Что такое свитки Мертвого моря? Кумран, Исаия и кто их написал

Свитки Мертвого моря — это остатки древних иудейских книг, которые были спрятаны в пещерах близ Кумрана, на северо-западном побережье Мертвого моря, и которые никто не видел около двух тысяч лет. Бедуинские пастухи наткнулись на первые из них в 1947 году, и за последующие девять лет одиннадцать пещер принесли десятки тысяч фрагментов — то, что осталось от более чем 900 различных произведений на иврите, арамейском и греческом языках. Самые древние из них были переписаны в III веке до нашей эры, а самые поздние — в I веке нашей эры. Около 230 свитков являются копиями книг еврейской Библии, почти всех ее книг, и они примерно на тысячу лет старше тех копий, которые у нас были раньше. Остальные включают гимны и молитвы, календари, комментарии к пророкам и правила общины, которую большинство ученых считают, вероятно, группой ессеев.

В первой пещере хранилась копия книги Исаии длиной более семи метров, содержащая все 66 глав, написанная примерно за 125 лет до Рождества Христова. В ее сороковой главе есть стих: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Исаия 40:3). Собственный устав общины цитирует этот стих, когда отправляет избранную группу в пустыню, а Евангелия говорят, что этот стих относился к Иоанну Крестителю. Пятью стихами далее следует обещание, что слово Бога нашего пребудет вечно, и свиток, содержащий его, пролежал в пещере все эти столетия.

В 1947 году несколько молодых пастухов из племени таамире отправились на поиски заблудившейся козы и наткнулись на пещеру. Как рассказывают с тех пор, один из них бросил в нее камень и услышал звон разбитой глиняной посуды. Внутри находились глиняные кувшины формы, неизвестной нигде, кроме окрестностей Кумрана. Большинство кувшинов были пусты, но в тех немногих, чьи крышки остались на месте, лежали свитки, некоторые из них были завернуты в лен. Два пастуха, Джума и Мухаммед эд-Диб, заявили, что именно они сделали эту первую находку.

Пастухи принесли то, что нашли, торговцу из Вифлеема по имени Кандо, который захотел получить больше и отправил их обратно в пещеры, и в итоге у них оказалось семь свитков. Четыре из семи попали через Кандо к Мар Афанасию Самуилу, сирийскому православному архиепископу, возглавлявшему монастырь Святого Марка в Иерусалиме, а второй торговец, Файди Салахи, забрал остальные три.

Три свитка Салахи попали к Элиэзеру Липе Сукенику, профессору Еврейского университета. Первое, что он увидел, был единственный фрагмент, который армянский торговец показал ему на тайной встрече в британской военной зоне на границе Иерусалима, и, вглядевшись в него через проволоку, Сукеник узнал древнее письмо. Он отправился в Вифлеем и в конце 1947 года купил эти три свитка. В своем дневнике он записал, каково было открывать один из них: «Мои руки дрожали, когда я начал разворачивать один из них. Я прочитал несколько предложений. Он был написан на прекрасном библейском иврите. Язык был похож на язык Псалмов, но текст был мне неизвестен. Я смотрел и смотрел, и внезапно почувствовал, что судьба удостоила меня чести созерцать свиток на иврите, который не читали более 2000 лет».

В 1949 году первая пещера была исследована французским доминиканцем Роланом де Во из Библейской школы в Иерусалиме вместе с Дж. Ланкастером Хардингом из Департамента древностей Иордании, и они обнаружили остатки по меньшей мере 70 рукописей. В течение семи лет после этого пастухи и ученые продолжали поиски, и из одиннадцати пещер, содержавших тексты, бедуины нашли пять, а археологи — шесть. Именно бедуины в 1952 году наткнулись на самую богатую из них, пещеру № 4, прямо под носом у археологов, и она дала нам 75 процентов всего найденного в кумранских пещерах — около 15 000 фрагментов, которые когда-то были примерно 500 свитками. В том же году пещера № 3 отдала медный свиток с выгравированными на металле буквами, в котором перечислялись места, где могли быть спрятаны сокровища Храма. Бедуины нашли последнюю из пещер, пещеру № 11, в 1956 году, и в ней находились свиток Псалмов и Храмовый свиток, который длиннее любого другого свитка Мертвого моря.

Мар Афанасий Самуил увез свои четыре свитка в Соединенные Штаты, и 1 июня 1954 года в The Wall Street Journal появилось объявление, предлагающее их к продаже как «идеальный подарок образовательному или религиозному учреждению от частного лица или группы». Покупателем стал сын Сукеника, археолог Игаэль Ядин, действовавший от имени Государства Израиль при посредничестве американца. В 1955 году он привез эти четыре свитка в Еврейский университет, чтобы объединить их с тремя, купленными его отцом, и семь свитков из первой пещеры снова оказались вместе: из монастыря — Великий свиток Исаии, «Устав общины», комментарий к Аввакуму и Апокриф Книги Бытия, а от Сукеника — «Свиток войны», «Свиток благодарения» и вторая копия книги Исаии.

Все книги еврейской Библии присутствуют там, по крайней мере в виде фрагментов, кроме книги Есфири, при условии, что Ездра и Неемия считаются одной книгой, как это принято в иудейской традиции. Сидни Уайт Кроуфорд добавила эту оговорку в 1996 году, поскольку от книги Ездры сохранился лишь клочок, а от книги Неемии — ничего. Почему отсутствует книга Есфири, никто не может сказать наверняка. Некоторые ученые предполагают причины религиозного характера, в том числе то, что в книге не упоминается имя Бога, другие же списывают это на случайность.

Псалмы представлены в тридцати шести копиях, а Второзаконие — в тридцати, по подсчетам куратора свитков Музея Израиля Адольфо Ройтмана. Далее идет Исаия: фрагменты двадцати копий из кумранских пещер, не считая второго свитка Исаии из пещеры № 1, и еще один из Вади-Мураббаат, другого места в Иудейской пустыне. Эти три книги — книга закона, книга песен и пророк, и в конце Евангелия от Луки Иисус называет те же три части Писания, когда говорит своим ученикам, «что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах» (Луки 24:44). Ничто не говорит нам о том, что писцы у Мертвого моря имели в виду именно это, мы можем лишь заметить, что два списка совпадают.

В этих пещерах лежали еще три книги, которые есть в католических и православных Библиях, но нет в протестантском каноне: Товит, Премудрость Иисуса, сына Сирахова (также называемая Сирах или Екклесиастик) и Послание Иеремии, которое в католической Библии приводится как 6-я глава книги Варуха. В те времена, когда их переписывали, не было единого списка священных книг, по которому их можно было бы измерить. В пещере № 4 также хранились части Книги Еноха на арамейском языке — языке, на котором, по всей вероятности, эта книга была написана изначально. Этот оригинал был утерян с древних времен; до открытия пещер у читателей были только переводы Еноха и отрывки, цитируемые отцами Церкви, а то, о чем говорит книга, изложено в объяснении Книги Еноха. Книга Юбилеев, которая дошла до нас на эфиопском и греческом языках, была найдена на иврите.

Около четверти текстов, не являющихся книгами Библии, принадлежат самой общине, и в них люди свитков своими словами рассказывают нам, кем они были. Для самих себя они были Сынами Света, а их враги — Сынами Тьмы, и они делили все человечество на праведников и нечестивцев. Их основатель фигурирует в свитках как «Учитель праведности», и они отвернулись от Иерусалимского храма, который считали «оскверненным». Те, кто жил вместе, называли себя «яхад» — Община, и они приняли строгие правила поведения, правила, изложенные в свитке, который мы называем «Устав общины», ранее известный как «Устав дисциплины». В своих комментариях, пешарим, они читали пророков как говорящих об их собственной общине и о Конце времен, и комментарий к Аввакуму из первой пещеры — один из них. Храмовый свиток относится к другой группе — книгам, которые пересказывают и дополняют Библию; он переписывает Второзаконие и устанавливает правила для Иерусалима и его Храма.

Эта копия из первой пещеры — Великий свиток Исаии, который хранится в Музее Израиля, и его 54 колонки достигают 7,34 метра в длину. Ни один другой библейский свиток из пещер не сохранился так полно.

Таким образом, к субботе, когда Иисус встал, чтобы читать в синагоге в Назарете, этот свиток уже существовал более ста лет, и Лука говорит: «Ему подали книгу пророка Исаии» (Луки 4:17). В версии короля Якова сказано, что он открыл ее. В греческом Новом Завете SBL слово Луки определяется словарем Стронга как «развернуть (свиток или том)». В двух более старых греческих изданиях, Весткотта и Хорта и Трегеллеса, вместо этого стоит простое слово «открыл». Когда он закончил, «он закрыл книгу» (Луки 4:20), то есть свернул ее. То, что он держал в руках, был свиток Исаии — тот самый тип книги, что лежал в пещере.

До 1947 года самый старый еврейский текст Исаии, который у кого-либо был, происходил из великих Библий, переписанных в Средние века, и лучшая из них — Алеппский кодекс, созданный в Тивериаде в X веке после Рождества Христова. Положите свиток из пещеры рядом с этими Библиями, и это будет та же самая книга, с теми же 66 главами в том же порядке и текстом, который в целом совпадает с их текстом. Около тысячи лет ручного переписывания лежат между ними — годы, в которые никто не мог заглянуть, пока пастухи не нашли ту пещеру, и на протяжении всех этих лет слово Божье дошло до нас так, как сказал Исаия, и устояло.

Однако буква в букву свиток и средневековые Библии во многих местах различаются. В свитке есть другие написания, описки и исправления, а количество вариантов прочтения превышает 2600. Они варьируются от одной буквы до слова или двух, а иногда и до целых стихов. Два из них можно проверить по нашим собственным Библиям. Во 2-й главе Исаии свиток обрывает 9-й стих, не доходя до последних слов «потому не прощай их», а затем полностью пропускает 10-й стих — тот, который гласит: «Иди в скалу и сокройся в землю из страха пред Господом и от славы величия Его». Ройтман считает пропущенные слова более поздним дополнением к более старому тексту, который сохраняет этот свиток, хотя оно было сделано достаточно рано, чтобы присутствовать в двух других копиях Исаии из пещер и в еврейском тексте, с которым работали переводчики Септуагинты.

Второй вариант работает иначе, поскольку в Исаии 53:11 в свитках есть слова, отсутствующие в средневековых копиях. В версии короля Якова сказано: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». В версии New International Version написано: «он увидит свет жизни и будет удовлетворен», а в сноске указано происхождение этих слов: «Свитки Мертвого моря (см. также Септуагинту); в Масоретском тексте нет слов "свет жизни"». Как бы вы ни читали этот стих, он продолжает повествование о праведном слуге, который «оправдает многих; ибо он понесет их беззакония».

То, что справедливо для Великого свитка Исаии, верно и для многих других библейских свитков. Они очень похожи на Масоретский текст, который был принятым еврейским текстом со второй половины первого тысячелетия после Рождества Христова, хотя были скопированы задолго до него. Другие отличаются от него написанием и формулировками, а в некоторых добавлены или пропущены строки, что позволяет предположить, что переписчики считали себя вправе изменять то, что они копировали.

В те века несколько вариантов текста Библии переписывались параллельно, хотя тот, который впоследствии стал Масоретским текстом, уже имел особый статус. Свитки из более поздних мест сокрытия — в Масаде, в Мураббаате и в пещерах, где люди прятались во время восстания Бар-Кохбы, — содержат масоретскую формулировку, что говорит о том, что к началу второго века после Рождества Христова она одержала верх. Наши переводчики учитывают все это, как показывает сноска к Исаии 53:11, и длинная цепочка копий, стоящая за нашими Библиями, прослеживается в существует ли еще оригинальная Библия.

Обычно отвечают, что это ессеи, иудейская секта того времени, и большинство ученых до сих пор придерживаются этого мнения, хотя и не все. Аргументы в пользу этого начинаются с руин Кумрана, расположенных недалеко от пещер. Поселение было основано там во второй половине второго века до нашей эры, а римская армия разрушила его в 68 году нашей эры. Ролан де Во, который раскопал первую пещеру, также исследовал руины и нашел в них те же кувшины, что и в пещерах, такой формы, которая больше нигде не встречается. Многие авторитетные исследователи считают эти совпадающие кувшины убедительным доказательством связи между поселением и пещерами. Де Во считал, что Кумран был убежищем ессеев в пустыне, и многие ученые последовали за ним.

Плиний Старший в своей «Естественной истории» поместил ессеев к западу от Мертвого моря, назвав их «народом, живущим отдельно от мира и удивительным более всех других на всей земле, ибо среди них нет женщин». Иосиф Флавий в своей истории Иудейской войны знал о другом ордене ессеев, которые вступали в брак. Он насчитывал «три философские секты среди иудеев»: фарисеи, саддукеи и ессеи, и писал, что ессеи «прилагают большие усилия в изучении писаний древних». Новичок проводил год в испытательном сроке и еще два года в проверках, прежде чем его принимали, и среди его клятв было обещание, что он будет «равным образом хранить книги, принадлежащие их секте, и имена ангелов». Однако Иосиф Флавий не помещает их в пустыню. Он говорит, что у них не было своего города, и «многие из них живут в каждом городе».

Где были спрятаны книги, мы знаем, и что в них сказано — тоже, но чьи руки их написали, до сих пор является предметом споров. Норман Голб, ученый из Чикагского университета, начал утверждать в 1980 году, что их написала не одна секта. Он представлял себе ряд иудейских общин в Иерусалиме, которые писали свитки и уносили их в пещеры, когда римляне собирались осадить город в 70 году нашей эры. Другие утверждали, что секта была саддукейской, или что руины были римской крепостью или зимней виллой. Тем не менее, большинство ученых до сих пор думают об ессеях, а Джон Дж. Коллинз из Йельского университета, например, считает, что эту группу «скорее всего следует отождествлять с ессеями».

Они никогда этого не делают, и, помимо фигур из Еврейской Библии, они не называют никого другого из Нового Завета. Как отмечает Джеймс ВандерКам из Нотр-Дама, они даже не упоминают Иоанна Крестителя, «который некоторое время жил в пустыне и вокруг Иордана, недалеко от пещер со свитками Мертвого моря». Лука говорит об Иоанне в детстве: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Луки 1:80).

Тем не менее, Иоанн и люди из свитков опирались на один и тот же стих Исаии, и они слышали его по-разному. В «Уставе общины», как цитирует его Коллинз, избранная группа из трех священников и двенадцати человек «должна отделиться от жилища людей лжи, чтобы уйти в пустыню, дабы приготовить там путь Господень, как написано: В пустыне приготовьте путь Господу, проложите в пустыне прямую дорогу для Бога нашего». Слово «там» принадлежит самому Уставу, оно добавлено к тексту Исаии, и Коллинз понимает его как реальную пустыню, хотя некоторые ученые сомневаются, что этот отрывок означает реальное уединение. Устав продолжает: «Это изучение Торы», и, скорее всего, говорит Коллинз, изучение Божьего закона было тем, как они готовили путь.

В Евангелиях это голос, который звучит в пустыне, и голос принадлежит Иоанну. Матфей рассказывает об Иоанне Крестителе, «проповедующем в пустыне Иудейской», и говорит: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Матфея 3:1, 3). Коллинз считает «крайне маловероятным», что Иоанн когда-либо принадлежал к кумранской общине. Ее члены, объясняет он, жили по строгому уставу и снова и снова совершали ритуальные омовения, в то время как крещение Иоанна было обрядом смывания грехов перед грядущим судом, и он привлекал к себе многих, в том числе Иисуса.

«Мессианский апокалипсис», свиток, написанный примерно за 150 лет до того, как Лука написал свое Евангелие, перечисляет чудеса, взятые из 35-й и 61-й глав Исаии, которые Господь однажды совершит Сам. У Луки посланники Иоанна приходят к Иисусу и спрашивают: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Луки 7:20). «В это самое время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал прозрение» (Луки 7:21). Затем Он отправляет их обратно с такими словами: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (Луки 7:22). Чудеса, которые свиток ожидал от Господа, — это, многие из них, те самые, о которых Иисус велит сообщить посланникам Иоанна. Порядок также совпадает, везде, где списки пересекаются, и оба ставят воскрешение мертвых непосредственно перед тем, как нищие слышат благую весть, хотя в отрывках Исаии никогда не упоминается воскрешение мертвых. Объяснение ВандерКама заключается в том, что оба опирались на одни и те же традиции толкования Писания, и никто не заимствовал у другого.

Есть и другие сходства. У обеих групп были обряды крещения, они вели общую трапезу и владели общим имуществом, а секта делилась на двенадцать колен, возглавляемых двенадцатью вождями. Многие ученые считают, что писания Кумрана и раннее христианское учение проистекают из «общего потока внутри иудаизма», без прямой связи между двумя группами. Первые последователи Иисуса были иудеями, и то, что они писали, было, как говорит ВандерКам, «полностью иудейским по своей природе», поэтому книги иудейской секты у Мертвого моря могут помочь нам читать Новый Завет.

Первые семь свитков имеют свое собственное здание в Иерусалиме — Храм Книги в Музее Израиля, который был построен для их размещения и открыт 20 апреля 1965 года. Его входной коридор сделан так, чтобы напоминать пещеру, а белый купол напоминает крышки кувшинов, в которых были найдены первые свитки. Большая часть оставшихся фрагментов является собственностью Управления древностей Израиля, а другие хранятся в Аммане в Иорданском археологическом музее, в Париже в Национальной библиотеке Франции и у частных владельцев. Никому из нас не нужно путешествовать, чтобы посмотреть на них. Весь архив Управления находится в сети в Цифровой библиотеке свитков Мертвого моря имени Леона Леви, а сайт Музея Израиля Цифровые свитки Мертвого моря позволяет нам изучить Великий свиток Исаии.

В Вашингтоне Музей Библии заплатил независимым исследователям за изучение своих 16 фрагментов свитков Мертвого моря, и в марте 2020 года они сообщили, что каждый из них является современной подделкой. Эти 16 фрагментов принадлежали к числу примерно 70 фрагментов, которые начали появляться на рынке около 2002 года, и все они сейчас вызывают сомнения, в то время как свитки из пещер — нет.

Петр цитировал 40-ю главу Исаии первым христианам, и он слышал в ней Евангелие: «Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве... Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петра 1:24–25). Исаия на наших полках дома — это книга, которую переписчик написал примерно за 125 лет до Рождества Христова и которую пастухи вынесли из пещеры в 1947 году, и этот свиток содержит стих: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:8).

---

• Существует ли оригинальная Библия? Нет, сохранились только копии
• Книга Еноха: краткое изложение и стоит ли её читать христианам?
• Танах против Ветхого Завета: одни и те же книги в разном порядке
• Как и когда был составлен канон Библии?
• Фарисеи против саддукеев: в чем была разница?