку, начинается с Вера. Собор назвал веру «началом человеческого спасения, основанием и корнем всего оправдания».²² Эта вера означает слышание Слова Божьего, веру в истины, которые Он открыл, и в обещания, которые Он дал (особенно в обещание, что Он оправдывает грешников через Свою благодать во Христе), и свободный выбор обратиться к Нему.²⁶

Но именно здесь Тридентский собор объяснил нечто очень глубокое: оправдание — это нечто большее, чем просто Божье saying мы праведны лишь внешне, подобно судье, который отпускает человека на свободу, но тот внутренне совсем не изменился. Хотя это безусловно включает в себя прощение наших грехов, это также в своей основе касается освящение и обновление нашего внутреннего человека.²⁶ Через оправдание Бог фактически делает несправедливого человека праведным! Он превращает нас из Своих врагов в Своих друзей и усыновленных детей, наследников, готовых принять вечную жизнь.²⁶ Эта удивительная внутренняя перемена происходит, когда благодаря тому, что совершил Христос на кресте, любовь Божия (милосердие) изливается прямо в наши сердца Святым Духом и становится реальной, живой силой внутри нас.²⁶ Это понимание оправдания как реального внутреннего преображения, исцеления самой нашей природы 31, является ключевым для учения Собора. Оно отличает его от взглядов, которые фокусируются только на внешнем провозглашении праведности.²⁹

Поскольку оправдание включает в себя это внутреннее обновление, вера, которая оправдывает, не может быть просто согласием с идеями в нашей голове. Это должна быть живая вера, вера, действующая любовью (вера, действующая любовью). Эта идея исходит прямо из мощного учения св. Августина.³³ Вот почему Собор выступил против идеи оправдания «только верой», если это означало исключение благодати и любви, которые изливаются в наши сердца и живут внутри нас.² Истинная, живая вера естественным образом переполняется любовью и Добрые дела.

И эти добрые дела, которые мы совершаем, после когда мы оправданы и укреплены благодатью Божьей, исходящей от Христа (подобно силе, текущей от лозы к ветвям 30), они не просто дополнительные опции. Они необходимы! Они помогают нам сохранить и даже приумножить оправдание, которое дал нам Бог. И да, они поистине заслуживают (в том смысле, что они зарабатывают во вторичном порядке, основываясь на Божьей благодати и Его обещании) приумножения благодати и вечной жизни.³ Очень важно понимать, что речь идет не о зарабатывании спасения собственными силами, отдельно от Божьей благодати (это старое заблуждение, называемое пелагианством, которое Тридентский собор также осудил 29). Напротив, все дело в сотрудничестве с благодатью, которую дает нам Бог.² Наши добрые дела — это одновременно и дары Божьи (потому что они исходят от Его благодати), и наши заслуги (потому что мы свободно выбираем сотрудничать с этой благодатью).²⁸ Этот подход «и то, и другое» — оправдание как верой, так и и делами (делами, совершенными в благодати) — основанный как на Писании, так и на Предании, был прекрасным ответом Тридентского собора на идеи «или-или» Реформации.²

Наконец, Собор учил тому, что заставляет нас оставаться смиренными и полагаться на Бога. Хотя мы должны иметь абсолютную надежду на Божье милосердие, мы не можем знать наверняка, с уверенностью веры (если только Бог не дает кому-то особое личное откровение), что мы определенно получили Его благодать или что мы сохраним ее до самого конца.²⁹ Оправдание, однажды полученное нами (обычно начиная с крещения 26), к сожалению, может быть утрачено, если мы совершим тяжкий грех (смертный грех). Но хорошая новость заключается в том, что его можно вернуть через Таинство Покаяния (исповедь).²² Это понимание побуждает нас оставаться смиренными, продолжать полагаться на удивительную Божью благодать каждый день и прилагать реальные усилия, чтобы воплощать свою веру в жизнь через дела любви.

Бог в Своей невероятной любви дает нам удивительные дары! Это особые способы, которыми Он соединяется с нами, изливает Свою благодать в нашу жизнь и укрепляет нас на нашем пути веры. Мы называем эти особые каналы Его божественной жизни Таинствами. Тридентский собор внес столь необходимую ясность в отношении этих драгоценных даров в то время, когда у людей возникали вопросы.

Собор твердо стоял на своем и подтвердил веру, которой придерживались веками: существует семь Таинств в Новом Законе, и каждое из них было установлено самим Иисусом Христом.² Что это за семь Таинств? Это: Крещение, Миропомазание (Конфирмация), Евхаристия (которую мы также называем Святым Причастием), Покаяние (или Примирение/Исповедь), Елеосвящение (сейчас часто называемое Соборованием), Священство (рукоположение епископов, священников и диаконов) и Брак (Супружество).² Собор ясно дал понять: это не просто символические церемонии или внешние знаки веры, которая у нас уже есть. Нет, это мощные инструменты, которые поистине содержат благодать, которую они знаменуют and actually даруют эту благодать тем, кто принимает их должным образом.³⁸ Принимать их должным образом означает приходить с правильным сердцем и отношением, не создавая препятствий для Божьей благодати.³⁸ Это учение подчеркивает реальную силу, которую Бог вложил в таинства (богословы называют это в силу совершенного действия — «в силу совершенного действия»). Оно заверяет нас, верующих, что Бог действует надежно через них, когда они совершаются правильно, независимо от того, насколько свят человек, совершающий их (при условии, что он намерен делать то, что делает Церковь 38).³⁸ Таинства описываются как необходимые для спасения, хотя не каждому человеку нужно принимать каждое из них.³⁸

Давайте поговорим о Евхаристии, таинстве Святого Причастия. Собор учил чему-то поистине удивительному, чему-то центральному для нашей католической веры. Он провозгласил, что после того, как священник, действуя от лица Христа, произносит слова освящения, происходит чудо! Хлеб и вино пресуществляются. Они становятся истинным, реальным и субстанциальным Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, вместе с Его душой и Его божественностью.² Это не просто символ или что-то, что реально только в нашем сознании. Сам Иисус действительно, физически (хотя и особым, сакраментальным образом, а не как Его естественное тело 43) присутствует под видом хлеба и вина. Вот это да!

Чтобы объяснить эту невероятную тайну, Собор использовал термин Трансубстанциация.² Что это значит? Это означает, что вся сущность (глубинная реальность) хлеба пресуществляется в субстанцию Тела Христова, и вся сущность вина пресуществляется в субстанцию Крови Христовой. Остаются только внешние виды (или «акциденции») — то, как оно выглядит, каково на вкус, на ощупь и запах, — как хлеб и вино.⁴² Это конкретное объяснение внесло ясность в противовес различным идеям Реформации, таким как идея о том, что это чисто символически (связано с Цвингли 2), или идея о том, что хлеб и вино остаются там вместе с телом и кровью Христа (консубстанция, часто связываемая с Лютером, которую Тридент отверг, заявив, что субстанция хлеба/вина не остается 42). Собор также учил, что весь Христос присутствует, принимаете ли вы освященный хлеб или освященное вино, и даже если отломить кусочек, весь Христос присутствует и в этой части.⁴²

Поскольку мы, католики, верим, что Иисус Сам истинно присутствует в Евхаристии, Собор подтвердил, что Он заслуживает нашего поклонения в Пресвятых Дарах — того же поклонения, которое мы воздаем только Богу (называемого латрия).⁴² Христос дал нам Евхаристию как духовную пищу, чтобы питать наши души, укреплять нас против греха, соединять нас более глубоко с Ним и Его Телом, Церковью, и действовать как лекарство от наших ежедневных падений и залог грядущей славы.⁴³ Чтобы достойно принять этот удивительный дар, Собор напомнил всем, что если вы осознаете, что совершили тяжкий (смертный) грех, вам нужно сначала получить прощение через Таинство Покаяния (исповедь).⁴²

Собор также затронул другие таинства, определив учения о Крещении (оно необходимо для спасения, и младенцы должны быть крещены 4), Миропомазании (это истинное таинство, которое дает нам Святого Духа 4), Покаянии (Иисус установил его для прощения грехов после крещения, требуя сокрушения, исповедания тяжких грехов и исправления 10), Елеосвящении (для тех, кто болен 10), Священстве (дающем силу и благодать для служения 10) и Браке (таинство, показывающее союз Христа с Церковью 10). Он также отметил, что Крещение, Миропомазание и Священство оставляют неизгладимую духовную печать на душе, как печать, поэтому их нельзя повторять.³⁸ Какие удивительные дары дает нам Бог!

Месса — это центральное время католического богослужения, где мы совершаем Евхаристию, — это нечто невероятно особенное и мощное. Тридентский собор потратил много времени на объяснение ее глубокого значения, особенно того, как она является true sacrifice.⁵ Это был момент, который протестантские реформаторы решительно ставили под сомнение. Они часто утверждали, что называя Мессу жертвой, мы умаляем уникальную, совершенную раз и навсегда жертву, которую Иисус принес на кресте на Голгофе.⁴⁹

Собор напрямую ответил на эту озабоченность. Они решительно согласились и подтвердили, что Иисус принес Себя в жертву один единственный раз, кровавым образом, на алтаре креста, чтобы завоевать наше вечное искупление.⁵⁰ Жертва Мессы не повторяет ту жертву, она не заменяет ее и ничего не добавляет к совершенной и полной жертве Голгофы.⁵⁰ Так что же это тогда? Собор учил, что Месса — это представление — делание вновь присутствующей — той самой жертвы! В Мессе тот же Христос Тот, Кто принес Себя в жертву на кресте, присутствует и приносится Отцу сейчас. Он приносится бескровным образом, под сакраментальными знаками хлеба и вина, через служение священника, который действует в лице Христа.⁴⁹ Это та же самая жертва (Иисус) и тот же самый священник (Иисус, действующий через рукоположенного служителя), только способ ее принесения иной.⁴⁹

Поскольку Месса делает одну спасительную жертву Христа присутствующей прямо здесь, Собор провозгласил, что она истинно умилостивительная.⁴⁹ Что означает это большое слово? Оно означает, что через приношение Мессы Бог с любовью умилостивляется, Он дарует нам благодать к покаянию и прощает грехи — даже тяжкие.⁵⁰ Это не значит, что Месса сама по себе зарабатывает прощение, скорее, бесконечная благость и благодати, которые Иисус завоевал для нас на кресте, применяются к нам, когда мы участвуем в этом святом действии.⁵⁰ Собор заявил, что блага, плоды кровавой жертвы Христа на кресте, принимаются наиболее обильно через эту бескровную жертву Мессы.⁵⁰

Поэтому Месса по праву приносится не только за нужды, грехи и примирение нас, верующих, живущих сегодня, но также — следуя традиции, переданной от апостолов, — за тех, кто умер, веруя во Христа, но еще не полностью очистился (мы называем это состояние чистилищем). Месса применяет спасительную силу жертвы Христа и к ним.⁴⁹ Месса — это поистине участие в победе, которую Христос одержал на кресте, способ, которым мы получаем доступ ко всем удивительным благам Его искупления.⁴⁴

Собор также подтвердил другие важные аспекты Мессы. Он учил, что Сам Христос установил Мессу на Тайной Вечере, когда Он предложил Свое Тело и Кровь, используя хлеб и вино, и сказал Своим апостолам: «Сие творите в Мое воспоминание».⁵⁰ Он защитил традиционные практики и церемонии Церкви, используемые в Мессе, — такие как особые молитвы (включая священный Канон Мессы), благословения, свечи, ладан, специальные облачения, которые носит священник, и добавление небольшого количества воды в вино. Они объяснили, что это не просто пустые ритуалы; они на самом деле помогают выразить святость этого великого таинства и возносят наш ум и сердце к Богу.⁵⁰ Хотя Собор призывал всех присутствующих на Мессе принимать Святое Причастие, они также подтвердили, что Мессы, на которых причащается только священник, остаются действительными и действенными.⁵¹ Они также заявили, что, хотя Месса в основном совершалась на латыни, ее глубокие тайны должны часто объясняться людям на их родном языке.⁵¹ Наконец, хотя Мессы могут совершаться в честь и память святых, сама жертва всегда приносится только Богу.⁵⁰ Какой мощный дар — Месса!

Позвольте мне сказать вам, что лидеры на Тридентском соборе не просто выдумывали вещи на ходу! Они видели себя верными хранителями, защищающими драгоценную веру, переданную от самих Апостолов. Чтобы быть абсолютно уверенными в том, что их решения соответствуют самым истокам христианства, они постоянно обращались к мудрости и свидетельству ранние отцы церкви.²⁰ Кто были эти Отцы? Это были влиятельные епископы, богословы и писатели, жившие в первые несколько веков сразу после Иисуса и Апостолов. Мы говорим о великих людях веры, таких как св. Августин, св. Ириней, св. Игнатий Антиохийский, св. Иоанн Златоуст и св. Иероним.²⁴ Их труды — как окно, дающее нам важнейший взгляд на то, как самые первые христиане понимали и проживали свою веру.²⁵ Трент часто специально указывал на их «единогласное согласие» (когда они все были согласны) или следовал их «примерам».⁴ Обращение к этим древним учителям было так важно, чтобы показать, что учения Трента не были новыми изобретениями, а на самом деле были разъяснениями древней, неразрывной христианской веры.¹⁸

Давайте рассмотрим лишь несколько ключевых областей:

• Оправдание (Примирение с Богом): Хотя, возможно, они не использовали точно те же слова, что мы используем сегодня 57, основные идеи, преподаваемые на Тридентском соборе, звучат очень похоже на великого Доктора Благодати, Св. Августин (который жил в 354–430 гг. н.э.). Августин мощно учил, что спасение — это дар Божьей благодати, а не то, что мы зарабатываем собственными усилиями.³¹ Он понимал оправдание не просто как прощение, а как то, что Бог на самом деле создание делает человека праведным внутри, исцеляя его греховную природу через дар Святого Духа.³¹ Для Августина этот процесс включал веру, безусловно, но это должна была быть вера, живая любовью (вера, действующая любовью), вера, которая естественным образом вела к добрым делам, совершаемым через Божью благодать.³³ Он также говорил о том, что мы, люди, сотрудничаем с Божьей благодатью, как только Он освобождает нашу волю.³⁴ Эти мощные темы Августина — благодать, внутреннее преображение, вера, действующая через любовь, сотрудничество — лежат в самом сердце учения Трента об оправдании.²⁹
• Евхаристия (Реальное присутствие): вера в то, что Иисус истинно присутствует в Евхаристии, так ярко сияет в трудах самых ранних Отцов! Св. Игнатий Антиохийский (который умер около 108 г. н.э.), писавший всего через несколько десятилетий после Апостолов, говорил о желании «Хлеба Божьего, который есть плоть Иисуса Христа» и Его «крови».⁵⁸ Он предостерегал людей от тех, кто «не исповедует, что Евхаристия есть плоть нашего Спасителя Иисуса Христа».⁵⁸ Св. Иустин Мученик (около 100-165 гг. н.э.) учил, что освященная пища — это «не обычный хлеб и не обычное питье», а действительная «плоть и кровь того Иисуса, который воплотился».⁵⁸ Св. Ириней (около 130–202 гг. н.э.) сказал, что хлеб после призывания Бога «уже не обычный хлеб, а Евхаристия, состоящая из двух реальностей, земной и небесной».⁶⁰ Позднее такие Отцы, как Св. Амвросий и Св. Августин говорили конкретно о том, что хлеб и вино изменяются или становятся Телом и Кровью Христа через благословение и слова освящения.⁵⁹ Они не использовали специфический философский термин «пресуществление», но их сильный язык ясно поддерживает удивительную истину, которую определил Трент.⁵⁴
• Писание и Предание: Идея о том, что истина Божья приходит к нам как через записанное Слово (Библию), так и через живое Предание Церкви, существовала с самых ранних времен. Св. Ириней, который боролся с ранними ложными идеями, такими как гностицизм, подчеркивал, насколько важно «правило веры» или «предание» — основные убеждения, полученные от Апостолов и сохраненные в церквях, которые они основали, передаваемые через непрерывную линию епископов (мы называем это Апостольской преемственностью).²⁴ Тертуллиан (примерно 155–220 гг. н. э.) аргументировал так же, утверждая, что учения, согласующиеся с апостольскими церквями, должны быть истинными, потому что именно это церкви получили от Апостолов, которые получили это от Христа.²⁴ Они рассматривали Предание и авторитет учительства, укорененный в этой линии, восходящей к Апостолам, как абсолютно необходимые для правильного понимания Писания и защиты истинной веры.²⁴ Тридентский собор опирался именно на этот прочный фундамент.¹⁸
• Таинства: Раннехристианские писания ясно говорят о Крещении и Евхаристии как о центральных практиках.⁵⁸ Одно очень раннее сочинение под названием Дидахе (возможно, конца I века) дает наставления для обоих таинств.⁵⁸ Такие отцы, как Св. Киприан (который умер в 258 г. н.э.) обсуждал вопросы о Крещении, например, было ли оно действительным, если его совершал кто-то вне основной Церкви.³⁹ А власть прощать грехи, которую Иисус дал Апостолам (что относится к Таинству Покаяния или Исповеди), понималась Отцами как переданная их преемникам, епископам и священникам.³⁷

Итак, вы видите, что, хотя Тридентский собор облек эти доктрины в более ясные и точные формулировки, особенно из-за конкретных вопросов, поднятых Реформацией 2, его учения были глубоко укоренены в свидетельстве ранних Отцов Церкви. Это показало прекрасную преемственность веры, простирающуюся через века!

Тридентский собор занимался не только богословием; он был столь же увлечен привнесением реального, практического обновления в повседневную жизнь Церкви.² Лидеры знали, что для того, чтобы Церковь была сильной и заслуживающей доверия, особенно перед лицом критики, она должна была напрямую бороться с проблемами и небрежностью, которые, к сожалению, накопились со временем.³ Тридентский собор принял несколько «широкомасштабных указов о самореформировании», которые принесли огромные и долгосрочные изменения.²

Одной из главных областей, на которой они сосредоточились, было руководство: епископы и священники. Слишком долго некоторые епископы относились к своей должности скорее как к способу разбогатеть или получить политическую власть, чем как к священному долгу заботиться о народе Божьем. Такие проблемы, как pluralism (занятие нескольких церковных должностей одновременно, часто только ради денег) и non-residence (проживание епископов вдали от территорий, которыми они должны были руководить), случались слишком часто.³ Тридентский собор положил этому конец и твердо осудил такую практику.³ Он постановил, что епископы должны must live в своих епархиях активно руководить своей паствой, как пастыри, посещать свои приходы и быть настоящими пастырями, а не просто далекими администраторами.² Все это было направлено на восстановление роли епископа как жизненно важного центра духовной жизни и реформ в поместной церкви.

Но, возможно, самой новаторской и далеко идущей реформой стало решение о том, что каждая епархия должна основать seminary.² Подумайте об этом: до Тридентского собора подготовка священников часто была случайной, а иногда и крайне неадекватной. Это приводило к тому, что священники не обладали достаточными знаниями, а иногда вели себя недостойно, что стало одной из главных причин, по которой Реформация получила распространение.¹¹ Поэтому Собор постановил (в каноне 18 своей 23-й сессии, если быть точным), что необходимо создавать специальные колледжи исключительно для обучения и духовного формирования молодых людей, которые чувствовали призвание к священству.¹¹ Эти семинарии были призваны готовить священников, которые были не только богословски образованными, но и вели добродетельную жизнь и были преданными пастырями, сосредоточенными на «заботе о душах» (cura animarum).¹¹ это одно решение глубоко повлияло на католическое священство на сотни лет и до сих пор является краеугольным камнем того, как сегодня формируется духовенство! 2

Что еще они сделали? Много важных вещей!

• Проповедь: Они настоятельно призывали духовенство, особенно епископов, уделять больше внимания проповеди Слова Божьего.²
• Финансовые злоупотребления: Они предприняли шаги по пресечению финансовых правонарушений на всех уровнях, включая изменения, связанные с индульгенциями.²
• Поведение духовенства: Они не поощряли священников и епископов вести чрезмерно роскошный образ жизни и установили правила надлежащего поведения и дисциплины, в том числе для монастырей.²
• Nepotism: Раздача церковных должностей родственникам? Это было запрещено.²
• Marriage: Они издали указы о реформировании правил Таинства Брака, стремясь к большей ясности и обеспечению действительности браков.¹²

Внедрение всех этих реформ в жизнь по всей Европе было непростым делом; это потребовало времени и усилий, и некоторые места сопротивлялись. Но эти указы заложили прочный фундамент для духовенства и руководства, которые стали более дисциплинированными, лучше образованными и более эффективными в заботе о людях. Они были абсолютно необходимы для возрождения Церкви изнутри, помогая ей выйти из кризиса более сильной, более сосредоточенной и готовой к будущему.² Бог действительно действовал!

История отношений Тридентского собора с протестантскими реформаторами довольно сложна и, честно говоря, немного печальна. Хотя главной причиной созыва Собора была Реформация 2, надежда на то, что они смогут примириться и воссоединиться, оказалась труднодостижимой.

Вначале некоторые важные лица, особенно император Священной Римской империи Карл V, очень надеялись, что Собор может стать местом для диалога, местом, где можно было бы исцелить растущие расколы в западном христианстве.³ Он представлял себе большой собор, где протестанты могли бы прийти и быть по-настоящему услышанными.³ Следуя этой идее, Собор действительно разослал приглашения протестантским богословам и лидерам, прося их приехать в Тридент, особенно во время второго периода (1551–1552 гг.).³ Чтобы побудить их приехать, Собор даже выпустил официальные письма, гарантирующие их безопасность — «охранную грамоту» — обещая, что им не причинят вреда во время поездки в Тридент, во время их пребывания там или на обратном пути домой.³

И знаете что? Некоторые видные лютеране, такие как Филипп Меланхтон и Иоганн Бренц, а также представители таких городов, как Страсбург и Бранденбург, действительно откликнулись! Они начали путь или даже прибыли в Тридент.³ Им предложили возможность обсудить вопросы.³ Но глубокие разногласия возникли почти сразу, и, к сожалению, это предотвратило любое реальное сотрудничество или содержательный разговор.

Главным препятствием стал вопрос об авторитете и о том, кто и как может участвовать. Лидеры Собора, видя свою роль как авторитета учительства Католической Церкви, определяющего свои собственные убеждения, отказались предоставить протестантским представителям право голоса при принятии решений.³ С точки зрения Собора, они проясняли католическое учение, а не вели переговоры о доктрине с группами, которые отделились. Протестанты пришли со своим собственным набором требований. Они хотели, чтобы Собор возобновил обсуждение пунктов веры, которые уже были решены на предыдущих сессиях, и они ставили под сомнение, какой властью обладает Папа над Собором.³ Эти столкновения взглядов относительно самой цели и авторитета Собора привели к тупику.

Политика также сыграла свою роль в закрытии этого короткого окна для взаимодействия. В 1552 году протестантские силы начали военную кампанию против императора Карла V. Это вызвало тревогу и фактически положило конец любой возможности участия протестантов в то время.³ К тому времени, когда Собор собрался снова для своего третьего и последнего периода в 1562 году, любая реальная надежда на примирение с протестантами исчезла. Внимание было полностью сосредоточено на завершении работы по определению католической доктрины и проведению реформ.³

Итак, в конечном итоге, хотя были предприняты некоторые первоначальные шаги к диалогу, Тридентский собор в конечном итоге закрепил различия, как в вере, так и в церковной структуре, между католицизмом и протестантизмом. Его декреты четко и официально определили католическое учение по тем самым вопросам, которые подняли реформаторы, — оправдание, Писание и Предание, таинства, Месса. И он прямо осудил противоположные протестантские взгляды как ереси, часто используя фразу «да будет анафема», что означает отлучение от церкви или отсечение.² Эти осуждения провели четкие границы вокруг католической веры во время великой путаницы. Они обеспечили уверенность для верующих, но также ознаменовали формальный разрыв с протестантскими движениями.² Никаких компромиссов по протестантским богословским пунктам сделано не было.³

История — это не просто старые истории в книгах; она формирует сам мир, в котором мы живем, и веру, которую мы исповедуем прямо сейчас! Тридентский собор, хотя он состоялся столетия назад, отбросил длинную, влиятельную тень. Он оказал огромное, долгосрочное влияние, особенно на католическую церковь, формируя ее убеждения, ее практики и ее идентичность вплоть до наших современных времен.²

Для католиков Тридентский собор — это поистине знаковое событие. Ясные, определенные учения, которые он дал по основным убеждениям — таким как совместная работа Писания и Предания, оправдание как Божья благодать, действующая через веру и любовь, семь удивительных таинств (особенно Реальное присутствие Иисуса в Евхаристии и Месса как истинная жертва) — обеспечили прочный богословский фундамент. Этот фундамент направлял Церковь следующие 400 лет!2 Эти указы дали католикам ясность и уверенность в своей вере в очень трудное время, и они до сих пор являются важными точками отсчета для понимания того, во что верят католики.³⁰

А те масштабные реформы, которые провел Трент? Они также оказали мощное и длительное воздействие. Требование к епископам жить в своих епархиях и активно пасти свой народ помогло изменить церковное руководство к лучшему.³ И, возможно, самое важное: создание системы семинарий полностью изменило то, как готовились священники. Это привело к появлению духовенства, которое было лучше образовано, более дисциплинировано и духовно сформировано по всему миру.² Этот акцент на формировании невероятно укрепил миссию Церкви по заботе о людях. Кроме того, Собор заказал некоторые важные инструменты для достижения единства и ясности в богослужении и учении: Римский катехизис (замечательное изложение веры для обучения людей), пересмотренный Римский миссал (который стандартизировал молитвы и действия Мессы, что привело к тому, что многие называют «Тридентской Мессой») и пересмотренный Бревиарий (официальный молитвенник для духовенства и монашествующих).¹⁰ Эти ресурсы помогли унифицировать католическую практику во многих разных местах.

Хотя Тридентский собор определенно закрепил доктринальные различия с протестантизмом 3, он также привел к созданию Католической Церкви, которая была, как выразился один писатель, «умиротворенной, но консолидированной».² Она вышла из Собора обновленной, более сосредоточенной, лучше организованной и оснащенной более ясными учениями, чтобы противостоять вызовам мира.² Это действительно ознаменовало начало современного католицизма.²

But for всех Христианам, независимо от деноминации, важно понимать Тридентский собор. Почему? Потому что это помогает нам осознать важный поворотный момент в истории Церкви. Он проливает свет на глубокие богословские вопросы о спасении, авторитете и поклонении, с которыми христиане боролись на протяжении веков. Изучение Тридентского собора помогает нам понять исторические корни различий, которые мы видим между деноминациями сегодня. И знание этой истории имеет решающее значение, если мы хотим вести уважительные и информированные разговоры, направленные на большее христианское единство.³² Иногда недопонимание того, чему на самом деле учил Тридентский собор, может мешать этим усилиям.³⁰ Кроме того, изучение конкретных разделов собора, таких как «обзор 20-й сессии Тридентского собора», может дать более глубокое понимание принятых решений и их долгосрочных последствий. Этот обзор показывает, как собор решал критические вопросы, такие как природа благодати и таинств, которые продолжают влиять на христианскую доктрину сегодня. Взаимодействуя с этими фундаментальными аспектами, мы можем способствовать более тонкому пониманию наших традиций веры. В Тридентский собор, сессия II конкретно рассматривались природа библейской интерпретации и роль предания, которые продолжают влиять на современные богословские дебаты. Внимательно изучая эти фундаментальные решения, христиане могут лучше оценить сложности и нюансы своих традиций веры. Это знание способствует более содержательному диалогу между деноминациями, поощряя сотрудничество, а не разделение. Всесторонний обзор Тридентского собора раскрывает сложности принятых решений и последовавших за ними богословских дебатов. Углубляясь в ключевые документы и указы, принятые во время этого ключевого собора, мы можем лучше оценить долгосрочное влияние на христианскую доктрину и практику. Это более глубокое понимание создает среду, в которой может процветать диалог, преодолевая разрывы между различными традициями веры. Более того, учения Тридентского собора, сессия первая заложили основу для понимания позиции Церкви по ключевым вопросам веры и морали. Взаимодействуя с этими ранними обсуждениями, верующие могут оценить, как собор стремился прояснить и утвердить основные убеждения в ответ на вызовы Реформации. Эта фундаментальная сессия служит напоминанием о приверженности Церкви поддержанию единого понимания христианской веры.

История Тридентского собора напоминает каждому верующему, насколько важно ясное учение, учение, основанное на Писании и Предании. Она напоминает нам о необходимости стремиться к святости как в том, во что мы верим, так и в том, как мы живем. И она напоминает нам о непреходящем присутствии Христа, направляющего Свою Церковь через историю, даже когда времена трудны и возникают разделения.¹

Итак, Тридентский собор является мощным напоминанием о том, что Бог ведет Свою Церковь через бурные воды. Столкнувшись с огромными вызовами и глубокими разделениями, лидеры, собравшиеся в Триденте, искали Божьей мудрости. Они хотели внести ясность в основные убеждения, обновить страсть Церкви к святой жизни и наметить курс, который укрепит верующих на столетия вперед.¹

Невероятная работа Собора напоминает нам, что даже когда путаница кажется повсеместной, а вызовы кажутся непреодолимыми, Бог никогда не оставляет Свой народ. Он всегда предоставляет пути к пониманию, Он призывает нас жить более верно, и Он наделяет Свою Церковь благодатью, необходимой нам, чтобы выстоять и возродиться.²

Давайте черпать вдохновение из этой удивительной главы церковной истории! Давайте примем прекрасные истины нашей веры с новой уверенностью — будь то сила Божьей благодати, делающая нас правыми перед Ним, невероятный дар Иисуса в Евхаристии или мудрость, найденная как в Библии, так и в учениях, передаваемых из поколения в поколение. Давайте посвятим себя, прямо здесь и сейчас, жизни, которая действительно отражает Божью любовь, сотрудничая с Его удивительной благодатью во всем, что мы делаем.²

Пусть история Тридентского собора побудит каждого из нас глубже понять веру, жить ею смело и радостно и всегда полагаться на Иисуса. Он — автор и совершитель нашей веры, и Он обещает быть со Своей Церковью всегда, до самого конца.⁶⁵ Давайте продолжать молиться о единстве всех христиан и стремиться быть верными свидетелями неизменной Божьей любви и истины в нашем мире сегодня. Да благословит вас Бог!

Еще из этой серииТридентский собор полностьюСмотреть все 27 статьи