Адам и Ева попали на небеса?

Эта запись является частью 19 из 38 в серии Адам и Ева

Вечная судьба Адама и Евы: Христианская разведка

Вы когда-нибудь задумывались об Адаме и Еве? Первые два человека, которые сотворил Бог. Неужели они попали на небеса? Это вопрос, который был в сердцах людей на протяжении веков, и он действительно попадает в суть того, что мы верим в удивительную любовь Бога, Его невероятную милость и Его план для каждого из нас. Библия не просто дает нам быстрое «да» или «нет» 1 их история похожа на первую главу в Божьей невероятной книге Его плана для всего человечества. Это план, который начинается еще в начале всего и ведет нас к замечательной надежде стать новым.2 Итак, давайте вместе отправимся в путешествие, глядя на то, что говорят Писания, что мудрые люди думают об этом и чему учат различные христианские традиции, чтобы пролить свет на этот вневременный вопрос.

Видите ли, тот факт, что Библия не описывает их конечный пункт назначения большими, смелыми буквами, на самом деле побудил нас задуматься еще глубже о Божьей благости. Это заставляет нас задуматься о том, насколько велика Его справедливость и милосердие на самом деле, как жертва Иисуса покрывает всех и что случилось с теми хорошими людьми, которые жили и уверовали до того, как Иисус ходил по земле. И дело не только в том, чтобы оглянуться назад на историю. речь идет о размышлениях о некоторых действительно богатых, наполненных верой идеях. Тот факт, что этот вопрос постоянно поднимается, показывает, что у всех нас есть глубокое желание узнать, что произошло с этими ключевыми фигурами в нашей вере. Адам и Ева, они не просто люди из давних, давних времен. они олицетворяют, откуда мы все пришли, как все немного сбилось с грехом, и нашу связь с нашим Создателем. Когда мы задаемся вопросом, были ли они спасены, мы как будто надеемся, что Божий план настолько велик и хорош, что он может даже вернуть домой тех, кто совершил эту первую ошибку. И это дает нам утешительное ощущение того, насколько безграничной является Божья благодать на самом деле.

Что говорит Библия, случилось с Адамом и Евой после того, как они согрешили?

Хорошо, чтобы разобраться, могли ли Адам и Ева испытать спасительную благодать Бога, мы должны вернуться к началу, к Книге Бытия. Именно здесь мы читаем об их удивительном творении, их прекрасной жизни в Эдемском саду, что однажды они пропустили знак, и о том, что произошло сразу после этого.

Грех и его немедленное последствие

Бог в Своей невероятной мудрости создал Адама из праха земли, а затем, со своей стороны Адама, создал Еву. Он поместил их в это прекрасное место, сад Эдема.2 Они отвечали за все творения и имели эту удивительную, непосредственную дружбу с Богом. Но было только одно правило: не ешьте от дерева познания добра и зла. Бог с любовью предупредил их, что если они это сделают, это приведет к смерти.2 Что ж, этот хитрый змей пришел и уговорил Еву попробовать плод, а затем она поделилась им с Адамом, и он тоже съел его.

И сразу все изменилось в значительной степени:

Внезапно они увидели вещи по-другому. Они поняли, что они голые, и чувство стыда омывалось над ними. Они даже пытались сделать несколько быстрых покрытий из фиговых листьев.4
После того, как они услышали, как Бог ходит по саду, вы можете себе представить? Они спрятались! Это показывает, как страх проник и сломил то сладкое общение, которое у них было.
Когда Бог, с любовью, пришел поговорить с ними, Адам указал свой палец на Еву («это была женщина, которую вы положили здесь со мной!»), и Ева указала пальцем на змея («Змей обманул меня!»).4 Вместо того, чтобы просто сказать: «Мы испортили», они начали играть в игру в вину, и это действительно важная часть того, как они впервые отреагировали.

Суд Божий

После того, как они решили не повиноваться, Бог изложил некоторые последствия, которые некоторые люди называют проклятиями:

Змея: Он был проклят больше, чем любое другое животное, сказал, что он ползет на живот и будет есть пыль. Но прислушайтесь к этому, это так важно: Аллах сказал: «Я возведу вражду между вами и женщиной, между вашим потомством и ее потомством. он будет синять голову твою, а ты ушиб пятку его» (Бытие 3:15).4 Многие верующие видят в этом первый намек на Благую Весть! Это как самое раннее обещание, что спаситель, Иисус Христос, придет однажды и одержит окончательную победу над врагом, над сатаной (который считается змеем).
Женщина (Eve): Бог сказал, что у нее будет больше боли при родах, и что ее желание будет для ее мужа, и он возглавит ее.
Человек (Адам): Из-за выбора Адама сама земля была проклята. Это означало, что сельское хозяйство будет тяжелой работой, наполненной трудом. Вспыхнули терны и расторопши, и в конце концов Адам вернулся в прах, из которого он пришел. Это было начало физической смерти: ибо прах ты есть, и в прах вернешься»1.

Божье положение и изгнание

Но даже когда Бог излагал эти последствия, Он сделал что-то такое любящее: «Господь Бог сделал одежду из кожи для Адама и его жены и одел их»2. Это часто рассматривается как прекрасный акт Его милосердия. Он увидел их стыд и дал им что-то гораздо лучшее и более долговечное, чем те листья, которые они сделали. Некоторые мудрые мыслители даже предполагают, что это был первый раз, когда животное было принесено в жертву, указывая на то, что Иисус принес бы за все наши грехи, потому что животное должно было отдать свою жизнь за эти шкуры.

Наконец, Бог должен был отправить Адама и Еву из Эдемского сада. На самом деле это был акт защиты, чтобы удержать их от еды от Древа Жизни и жить вечно в этом падшем, греховном состоянии.2 Он даже поставил ангелов, называемых херувимами, и пылающий меч, чтобы охранять путь к этому Древу Жизни.

Итак, за пределами этого прекрасного сада Адам и Ева начали свою новую жизнь, жизнь в мире, который теперь знал грех и все его последствия. У них были дети, такие как Каин и Авель, и позже, Сеф.2 Библия говорит нам, что Адам прожил долгую, долгую жизнь 930 лет, а затем, как сказал Бог, он умер.

Итак, эта история о грехопадении в Библии показывает нам, что Бог серьезно относится к греху, и последствия являются реальными и непосредственными. Но держись, вплетенный в это суждение — луч солнца, проблеск надежды! Это мощное слово против змея в Бытие 3:15, произнесенное правильно, когда человечество было на самом низком уровне, говорит нам, что последнее слово Бога никогда не будет осуждением. Это похоже на то, что Божий план спасения начал кликать в тот же самый момент, когда грех вошел в картину. Это мощная надежда с самого начала! Подумайте о том, чтобы Бог их одевал. Это было больше, чем просто дать им что-то надеть. Их фиговые листья? Это они пытались исправить свой стыд самостоятельно.4 Но Бог вмешался с этими одеяниями кожи — даром от Него, вероятно, с жертвоприношением. Это можно рассматривать как Сам Бог делает первый шаг для решения их духовной проблемы, намекая на то, что Он не отказался от них и что Он будет тем, кто обеспечит окончательное решение греха.

Есть ли в Библии доказательства того, что Адам и Ева раскаялись?

Это большой вопрос, когда мы думаем об их вечном будущем: Адам и Ева сказали, что они сожалеют? Вернулись ли они к Богу? Библия не выходит прямо и не говорит: «А Адам и Ева покаялись» в этих точных словах.1 Из-за этого люди действительно внимательно смотрели на писания за небольшими подсказками, как духовные хлебные крошки.

Косвенные письменные подсказки предполагают возможное покаяние:

Некоторые из их действий и слов рассматриваются мудрыми учителями как знаки того, что, возможно, их сердца изменились, или что они начали доверять Божьим обетованиям:

Адам называет Еву (Бытие 3:20): Подумайте об этом: даже после того, как Бог рассказал им о смерти, Адам назвал свою жену «Евой», что означает «матерь всех живых». Это мог быть он, демонстрирующий веру в Божье обещание, что будут будущие поколения, обещание, заложенное в это первое послание Благой Вести (Бытие 3:15).2 Это как будто он держал надежду, что Божий план больше, чем их ошибка.
Бог одевает их (Бытие 3:21): Да, это был Бог невероятный милостив. Но тот факт, что они приняли эту одежду от Бога, вместо того, чтобы придерживаться своих собственных фиговых листьев, может показать, что они отходят от попыток сделать все это сами и к принятию Божьей помощи и Его пути.
Заявление Евы при рождении Каина (Бытие 4:1): Когда родился их первый сын, Каин, Ева сказала: «Я взял человека с помощью Господа». Даже после того, как она была послана из Эдема, она призналась в руке Божией. Это может означать, что она все еще осознавала Бога, возможно, даже полагалась на Него.
Заявление Евы при рождении Сета (Бытие 4:25): Этот человек часто чувствует себя еще сильнее. После того, как Каин убил Авеля, у Евы появился еще один сын, Сет. И она сказала: "Бог назначил мне другого потомства вместо Авеля, потому что Каин убил его". Здесь она ясно говорит, что Бог вмешался и дал другого ребенка. Многие считают, что она соединяла Сеф с обещанным «семенем» из Бытия 3:15, который будет продолжать линию надежды.

Аргументы против или причины сомнения относительно их покаяния:

Но, даже с этими обнадеживающими признаками, есть причины, почему некоторые люди не так уверены:

Немедленная реакция была виновна: Помните, что сразу после того, как они согрешили, когда Бог пришел к ним, их первым инстинктом было обвинить кого-то другого. Они не сразу сказали: «Мы сожалеем, Боже, прости нас».4 Бог дал им шанс владеть этим, что Библия не говорит, что они сделали, не прямо тогда и там.
Молчание о явном раскаянии: Очень важно, что нет четкого, простого предложения, говорящего, что они покаялись. Библия часто говорит нам, когда другие важные люди покаялись.
Исключение из Евреев 11: Ни Адам, ни Ева не находятся в этом знаменитом списке «Зала славы веры» в 11 главе Евреям, хотя их сын Авель находится там из-за его веры.7 Некоторые скажут, что этот список не предназначен для включения каждого верного человека из Ветхого Завета, и это справедливый момент.

Богословские соображения:

Некоторые мыслители предполагают, что Адам и Ева жили очень долгое время (Адам в течение 930 лет!), и это дало бы им достаточно времени, чтобы подумать и пожалеть, особенно после того, как увидели ужасные вещи, которые произошли из-за их греха, как Каин, убивший Авеля.

Поскольку Библия не является кристально ясной в их покаянии, многие богословские дискуссии, как правило, сосредоточены на удивительной, бесконечной благодати Бога и о том, насколько могущественной будет работа Иисуса для всех, даже оглядываясь назад во времени. Если Адам и Ева были спасены, это гораздо больше о Боге, протянувшемся в Своей милости в том обещании Бытие 3:15 и Его дар одежды. до того, как они показали явные признаки сожаления, а не зарабатывают, будучи совершенно раскаявшимися.2 И это ключевая христианская идея: мы спасены благодатью! Плюс, если слова Евы в Бытии 4 действительно были ее выражением истинной веры, ух ты, какой мощный пример надежды! Это покажет, что даже в сломанном мире, даже после огромной личной неудачи и видя трагические последствия греха, все еще можно иметь отношения с Богом и доверять Его обещаниям. Это жизненно важное послание для всех нас, когда мы спотыкаемся: мы все еще можем общаться с Богом и опираться на Него даже после того, как мы испортили много времени.

Что такое первородный грех и как он относится к Адаму и Еве?

«Оригинальный грех» — это действительно большая идея в христианской вере, и она напрямую связана с тем, что Адам и Ева сделали в Эдемском саду. Это помогает нам понять, почему у всех нас, людей, похоже, есть такая склонность к греху и почему мы находимся в таком состоянии, которое мы называем «падшим».

Определение оригинального греха:

Как правило, когда христиане говорят о первородном грехе, они подразумевают, что из-за этого самого первого греха Адама и Евы все мы рождаемся в состоянии греховности и своего рода духовной сломленности.8 Это не только о первой ошибке, которую они совершили. это состояние, которое влияет на каждого человека, родившегося после них.

Это означает, что у нас есть встроенное притяжение или желание делать то, что неправильно, и идти против путей Бога.
Это похоже на унаследованную духовную слабость или «болезнь», которая затрагивает нашу самую человеческую природу.9 Даже крошечный ребенок, который не сделал ничего плохого лично, все еще считается затронутым этим состоянием.
Слово «оригинал» просто означает, что это условие существует с момента «происхождения» или самого начала человеческой семьи с Адамом и Евой.

Библейские основы:

Вся эта идея исходит главным образом из этой истории в книге Бытие о том, что Адам и Ева не подчиняются Богу.8 И тогда некоторые ключевые стихи в Новом Завете помогают нам понять ее еще лучше:

Римлянам 5:12: «Поэтому, как грех вошел в мир через одного человека это Адам, и смерть через грех, и таким образом смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили»2.
Римлянам 5:19: «Ибо так же, как через неповиновение одного человека многие стали грешниками, так и по послушанию одного человека многие станут праведными».
1 Коринфянам 15:22: «Ибо, как в Адаме все умрет, так и во Христе все оживится»2.

Передача оригинального греха (Augustinian View):

Очень влиятельный раннехристианский мыслитель по имени Святой Августин Гиппонский действительно определил, сколько людей в западном мире понимают первородный грех. Он учил, что все мы в некотором роде «присутствуем в Адаме». Так что, когда Адам согрешил, вся наша человеческая природа, которая была завернута в него, запуталась и развращена грехом.9 Эта порочность, которая включает в себя то, что Августин назвал поглощением (именно тогда наши желания выходят из-под удара, и наши телесные побуждения, особенно такие, как сексуальное желание, могут пытаться управлять нашим здравым смыслом), передается каждому отдельному человеку с момента нашего рождения.

Последствия первородного греха для человечества:

Последствия оригинального греха огромны:

Отделение от Бога: Это вносит вмятину в наши отношения с Богом, создавая своего рода духовное расстояние.
Склонность к злу: Это дает нам эту встроенную тенденцию склоняться к греху.
Страдания и смерть: Это принесло тяжелый труд, боль, физическую смерть и общее чувство того, что вещи не совсем правы в нашем мире.
Всеобщая греховность: Это помогает объяснить, почему грех есть везде, в каждой культуре, на протяжении всей истории.
Необходимость искупления: Из-за первородного греха мы, люди, не в состоянии исправить это состояние сами. Единственный выход — через удивительную благодать Божью, которую мы обычно понимаем, приходит к нам, когда мы верим в Иисуса Христа и то, что Он сделал для нас.

Различные интерпретации:

хотя большинство христиан согласны с тем, что наша человеческая природа «падёт» из-за Адама и Евы, есть несколько разных способов взглянуть на детали. Некоторые верят, что Адам и Ева буквально пустили зло в совершенный мир по своему выбору. Другие думают, что зло, возможно, в форме змея (часто воспринимаемого как сатана), уже было вокруг, и грех Адама и Евы был в том, что они поддались его искушению.8 Также хорошо знать, что Восточная Православная Церковь имеет несколько иную идею, называемую «родственным грехом», которая не совсем такая же, как западная идея «первородного греха», особенно когда дело доходит до наследования вины. Мы поговорим об этом чуть позже.11

Идея оригинального греха делает историю Адама и Евы гораздо больше, чем просто старая сказка о личной ошибке. То, что они сделали, имело огромные, глобальные последствия для каждого из нас. Вот почему их история так важна для всех, потому что она говорит о том, откуда взялось это духовное состояние, которое затрагивает всех нас. И вот почему работа Иисуса Христа, которого Библия называет «вторым Адамом» или «новым Адамом» (вы можете прочитать об этом в Римлянах 5 и 1 Коринфянам 15), рассматривается как непосредственная фиксация того, что первый Адам испортил. Оригинальный грех говорит, что эта сломленность пришла в мир из-за человеческого неповиновения. Это сохраняет Божью доброту, продолжая объяснять, почему мир такой, какой он есть, и почему мы все боремся с грехом. И это показывает нам, насколько нам нужен Бог, чтобы вмешаться и спасти нас.

Чему учили ранние отцы Церкви о спасении Адама и Евы?

Учения ранних отцов Церкви — действительно мудрых и влиятельных духовных лидеров и писателей первых нескольких веков христианства — так важны для понимания того, как развивались христианские верования, включая то, что они думали о спасении Адама и Евы. Хотя они, возможно, подчеркивали разные вещи, среди многих из них было сильное чувство, что, да, Адам и Ева были спасены Иисусом.

Многие из этих ранних отцов испытывали большое сострадание к Адаму и Еве. Иногда они видели свою ошибку как исходящую от невиновности или легко обмануть, что сделало их хорошими кандидатами на Божье милосердное спасение.

Давайте посмотрим, во что верили некоторые из этих отцов Церкви:

Отец Церкви	Ключевой аргумент в пользу спасения	Библейская основа/Разумение	Подразумеваемое или явное?
Ириней Лионский (C. 130 — c. 202 AD)	Он утверждал, что просто должно быть, чтобы Иисус, «второй Адам», спасет «первого сформировавшегося человека», Адама. Адам был создан по образу Божьему и был первым, кто был захвачен сатаной.	Работа Иисуса была подобна суммированию и обновлению человечества. Было бы бессмысленно, если бы Адам, который больше всего пострадал, не был спасен, в то время как его дети были.21 Это было о Божьей справедливости и власти, чтобы восстановить человечество.	В явном виде
Августин Гиппонский (354 — 430 AD)	Иисус, второй Адам, отдал Себя за Церковь (новую Еву). Августин предположил, что это «вероятно, включает в себя старую Еву».22 Спасение приходит через Божью благодать и жертву Иисуса.	Он сравнил Адама, не жертвуя за Еву, с Иисусом, жертвующим ради Церкви (новая Ева). Грех Адама был нарочно, но милость Божья через Иисуса достигает их.	Сильно подразумевается
Джон Златоуст (C. 347 — 407 AD)	Он сказал это прямо: Дьявол изгнал человека из рая. Бог повел его на небеса. Прибыль больше, чем убыток».20	Он подчеркнул, что Адам и Ева несут ответственность, но также, что Божье милосердие и Его план спасения были в подавляющем большинстве. Работа Иисуса обращает внимание на последствия грехопадения.20 Он также говорил об этом в контексте тяготения ада.25	В явном виде
Григорий Нисский (C. 335 — c. 395 AD)	Он верил, что все будут спасены через Иисуса. То, как человеческая природа Иисуса была преобразована для спасения, распространилась бы на всех людей, и это, естественно, включало бы Адама и Еву.	Он говорил о единстве человеческой природы; «вместе с первыми плодами человечества освящена и вся масса человечества».26 Иисус подобен новой отправной точке воскресения для всех.26	Подразумевается (по системе)

Дальнейшие патристические прозрения:

Ириней, Ириней на самом деле, Бог не проклял самого Адама, Он проклинал землю. Это показало, что вечный огонь предназначался для дьявола, а не для людей.21 Он также упомянул, что Адам, после того, как он согрешил, проявил страх перед Богом и, казалось, практиковал некоторый самоконтроль, что предполагает, что его сердце изменилось.21 Это обещание в Бытие 3:15 было ключом к тому, как он понял будущую победу Иисуса и освобождение Адама.
Категория: Августина но его понимание Иисуса как «второго Адама», который фиксирует то, что первый Адам сломал, дает ясный путь к их спасению через Божью благодать.22 Идея о том, что милосердие Иисуса достигает «старой Евы» (и Адама тоже) как части новой Евы (Церковь) является сильным признаком того, что они были в конечном счете спасены.22
Джон Златоуст, хотя он сказал, что Адам и Ева имели свободную волю и отвечали за их выбор 20, в конце концов, он подтвердил больший план Бога привести человечество (и, следовательно, его первых членов) на небеса.24 Он видел, что Бог использует саму смерть как способ дать нам вечную жизнь через Иисуса.24 Его обсуждение о женщинах, спасенных через деторождение (если у них есть вера и святая жизнь) также вписывается в более широкую картину, где спасение определенно возможно после грехопадения.28
Григорий Нисский идея апокатастаз (что означает всеобщее восстановление всего сущего), хотя и не все приняли его, логично включило бы Адама и Еву в окончательное спасение всего через преобразующую работу Иисуса.
Идея о «Счастливое падение» (англ.Феликс Кульпа), какие отцы любят Григорий Великий (который жил около 540 — 604 гг. н.э.) говорил, также поддерживает историю искупления Адама и Евы. Эта точка зрения предполагает, что грех Адама, хотя он и был трагедией, на самом деле открыл дверь для чего-то еще большего: Григорий Великий сказал: «Если Адам не согрешил, это не заставило бы нашего Искупителя взять нашу плоть».29 Эта идея, естественно, помещает историю Адама в более крупный, в конечном счете хороший, Божий план.

Отцы Церкви, даже со своими собственными уникальными способами объяснения вещей, в основном согласились с тем, что спасение Адама и Евы было не просто возможностью, это произошло через спасительную работу Иисуса Христа, особенно когда Он спустился на место мертвых (Гарроучение Ада). Это сильное согласие между Отцами создало прочную традиционную веру, которая утверждает, что они находятся на небесах. Их акцент на Бытие 3:15 (первый намек на Евангелие) и идея Нового Завета об Иисусе как «Втором Адаме» стали основными причинами этой веры. Такой образ мышления позволил им увидеть историю Адама и Евы не как последнюю, страшную трагедию как необходимый первый шаг к еще большей победе Бога. Это фактически поместило наших первых родителей прямо в середину всеобъемлющей миссии Иисуса по спасению нас.

Учит ли католическая церковь, что Адам и Ева находятся на небесах?

У Римско-католической церкви есть очень четкий и позитивный ответ на этот вопрос: Да, они учат, что Адам и Ева находятся на небесах. Это учение исходит из древних традиций, писаний мудрых ранних отцов Церкви и того, как Церковь понимает удивительную работу Иисуса по искуплению.

Официальное учение и святость:

Католическая церковь учит, что Адам и Ева находятся на небесах и даже признают их святыми.19 Их спасение считается «провозглашенной истиной» Церкви.

Историческая повесть: И это не что-то новое! Адам и Ева были в списках святых с тех пор, как люди начали составлять эти списки.19 В средние века все знали, что они были святыми. Люди часто молились им, и вы видели их статуи в церквях.
День праздника: Традиционно особенный день памяти святых Адама и Евы — в канун Рождества, 24 декабря 19 года, что время действительно значимо, потому что он ставит историю грехопадения и наших первых родителей рядом с празднованием Иисуса Христа, нашего Спасителя, рождения.

Рассуждение об их спасении:

Почему Церковь верит, что они были спасены? Вот некоторые ключевые моменты веры:

Покаяние и ожидание: Церковь верит, что Адам и Ева жили полной печали и покаяния после того, как им пришлось покинуть Рай.19 Когда они умерли, они ждали, когда Искупитель придет в месте, часто называемом «Лимбо праведных» или «Босом Авраама».12 Это было похоже на мирное место ожидания добрых душ из Ветхого Завета.
«Спускание Христа в ад» (Hades) По-настоящему центральное убеждение заключается в том, что Иисус Христос, после того, как Он умер на кресте, спустился в это царство мертвых (Шеол/Хадес). Там Он поделился Благой Вестью со святыми душами, которые ждали Его, и освободил их, открыв врата небесные, которые были закрыты из-за греха.
Первый среди святых: Понятно, что Адам и Ева были прямо на передней линии, среди первых из этих ветхозаветных святых, которые были освобождены Иисусом и последовали за Ним во славу небесную.

Поддержка Катехизиса Католической Церкви (CCC):

Катехизис католика, который подобен справочнику католических учений, поддерживает это:

CCC 635 делится частью древней проповеди, посвященной Святой субботе, в которой рассказывается о том, как Иисус идет вниз, чтобы найти их: «Он отправился искать Адама, нашего первого отца, как заблудшей овцы... Он ушел, чтобы освободиться от скорби Адама в узах Своих и Еву, в плену с ним — Тот, Кто есть их Бог и сын Евы...»
Учение о тяготении ада, как объясняет Церковь, подтверждает, что Иисус «открыл небесные врата для праведников, которые были до него».

Теологическое значение:

Спасение Адама и Евы много значит в католической вере:

Это действительно подчеркивает невероятную, безграничную милость Бога и то, как искупление Иисуса охватывает всех и все.
Адам и Ева традиционно рассматриваются как особые святые для садовников и портных (подумайте об их жизни после грехопадения!), и люди также могут просить о своих молитвах за души в Чистилище.
С католической точки зрения вся история спасения начинается с того, что Бог создал Адама и Еву. И сразу после того, как они согрешили, Бог дал им обещание Искупителя, подготовив почву для всего Своего божественного плана, чтобы спасти нас.

Католическая церковь четко говорит, что Адам и Ева являются и даже придают им особый праздник, является формальным способом, которым Церковь подтверждает, что древняя и широко распространенная христианская вера в их спасение. Это превращает их статус из того, о чем говорят теологи, к определенному учению Церкви. Он укрепляет их место среди всех святых и представляет их нам не только как тех, кто первым согрешил, как удивительные примеры покаяния и, в конце концов, как люди, получившие огромную милость Божию. И устраивать свой праздник в канун Рождества? Это так могущественно. Она сплетает воедино историю грехопадения и обещание спасения непосредственно с рождением Иисуса. Это время действительно проливает свет на эту идею «счастливого падения» (англ.Феликс Кульпа), предполагая, что то самое событие — грех Адама и Евы — которое сделало необходимым Спасителя, вспоминается в самую ночь перед тем, как этот Спаситель пришел в мир. Это подчеркивает веру в то, что Божий план спасения был непосредственным и целеустремленным, способным превратить трагедию грехопадения в возможность еще большего дара Иисуса, пришедшего на землю и искупления всего человечества.

Какова точка зрения Православной Церкви на спасение Адама и Евы?

Православные, как и католики, твердо верят в спасение Адама и Евы. Они видят в них святых и абсолютно ключевых фигур в великой истории Божьего плана спасения. Но православный способ понимания этого имеет некоторые уникальные и красивые моменты.

Адам и Ева как святые:

Восточная Православная Церковь явно чтит Адама и Еву, которые часто называют их «Святыми предками».

Видите ли, православная идея святого довольно широка: это любой, кто находится на небесах, независимо от того, официально признаны они здесь, на земле или нет. Таким образом, естественно, это включает в себя такие добрые ветхозаветные люди, как Адам и Ева, Моисей, пророки и даже архангелы.31 Бытие святым в Православии заключается главным образом в общении с Богом, а не о том, чтобы прожить совершенную жизнь, прежде чем вернуться к Нему.

Оригинальное название: Ancestral Sin vs. Original Sin:

Вот действительно важное отличие в православном мышлении: они говорят о «родоначальном грехе», а не о «первородном грехе», как это часто понимается во многих западных христианских традициях, особенно под влиянием святого Августина.

Православие учит, что то, что мы наследуем от Адама и Евы, является последствия из их грехов, таких как физическая смерть, склонность к гниению и греху (коррупция) и склонность к греху — но нет только Адам и Ева несут полную ответственность за тот конкретный выбор, который они сделали в саду.11 Они используют греческое слово. Амартема Амартема, для этого индивидуального акта и другого слова, Амартия (футбольный клуб) (что означает «пропущение знака»), чтобы описать общее состояние человека.11

Сострадание Божие, а не возмездие:

Из-за этого понимания исконных грехов Православная Церковь действительно подчеркивает, что ответ Бога на грехопадение был одним из глубокого, любящего сострадания, а не как судья, разозлившийся или нуждающийся в том, чтобы кто-то заплатил за преступление.

Когда Адам и Ева были отправлены из рая, это не рассматривается как наказание как акт Божьей любви и милосердия. Это было для того, чтобы человечество не стало «бессмертным в грехе», съедая с Древа Жизни, хотя они были в этом падшем состоянии.

Спасение через работу Христа и тяготение аида:

Спасение для Адама и Евы и для всех нас приходит через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, «Второго Адама» или «Нового Адама». Работа Иисуса победила смерть, грех, порочность и силу дьявола.

Тяготение Аида — это огромное и ярко изображаемое учение в православии. Они верят, что Иисус, между Своей смертью и воскресением, спустился в ад, разбил его ворота и освободил праведных душ, удерживаемых там, а Адам и Ева были прямо на переднем крае среди них. Анастасис (Воскресение) икона, которая является главной иконой Пасхи (Пасха), почти всегда показывает, как Иисус вытаскивает Адама и Еву из их могил.

Спасение как обожествление (теоз):

Конечная цель нашей жизни, и то, для чего Адам и Ева изначально предназначались в раю, — это то, что Православие называет теозом или обожествлением. Это процесс становления более похожим на Бога, разделяя Свою божественную жизнь и энергии через Его благодать.11 Падение прервало этот процесс.

Пришествие Иисуса во плоти, Его жизнь, смерть и воскресение сделали это возможным снова. Таким образом, спасение рассматривается как динамичное путешествие исцеления, трансформации и восстановления в тесных отношениях с Богом. Он включает в себя синергия, это означает сотрудничество между Божьей благодатью и нашей свободной волей, проявляемой через молитву, стремление жить дисциплинированной жизнью, участвовать в таинствах и жить жизнью любви.

Покаяние:

Хотя Православие действительно подчеркивает, что Бог делает первый шаг, они также признают, что наш ответ имеет значение. Например, мудрый учитель по имени Симеон Новый Богослов (с X-11 века) учил, что если бы Адам или Ева решили покаяться сразу после того, как они согрешили (вместо того, чтобы обвинять других), Бог бы их восстановил. Потому что они этого не сделали, само их существо стало более глубоко испорченным, что сделало всю исцеляющую работу Иисуса столь необходимой.

Восточно-православный способ видеть грех предков — фокусирование на наследственных последствиях, таких как смерть и склонность к греху, а не унаследованную вину — действительно формирует то, как они рассматривают ответственность Адама и Еву и Его действия после этого. Это изображает ответ Бога не как легальный платеж за преступление как акт непоколебимого сострадания. Таким образом, спасение понимается меньше как судья, дающий помилование, и больше как врач, исцеляющий нашу человеческую природу, восстанавливая нас от коррупции. Этот способ мышления делает спасение Адама и Евы очень естественным и логичным результатом Божьего любящего и исцеляющего вмешательства в мир, страдающий от смерти и упадка. Этот мощный и постоянный акцент на тяготении ада в православной вере и их церковном искусстве, особенно на иконе Анастасис 15, играет огромную роль. Дело не только в том, что Адам и Ева были спасены. это яркое заявление о космической победе Иисуса над самой смертью — главном враге и последствии, которое пришло от грехопадения. Их освобождение становится символом освобождения всего человечества от тирании смерти, достигнутой через воскресение Иисуса.

Во что вообще верят протестантские традиции о том, что Адам и Ева попадают на небеса?

Когда мы говорим о протестантизме, мы говорим о целой семье разных церквей и способов мышления, поэтому нет только одного протестантского ответа о том, попали ли Адам и Ева на небеса. Но многие протестантские традиции, глядя на ключевые библейские интерпретации и основные убеждения, склоняются к идее, что Адам и Ева были спасены удивительной благодатью Бога.

Внимание к Божьей благодати и вере:

По-настоящему центральная вера в протестантское богословие заключается в том, что мы спасены благодатью через веру (вы можете услышать латинские фразы Sola Gratia, Sola Fide). И этот принцип часто применяется к Адаму и Еве:

Их спасение, как известно, пришло по Божьей благодати, потому что они верили в Его обещание Искупителя — «семени женщины», о котором Он говорил еще в Бытие 3:15.
Считается, что Адам и Ева не были спасены из-за чего-то хорошего или каких-либо усилий, которые они сделали. Подумайте об этом: после того, как они согрешили, они спрятались и извинялись. Это показывает их падшее состояние и что они не могут спасти себя.33 Так что, если бы они были спасены, это был полностью Бог, взявший на себя инициативу в Своей милости.33

Ключевые письменные интерпретации:

Протестантские интерпретации часто выделяют конкретные части Бытия как ключ к вере Адама и Евы и Божьему плану по их спасению:

Бытие 3:15 (Протоевангелия): Это считается первым разделом Евангелия! Когда Бог сказал, что Он установит вражду между змеем и женщиной, и между их потомством, и что потомство женщины раздавит голову змея — это рассматривается как Бог, восстанавливающий заветные отношения с Евой и обещая будущего Мессии (Иисуса!), который победит сатану.33 Вера в это божественное обещание считается сверхважным для их спасения.
Бытие 3:21 (The Coats of Skins): Когда Бог сделал «одежды из кожи» для Адама и Евы, это часто рассматривается как картина «одежды спасения».33 Это действие часто подразумевает, что была необходима жертва (животное должно было умереть), что указывает на искупительную жертву Иисуса, которая покрывает наш грех.
Исповедь веры Евы (Бытие 4:1, 4:25): Утверждения Евы, когда родилась Каин («Я получил человека с помощью Господа») и когда родился Сет («Бог назначил мне другого потомства») часто воспринимаются как выражение ее веры и опоры на Бога, даже после всего, что произошло.33 Адам, участвующий в названии своих сыновей, также иногда рассматривается как проявление его общей веры.

Перспективы эпохи Реформации:

Еще во времена протестантской Реформации такие лидеры, как Мартин Лютер, действительно подчеркивали, что люди пассивны, когда дело доходит до спасения. Иисус — единственный, кто может искупить нас.35 Это немного отличалось от некоторых средневековых католических взглядов, которые иногда представляли Адама и Еву как более активно участвующих в их собственном спасении. В некоторых лютеранских мыслях Ева даже рассматривалась как образец для подражания для всех верующих, потому что она приняла эту пассивность перед Христом, доверяя только Его работе.

Конкретные деноминациональные взгляды (например, пресвитерианские):

Хотя не каждая протестантская деноминация имеет официальное заявление по этому вопросу, мы видим некоторые общие богословские направления.

Например, в пресвитерианстве считается вероятным, что Адам и Ева были спасены.36 Некоторые более старые пресвитерианские писания, такие как статья в Пресвитерианский обзор этот источник указывает на то, что Вестминстерское исповедание веры (ключевой пресвитерианский документ) допускает спасение Адама.
Действительно интересная интерпретация в некоторых протестантских кругах заключается в том, что, когда Бог послал Адама и Еву из Эдемского сада, это было, в некотором смысле, акт любви и милосердия.36 Несмотря на то, что они были в их падшем, греховном состоянии, Бог фактически сохранил возможность их будущего искупления через Иисуса. Если бы они стали бессмертными, еще пребывая в грехе, спасение было бы невозможно!

В целом, хотя Библия не выходит прямо и не заявляет, что Адам и Ева были спасены, направление Божьих обетований и действий в Бытие 3 и 4, если смотреть через призму спасения благодатью через веру, заставляет многих протестантов поверить, что они были включены в Божий план спасения. Упор делается на том, чтобы Бог сделал первый шаг в Своей суверенной власти и на полной достаточности жертвы Иисуса для всех, кто верит, включая первых людей, которые услышали первое обещание этой жертвы. Эта перспектива делает их историю основополагающим примером того, как незаслуженная милость Бога дается падшему человечеству, все в зависимости от веры в Его божественное обещание. И идея об их изгнании из Эдема как жесткий, но в конечном счете любящий акт, чтобы защитить их для будущего спасения, добавляет еще один слой к пониманию сложных и удивительных способов Бога, перефразируя акт суда как содержащий элементы искупительного предвидения.

А) Заключение: Первые родители и надежда вечной жизни

вопрос: Адам и Ева попали на небеса? — не отвечая в одном простом предложении в Библии, находит сильное, громкое «да!», отражающее сердце христианской традиции и глубокой духовной мысли. Хотя Библия тщательно рассказывает нам об их сотворении, их печальном грехе и непосредственных, широко распространенных последствиях, она также с самого начала выращивает мало семян надежды.

Таким образом, надежда на спасение Адама и Евы на самом деле является той же надеждой, которая поддерживает веру всех христиан: надежда, которая коренится в безграничной милости Божией и вседостаточной, искупительной работе Иисуса Христа. Их история, которая начинается с утраты рая, в конечном счете указывает на возвращение в общение с Богом, все стало возможным благодаря «Второму Адаму». Это мощное напоминание о бесконечной природе Божьей любви, любви, которая протянулась к первым людям, когда они пали, и все еще тянется к верующим сегодня, обещая окончательную победу благодати над грехом и жизнью над смертью. Таким образом, думать о судьбе Адама и Евы становится менее уверенным в историческом факте, а больше о утверждении христианской веры в Бога, чья любовь по-настоящему сильна, чтобы полностью и навсегда спасти.