Гестас и дисмасы: Исследуя воров, которые умерли с Иисусом

Кто такие гесты и дисмасы в Библии?

На самом деле эти имена не фигурируют в канонических Евангелиях. Библия не называет двух людей, распятых вместе с Иисусом, называя их просто «ворами» или «преступниками». Названия Геста и Дисмы происходят от более поздних христианских традиций и апокрифических текстов.

Евангелия от Матфея и Марка упоминают двух «разбойников», распятых вместе с Иисусом: один справа, а другой слева. В рассказе Луки содержится более подробная информация, описывающая, как один преступник издевался над Иисусом, хотя другой защищал его и просил, чтобы его запомнили в Царстве Христовом. Евангелие от Иоанна упоминает о распятии двух других с Иисусом, но не содержит никаких подробностей о них.

Христианская традиция, стремясь дать тождество этим неназванным фигурам, в конечном итоге присвоила им имена Гестас и Дисмас. Димас стал ассоциироваться с кающимся вором, который признал невинность и божественность Христа, в то время как Гестас был идентифицирован как незаметный вор, который присоединился к издевательствам над Иисусом.

Это наименование и характеристика воров отражает тенденцию ранней Церкви к разработке редких евангельских рассказов, заполняя детали, чтобы сделать повествование более ярким и актуальным. Она также служит богословской цели, представляя два противоположных ответа на Христа — отвержение и принятие — в самый момент его жертвенной смерти.

Мне интересно, как эти краткие упоминания Евангелия эволюционировали в полностью развитые персонажи в христианской традиции. Это говорит о нашей человеческой потребности конкретизировать повествования, находить смысл в каждой детали священных историй. Я должен подчеркнуть, что хотя эти традиции имеют смысл, они выходят за рамки того, что мы можем окончательно утверждать, основываясь только на библейских текстах.

В наших духовных размышлениях гесты и дисмасы могут служить мощными символами выбора, с которым мы все сталкиваемся при встрече со Христом — открыть наши сердца к Его милости или отвернуться от неверия. Тем не менее, мы должны подходить к таким внебиблейским традициям с различением, всегда укореняясь в самих Евангелиях.

Попал ли Дисмас на небеса после того, как был распят вместе с Иисусом?

Вопрос о вечной судьбе Димас затрагивает мощные темы божественной милости, искупления и силы веры даже в последние моменты жизни. Хотя мы должны быть осторожны при вынесении окончательных утверждений, помимо того, что прямо говорится в Писании, есть веские основания полагать, что кающийся вор, традиционно называемый Дисмасом, сделал это, что дает наиболее подробное описание взаимодействия между Иисусом и кающимся вором. В Евангелии от Луки 23:39-43 мы читаем о замечательном обращении этого преступника. В то время как один вор насмехается над Иисусом, этот человек упрекает своего товарища-преступника, признает свою собственную вину, признает невиновность Иисуса, а затем делает смиренную просьбу: «Иисус, помни меня, когда придешь в Царство Твое». Ответ Христа немедленен и удивителен: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со Мною в раю».

Этот обмен прекрасно иллюстрирует безграничную природу Божьей милости и силы искреннего покаяния. В последние часы этот человек демонстрирует истинное раскаяние и мощную веру в божественную идентичность Христа и спасительную силу. Обещание Иисуса о немедленном вхождении в рай подтверждает эффективность этого обращения смертного одре.

Психологически этот рассказ глубоко резонирует с нашим пониманием человеческой природы. Даже в самые темные моменты сохраняется способность к нравственному пробуждению и духовному преобразованию. Способность кающегося вора распознавать свою греховность и праведность Христа, даже в условиях мучительных физических и эмоциональных страданий, говорит о стойкости человеческого духа и освещающей силе божественной благодати.

Исторически ранняя Церковь находила в этом рассказе большую надежду и смысл. Это стало мощной иллюстрацией миссии Христа — искать и спасать потерянных, демонстрируя, что никто не находится вне досягаемости Божьего прощения, если они обращаются к Нему с искренней верой.

Но мы должны помнить о том, чтобы не экстраполировать слишком много из этого единственного счета. Хотя это дает большую надежду, это не умаляет важности жизни, прожитой в вере и послушании Богу. Скорее, это подчеркивает первенство Божьей благодати и подлинное обращение сердца над простой внешней религиозностью.

Хотя мы не можем с абсолютной уверенностью говорить о вопросах вечной судьбы, ясное обещание Христа кающемуся вору дает нам веские основания полагать, что этот человек, традиционно известный как Дисмас, сделал так, как мы созерцали мощную сцену Голгофы, мы тянутся к словам, обмениваемым между нашим Господом и двумя людьми, распятыми рядом с ним. Эти короткие взаимодействия, записанные в Евангелиях, открывают окно в человеческую драму, разворачивающуюся среди космического события нашего спасения.

Давайте сначала признаем, что Евангелия не используют названия Геста и Дисмас. Эти названия происходят из более поздней традиции. Библейские рассказы относятся просто к двум «ворам» или «преступникам». С этим пониманием давайте рассмотрим, что Писание говорит нам об их словах Иисусу.

Евангелие от Луки дает наиболее подробное описание этого диалога. В Евангелии от Луки 23:39-43 мы читаем, что один из преступников, распятых вместе с Иисусом, бросал ему оскорбления, говоря: «Разве вы не Мессия? Спаси себя и нас! Этот человек, позже традиция называла гестасами, перекликается с насмешкой толпы и религиозных лидеров. Его слова открывают сердце, ожесточенное горечью, неспособное видеть за пределами своих страданий, чтобы распознать божественную тайну, развернувшуюся перед ним.

Напротив, другой преступник, которого традиция назвала Дисмасом, упрекает своего товарища по страдальцу. Он говорит: «Разве вы не боитесь Бога, потому что вы находитесь под одним и тем же приговором? Мы наказаны справедливо, потому что мы получаем то, чего заслуживают наши поступки. Но этот человек не сделал ничего плохого». Тогда, обращаясь к Иисусу, он произносит эти прекрасные слова веры: «Иисус, вспомни меня, когда войдете в Царство Твое».

Евангелия от Матфея и Марка упоминают, что оба преступника первоначально присоединились к издевательствам над Иисусом, предполагая изменение сердца в одном из них по мере продвижения распятия. Этот психологический сдвиг глубоко человечен — движение от отчаяния и гнева к смирению и вере.

Я поражен контрастными реакциями этих двух мужчин, столкнувшихся со смертью. Человек остается в ловушке цинизма и отчаяния, бросаясь на самый источник надежды перед ним. Другой претерпевает мощную трансформацию, переходя от насмешек к искреннему покаянию и вере. Это иллюстрирует, как кризис может либо ожесточить наши сердца, либо открыть их для благодати, в зависимости от нашего ответа.

Исторически эти противоположные реакции рассматривались как символизирующие два пути, открытые всему человечеству в нашем столкновении с Христом — отторжение или принятие. Слова кающегося вора особенно ценились Церковью как образец искреннего раскаяния и абсолютной веры в Божью милость.

В нашей собственной жизни мы можем обнаружить, что мы повторяем слова обоих этих людей в разное время. В наших страданиях мы можем испытывать искушение наброситься на Бога, требуя, чтобы Он доказал Себя, устраняя нашу боль. Тем не менее, по Божьей благодати, мы также можем найти смирение, чтобы признать нашу собственную греховность, совершенную невинность Христа и нашу глубокую потребность в Его милосердии.

Почему гесты и дисмы были распяты рядом с Иисусом?

Распятие было зарезервировано римлянами для самых серьезных преступлений, особенно тех, которые рассматривались как угроза имперскому порядку. Это был публичный спектакль, призванный удержать других от подобных преступлений. Тот факт, что эти люди были приговорены к распятию, указывает на то, что их преступления считались тяжкими римскими властями.

Исторически мы должны рассматривать политический и социальный контекст Иудеи первого века. Это было время большой напряженности между еврейским населением и их римскими оккупантами. Бандитизм и восстание не были редкостью. Некоторые ученые предположили, что эти «воры», возможно, были вовлечены в антиримскую деятельность, возможно, даже связанные с движениями фанатизма.

Решение распятия Иисуса между этими двумя преступниками, вероятно, служило многочисленным целям для римских властей. Практически это могло быть вопросом эффективности — проведение сразу нескольких казней. Символически это связывало Иисуса с другими правонарушителями в глазах общественности, усиливая выдвинутые против него обвинения как угрозу римскому порядку.

Психологически это устройство также создало мощный контраст. Иисус, невинный Сын Божий, был помещен между двумя виновными людьми, воплощая Свою миссию по спасению грешников и предвещая Его роль посредника между Богом и человечеством.

Для нас, христиан, присутствие этих преступников на распятии приобретает мощное богословское значение. Она исполняет пророчество Исаии 53:12 о том, что Мессия будет «нумерована беззаконниками». Он также обеспечивает условия для одного из самых волнующих проявлений милосердия Христа — Его обещание рая для кающегося вора.

В наших духовных путешествиях мы можем видеть себя отраженными в этих безымянных людях. Как и они, мы — грешники, нуждающиеся в искуплении. Мы стоим перед тем же выбором, который они сделали — ожесточить наши сердца против Христа или обратиться к Нему в вере и покаянии, даже в самые темные моменты.

В чем смысл названий Гестас и Дисмас?

Считается, что название Dismas, традиционно ассоциирующееся с кающимся вором, происходит от греческого слова, означающего «закат» или «смерть». Некоторые ученые предполагают, что оно может быть связано с греческой «Дизмой», означающей «потопление» или «закат солнца». Эта этимология острая, поскольку она вызывает идею о конце жизни, как она поворачивается к свету Христа.

Гестас, имя, данное неопровержимому вору, менее ясно в его происхождении. Некоторые связывают его с латинским «gestare», что означает «нести» или «нести», возможно, в связи с крестом, который он нес. Другие предполагают, что это может быть искажение названия «Гесмы» или «Гисмас», найденного в некоторых апокрифических текстах.

Эти этиологии являются спекулятивными. Сами имена, вероятно, появились через устные традиции и апокрифические писания, а не из исторических записей или библейских источников.

Психологически акт именования этих анонимных фигур отражает нашу человеческую потребность в персонализации и конкретизации абстрактных понятий. Давая имена и предыстории воров, ранние христиане сделали Евангелие более ярким и актуальным. Это позволило им более глубоко взаимодействовать с темами покаяния, божественной милости и универсального выбора человека между принятием или отвержением Христа.

Исторически, развитие этих имен и окружающих их легенд иллюстрирует процесс, с помощью которого ранние христианские общины расширяли евангельские нарративы. Эта практика, хотя и благочестива в намерениях, иногда размывает грань между библейской правдой и народной традицией.

Как духовное упражнение, размышления о значениях, приписываемых этим именам, могут быть плодотворными. «Дисмы» с его коннотациями заката напоминают нам, что никогда не поздно обратиться ко Христу. Даже в конце жизни, свет Божьей милости остается доступным для тех, кто ищет его с искренним сердцем. «Гестас», если мы рассмотрим «несущую» интерпретацию, может побудить нас задуматься о том, какое бремя мы несем и позволяем ли мы им ожесточить наши сердца или повернуть нас к Божьей благодати.

Но мы должны подходить к таким внебиблейским традициям с проницательностью. Хотя они могут обогатить наше духовное отражение, мы должны быть осторожны, чтобы поднять их до уровня библейской истины. Основное послание заключается не в самих именах в реальности, которую они представляют, а в универсальном человеческом выборе принять или отвергнуть Божьее предложение спасения во Христе.

В нашей собственной жизни мы призваны видеть за пределами имен и ярлыков более глубокие духовные реальности, которые они представляют. Подобно Дисмасу и Гестам, каждый из нас стоит перед выбором открыть свои сердца для преображающейся любви Христа или оставаться закрытым в своей собственной самодостаточности. Пусть мы, как кающийся вор, всегда обращаемся к свету Христа, даже в самые темные моменты.

Что говорит Библия о разбойниках, распятых вместе с Иисусом?

Евангелисты Матфей и Марк говорят нам, что два «повстанца» или «бандитов» были распяты вместе с Иисусом: один справа и один слева от Него (Матфея 27:38, Марка 15:27). Рассказ Луки более подробно описывает, как один из преступников бросал оскорбления в Иисуса, хотя другой упрекнул его и попросил Иисуса вспомнить его (Луки 23:39-43). (Галадари, 2011 год)

В этот момент мы видим мощный контраст — один человек ожесточает свое сердце даже в последние часы, другой открывает себя для благодати и искупления. Я поражен тем, как эти две реакции отражают состояние человека. В самые темные моменты мы тоже сталкиваемся с выбором — повернуться внутрь в горечью или наружу в надежде.

Евангелие от Иоанна не называет и не описывает воров, отмечает их присутствие и упоминает, что солдаты сломали им ноги, чтобы ускорить их смерть, в то время как Иисус уже был мертв (Иоанна 19:32-33). Эта, казалось бы, маленькая деталь напоминает нам о реальных, физических страданиях, перенесенных всеми на этом холме.

В то время как более поздняя традиция называла этих людей Dismas и Gestas, Писание не дает их имен. Но в их анонимности, возможно, мы можем видеть себя более отчетливо — разве мы не все грешники нуждаемся в милосердии? Разве не все мы призваны сделать тот же выбор, даже в наши последние моменты — открыть наши сердца для прощения Христа?

Кто из воров отправился на небо по Писанию?

Согласно Писанию, именно вор, традиционно известный как Дисмас, обещан Иисусом рай. Вспомним сцену: Этот человек, распятый за свои преступления, признает невинность и божественность Христа. В момент сильной веры он обращается к Иисусу и говорит: «Иисус! помяни Меня, когда придешь в Царство Твое» (Луки 23:42). (Галадари, 2011 год)

Ответ нашего Господа немедленен и наполнен состраданием: «Истинно говорю вам: сегодня вы будете со Мною в раю» (Луки 23:43). В этих словах мы видим исполнение миссии Христа — искать и спасать потерянных, предлагать искупление даже осужденному обществу.

Я поражен тем, как этот рассказ бросает вызов религиозным предположениям времени Иисуса. Многие верили, что спасение было заработано в течение всей жизни праведных дел. Однако здесь мы видим благодать, дарованную в ответ на веру и покаяние.

Психологически это взаимодействие раскрывает преобразующую силу признания своих недостатков и доверия к Богу. В последние моменты этот вор переживает мощный сдвиг в перспективе — от самооправдания к скромному признанию своей потребности в милосердии.

В Писании не говорится о том, что случилось с другим вором. В то время как традиция часто принимала его проклятие, мы должны быть осторожны при вынесении окончательных суждений. Божья милость огромна, и внутренние действия человеческого сердца в его последние моменты известны только Ему.

Мы можем с уверенностью сказать, что Писание дает нам мощный образ спасения, предложенного и принятого даже в одиннадцатый час. Это должно наполнить нас надеждой и призвать нас никогда не сдаваться ни от кого, пока есть жизнь, есть возможность обратиться к Богу.

Чему учили отцы Церкви о гестах и дисмасах?

Названия Геста и Дисмы не появляются в Писании, а появляются в более поздней традиции. Самое раннее известное использование этих имен встречается в апокрифическом Евангелии Никодима, также известном как Деяния Пилата, вероятно, составленные в IV веке. (Zatta, 2005, стр. 306 — 338)

Многие отцы Церкви видели в двух воров представление о выборе человечества между верой и неверием. Святой Августин в своих трактатах о Евангелии от Иоанна пишет: «Сам крест, если вы хорошо отметите его, был судьбоносным местом: ибо Судья поставлен посреди, тот, кто уверовал, был предан, другой, который издевался, был осужден». Здесь Августин проводит параллель между ворами и окончательным судом.

Иоанн Златоуст в своих проповедях подчеркивает быстроту обращения кающегося вора, видя в нем образец совершенного покаяния. Он удивляется тому, как этот человек, посреди своих страданий, смог распознать Царство Христово и божественность.

Психологически мы можем видеть в этих интерпретациях признание человеческой способности к переменам и силы веры преобразовать даже в самые темные моменты жизни. Отцы понимали, что эти евангельские рассказы говорят о самых глубоких потребностях человеческого сердца — о милосердии, принадлежности, для смысла в страдании.

Стоит отметить, что, хотя более поздние традиции часто изображали геста как упорно нераскаявшихся, ранние отцы, как правило, больше фокусировались на позитивном примере Дисмас. Их цель не состояла в том, чтобы внушить надежду и покаяние среди верующих.

Я должен предостеречь от того, чтобы слишком много читать в внебиблейских подробностях об этих цифрах. Отцы Церкви в своих размышлениях больше интересовались духовными истинами, чем историческими особенностями. Их учение о гестах и дисмасах служит прежде всего для того, чтобы осветить Евангелие о Божьем милосердии и призыве к покаянию.

Есть ли библейские стихи, в которых упоминаются дисмасы и гесты по имени?

Евангелия, в их вдохновенной мудрости, не дают имена двум людям, распятым вместе с Иисусом. Матфей и Марк называют их «повстанцами» или «бандитами» (Матфея 27:38, Марка 15:27). Рассказ Луки, в котором подробно рассказывается об их взаимодействии с Иисусом, просто называет их «преступниками» (Луки 23:32-33, 39-43). Евангелие от Иоанна упоминает об их присутствии, но не описывает их (Иоанна 19:18, 32-33). (Галадари, 2011 год)

Мне интересно проследить, как эти неназванные фигуры из Евангелий приобрели имена в более поздней традиции. Имена Дисмас и Геста впервые появляются в неканонических текстах, особенно в Евангелии Никодима, также известном как Деяния Пилата, которые, вероятно, относятся к IV веку. (Zatta, 2005, стр. 306 — 338)

Психологически мы могли бы подумать о том, почему существует такое настойчивое желание назвать этих людей. Возможно, это говорит о нашей человеческой потребности сделать абстрактные фигуры более конкретными, увидеть себя в историях, которые мы считаем священными. Называя воров, традиция сделала их более релевантными, более человечными.

Но мы должны быть осторожны, чтобы не поднять внебиблейскую традицию до уровня Писания. Вдохновенные авторы Евангелий под руководством Святого Духа предпочли не давать этих имен. В этой анонимности, возможно, есть мощный богословский момент — эти фигуры представляют все человечество в нашей потребности в искуплении.

Хотя имена Дисмас и Геста не найдены в Библии, мощная встреча между Иисусом и раскаявшимся вором записана в Евангелии от Луки. Этот отрывок (Луки 23:39-43) был источником надежды и размышлений для христиан на протяжении веков, напоминая нам о милосердии Христа даже в Его собственных страданиях.

Что случилось с телами воров после распятия?

Евангелие от Иоанна говорит нам, что еврейские вожди просили Пилата сломать ноги распятых и снести тела, так как они не хотели, чтобы тела оставались на крестах во время субботы (Иоанна 19:31-33). Этот отрывок сообщает нам, что солдаты сломали ноги двум людям, распятым вместе с Иисусом, когда они пришли к Иисусу, они нашли Его уже мертвым. (Галадари, 2011 год)

Я должен отметить, что эта практика перелома ног, известная как crrifragium, была распространенным римским методом, чтобы ускорить смерть на кресте. Тот факт, что это было сделано с ворами, говорит о том, что они были еще живы через некоторое время после смерти Иисуса.

Психологически мы могли бы подумать о дополнительных страданиях, которые это действие вызвало бы не только для воров, но и для любого из их близких, которые, возможно, присутствовали. Распятие было предназначено не только для того, чтобы унизить и служить сдерживающим фактором для других. Обращение с телами было частью этого жестокого зрелища.

Еврейский закон, изложенный во Второзаконии 21:22-23, требовал, чтобы тело казненного преступника не оставалось разоблаченным на ночь. Это согласуется с евангельским повествованием о Иосифе Аримафеи, который просит тело Иисуса похоронить его до захода солнца. Разумно предположить, что к телам воров относились бы аналогичным образом, хотя, возможно, с меньшей церемонией.

Скорее всего, тела воров были бы снесены и похоронены в общих могилах для казненных преступников. В отличие от Иисуса, чьи последователи обеспечили почетное захоронение, эти люди, вероятно, не получали особого отношения к смерти.

Рассматривая эти суровые реалии, давайте обратимся к еще большему состраданию ко всем, кто страдает от несправедливости и жестокости в нашем мире сегодня. Напоминаем также, что в глазах Бога каждая жизнь имеет достоинство, даже общество может счесть недостойным. Встреча раскаявшегося вора со Христом показывает нам, что никогда не поздно для милосердия и искупления.

В конце концов, хотя исторические детали могут быть редкими, духовная истина остается: в жизни и в смерти мы в руках Бога. Пусть это размышление укрепит нашу веру в Его милость и укрепит нашу приверженность сохранению достоинства каждой человеческой жизни.