Что на самом деле означает «рай» в Библии?

Сколько раз рай упоминается в Библии (что Библия говорит о рае)?

Сколько раз слово «Рай» упоминается в Библии?

Мы должны помнить, что понятие рая выходит далеко за рамки явных упоминаний. Идея благословенного царства, места божественного присутствия и совершенной гармонии пронизывает Писание от Бытия до Откровения. Хотя само слово может быть редким, его духовное значение резонирует во всем библейском повествовании.

В греческом Новом Завете слово, используемое для обозначения рая, — это «EUR ±ïîî (16)» (paradeisos), который имеет свои корни в древнем персидском языке, что означает огражденный стеной сад или парк. Этот термин был использован переводчиками Септуагинты, греческой версии еврейской Библии, чтобы сделать еврейское слово для Эдемского сада.

Три конкретных упоминания о рае в Новом Завете:

1. В Евангелии от Луки 23:43, где Иисус на кресте говорит раскаявшемуся вору: «Истинно говорю вам, сегодня ты будешь со Мною в раю».
2. Во 2 Коринфянам 12:4, где Павел говорит о человеке (вероятно, о себе самом), который «был пойман в Рай и слышал невыразимые вещи».
3. В Откровении 2:7, где воскресший Христос обещает: «Победительному дам право есть от дерева жизни, которое в раю Божием».

Каждое из этих упоминаний имеет мощное богословское значение, указывая на Рай как на место божественного присутствия, духовного откровения и эсхатологической надежды.

Мне напоминается, что относительная нехватка слова «Рай» в Писании не уменьшает его значения в христианской мысли и традиции. На протяжении веков теологи, мистики и художники черпали вдохновение из этих немногих упоминаний, разрабатывая концепцию рая богатыми и разнообразными способами.

Психологически мы могли бы подумать о том, как идея Рая резонирует с нашими глубочайшими стремлениями к миру, целостности и общению с Богом. Даже с тремя явными упоминаниями концепция Рая говорит о стремлении человеческого сердца к месту совершенного покоя и радости.

В чем разница, в которой рай упоминается в Писании?

Давайте сначала рассмотрим контекст Евангелия от Луки, где Иисус говорит о рае раскаявшемуся вору на кресте. Этот острый момент происходит в самом надире земной жизни Иисуса, так как он переносит агонию распятия. Тем не менее, даже в этот самый темный час Иисус дает надежду и обетование Рая. Здесь рай представлен как непосредственная реальность, доступная после смерти тем, кто обращается ко Христу в вере. Это место покоя и общения с Господом, преодолевая страдания этого мира.

Этот контекст напоминает нам, что рай — это не далекое, недостижимое царство, а настоящая реальность для тех, кто принимает милость Божью. Психологически мы могли бы подумать о том, как это обещание Рая предлагает утешение и надежду даже в самые глубокие моменты боли и отчаяния.

Перейдя к посланию Павла к Коринфянам, мы сталкиваемся с раем в контексте мистического опыта. Павел говорит о том, что его «поймали в рай», где он слышал невыразимые вещи. Здесь рай изображается как царство божественного откровения, место, где завеса между небом и землей мгновенно приподнята. Этот контекст предполагает, что проблески Рая могут быть доступны даже в этой жизни, через мощные духовные переживания.

Мне напоминается богатая традиция христианского мистицизма, которая черпает вдохновение из слов Павла. Многие святые и мистики на протяжении веков говорили об экстатическом опыте, который дал им предвкушение Рая.

Наконец, в книге Откровения рай упоминается в контексте эсхатологического обетования. Воскресший Христос говорит о древе жизни в раю Божьем в качестве награды для тех, кто победил. Этот контекст ставит Рай в кульминацию истории спасения, как конечное предназначение для верующих.

Этот эсхатологический контекст рая приглашает нас жить с надеждой и настойчивостью, зная, что наша нынешняя борьба не является концом истории. Психологически эта перспектива, ориентированная на будущее, может обеспечить устойчивость и мотивацию перед лицом жизненных проблем.

Хотя это единственное явное упоминание слова «Рай» в Писании, это понятие повторяется во многих других отрывках. Пророческие видения нового творения, стремление псалмиста к Божьим судам и притчи Иисуса о Царстве Небесном — все это резонирует с идеей Рая.

Как Библия описывает рай?

Рай всегда изображается как место присутствия Бога. В Эдемском саду, прототипе рая, мы читаем, что Бог ходил с Адамом и Евой в прохладе дня (Бытие 3:8). Это интимное общение с Божественным является сущностью рая. В Новом Завете Иисус обещает раскаявшемуся вору: «Сегодня ты будешь со Мною в раю» (Луки 23:43), подчеркивая, что ядро Рая находится в присутствии Христа.

Психологически это описание рая как места божественного присутствия говорит о наших глубочайших стремлениях к связи, принятию и любви. Это напоминает нам, что истинное исполнение происходит не из внешних обстоятельств, а из отношений с нашим Творцом.

Библия также описывает рай как место изобилия и красоты. Эдемский сад изображается как пышный и плодородный, с «любым деревом, приятным зрением и хорошим для пищи» (Бытие 2:9). Эти образы повторяются в описании Откровения Нового Иерусалима, с его рекой жизни и деревьями, приносящими плоды каждый месяц (Откровение 22:1-2). Таким образом, рай изображается как место, где все наши потребности удовлетворяются в изобилии, свободны от дефицита или нужды.

Мне напоминается, как эти описания Рая вдохновляли бесчисленные произведения искусства и литературы на протяжении веков, поскольку люди стремились запечатлеть и передать красоту этого божественного царства.

Другим ключевым аспектом библейского описания рая является отсутствие страданий и смерти. Видение Исаии о новых небесах и новой земле, которые многие рассматривают как описание восстановленного рая, говорит о месте, где «звук плача и плача не будут больше услышаны» (Исаия 65:19). В Откровении мы читаем, что в Новом Иерусалиме Бог «уничтожит всякую слезу с очей их, и смерти больше не будет, и не будет траура, ни плача, ни боли» (Откровение 21:4).

Это описание рая как места, свободного от страданий, обращается к нашим глубочайшим страхам и скорбям. Психологически это дает надежду и утешение, заверяя нас, что наши нынешние испытания не являются последним словом.

Библия также описывает рай как место совершенной гармонии и мира. В видении Исайи хищники и добыча мирно сосуществуют (Исаия 11:6-9), символизируя восстановление всех отношений с предполагаемым состоянием гармонии. Это включает в себя не только отношения между существами, но и между человечеством и остальным творением, и, в конечном счете, между человечеством и Богом.

Какова связь между раем и Эдемским садом?

Мы должны признать, что Эдемский сад, как описано в ранних главах Бытия, служит изначальным образом Рая в библейском повествовании. Это изначальное состояние совершенной гармонии между Богом, человечеством и творением. В Эдеме мы видим основные элементы, которые определяют наше понимание Рая: сокровенное присутствие Бога, изобилие творения, отсутствие страданий и смерти, а также совершенные отношения между всеми творениями.

Исторически греческое слово «paradeisos», которое мы переводим как «Рай», использовалось в Септуагинте (греческий перевод Еврейских Писаний) для перевода еврейского слова «сад» в повествовании Эдема. Эта лингвистическая связь укрепила концептуальную связь между Эдемом и Райом в сознании ранних христиан.

С психологической точки зрения Эдемский сад представляет собой глубочайшую тягу к состоянию невинности, гармонии и прямого общения с Богом. Она говорит о коллективной памяти, встроенной в человеческую психику, о времени до переломов греха и разделения. Ностальгия по Эдему, которую мы часто испытываем, — это тоска по Раю.

Но мы также должны признать, что, хотя Эдем служит прототипом рая, библейская концепция Рая развивается и расширяется во всем Писании. Рай, обещанный Иисусом раскаявшемуся вору, или Рай, просматриваемый Павлом в его мистическом опыте, не является просто возвращением в исторический Эдемский сад. Скорее, это исполнение и совершенство того, что представлял Эдем.

В христианском понимании рай — это не только восстановление того, что было утрачено в Эдеме, но и о реализации конечной цели Бога для творения, которая выходит за рамки даже первоначального состояния Сада. Как пишет апостол Павел: «То, что не видел ни глаз, ни слух не слышал, ни сердце человека, что Бог приготовил для любящих Его» (1 Коринфянам 2:9).

Связь между Райом и Эдемом, пожалуй, лучше всего понимается через призму библейской типологии. Эдем служит типом или предзнаменованием окончательного рая, который Бог готовит. Точно так же, как Христос есть «последний Адам» (1 Коринфянам 15:45), выполняющий и превосходящий то, что было начато в первом Адаме, так и эсхатологический Рай — исполнение и совершенство того, что было начато в Эдеме.

Эта типологическая связь прекрасно иллюстрируется в книге Откровения, где образы Эдема — дерева жизни, реки жизни — берутся и преобразуются в описании Нового Иерусалима. Здесь рай — это не возвращение в первобытный сад, а приход Царства Божьего во всей полноте, где все творение становится местом обитания Бога.

Как Иисус использует понятие Рая в своих учениях?

Самое явное упоминание о Рая Иисусе происходит в его беседе с раскаявшимся вором на кресте, как записано в Луки 23:43. В этот острый момент Иисус обещает: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со Мною в раю». Это использование рая глубоко важно. Здесь Иисус представляет Рай не как надежду на будущее, а как непосредственную реальность для тех, кто обращается к Нему в вере. Даже в разгар страданий и смерти Иисус дает гарантию божественного присутствия и покоя.

Психологически это обещание немедленного рая говорит о наших глубочайших потребностях в комфорте, принятии и надежде перед лицом смерти. Это уверяет нас, что любовь и милосердие Бога превзойдут даже преграду смерти.

Хотя это единственное явное упоминание о Рая Иисусе, концепция подразумевается во многих его учениях о Царстве Божьем. Когда Иисус говорит о Царстве, он часто использует образы, которые вызывают идею Рая: великий банкет (Луки 14:15-24), место отдыха и вознаграждения (Матфея 11:28-30), царство, в котором первое будет последнее (Марк 10:31).

В Блаженствах (Матфея 5:3-12) Иисус описывает блаженство тех, кто унаследует Царство Небесное, используя язык, который резонирует с нашим пониманием Рая: утешение для тех, кто скорбит, удовлетворение для тех, кто жаждет праведности, видение Бога для чистого сердца. Эти учения представляют Рай не только как будущую надежду, но и как реальность, которая может начать проникать в наш нынешний опыт, когда мы присоединяемся к Божьей воле.

Притчи Иисуса часто используют сельскохозяйственные и естественные образы, которые перекликаются с Эдемским садом, нашим изначальным пониманием Рая. Например, притча о сеятеле (Марк 4:1-20) говорит об идеальных условиях для духовного роста, напоминающих плодородную почву Эдема. Притча о горчичном семя (Марк 4:30-32) описывает Царство Божие, растущее в большое дерево, где птицы могут гнездиться, вызывая изобилие и гармонию Рая.

Мне напоминается, что учения Иисуса о Рая и Царстве Божьем были революционными в его контексте. В то время как многие из его современников ожидали политического или военного Мессии, который восстановит Израиль в земной славе, Иисус представил видение рая, которое было бы более непосредственным и более трансцендентным, доступным через духовное преобразование, а не мирскую власть.

Использование Иисусом концепции Рая не связано с эскапизмом или отрицанием существующих реалий. Скорее, это приглашение жить в напряжении между «уже» и «еще не» Царством Божьим. Рай Иисус говорит как о настоящей реальности, переживаемой через общение с Богом и любящее служение другим, так и будущая надежда, которая придает смысл и направление нашей жизни.

Что говорит Библия о том, кто может войти в рай?

Вопрос о том, кто может войти в Рай, — это то, что занимало сердца и умы верующих на протяжении веков. Это говорит о наших глубочайших стремлениях к единению с Богом и нашей надежде на вечную жизнь.

В Священном Писании мы видим, что вход в Рай — это не земное положение или свершение, а вера, покаяние и безграничная милость Бога. Наш Господь Иисус Христос в Своем бесконечном сострадании предлагает нам самый ясный и прямой путь в Рай.

Вспомним мощную сцену на Голгофе, где Христос в момент величайших страданий обещает Рай раскаявшемуся вору: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со Мною в раю» (Луки 23:43) (Омака, 2016, стр. 663-666). Этот мощный момент иллюстрирует, что никогда не поздно обратиться к Богу, и что Его милосердие распространяется даже на те общества, которые могут счесть недостойными.

Апостол Павел в своих письмах подробно рассказывает о том, кто может войти в Рай. Он говорит нам: «Ибо благодатью вы спасены, по вере, и это не от вас самих, это дар Божий, а не делами, так что никто не может хвастаться» (Ефесянам 2:8-9). Это напоминает нам, что вход в Рай не зарабатывается нашими собственными усилиями, но является даром, который Бог дарует тем, кто верует в Него.

Но мы не должны принимать эту благодать за разрешение жить без учета Божьих заповедей. Господь наш Иисус учит нас: «Не всякий, кто говорит Мне: Господи, Господи!» войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю Отца Моего, Который на небесах» (Матфея 7:21). Это призывает нас к жизни активной веры, где наши убеждения проявляются в наших действиях.

Книга Откровения дает нам прекрасное видение тех, кто обитает в раю. Они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом. Он вытирает каждую слезу с их глаз. Не будет больше ни смерти, ни траура, ни плача, ни боли, ибо прежний порядок вещей умер» (Откровение 21:3-4). Это обещание распространяется на всех, кто «мыл одежды свои и сделал их белыми в крови Агнца» (Откровение 7:14), символизируя очищенных жертвою Христа.

Я поражен тем, как это библейское учение о Рая обращается к нашим глубочайшим человеческим потребностям в принятии, прощении и принадлежности. Обещание Рая дает надежду угнетенным, утешение страданиям и мотивацию к личностным преобразованиям.

Исторически мы видим, как это понимание Рая формировало христианские общины на протяжении веков, вдохновляя благотворительность, способствуя прощению и обеспечивая утешение в трудные времена.

Чем отличаются ветхозаветные и новозаветные ссылки на рай?

В Ветхом Завете слово «Рай» не встречается в большинстве переводов на английский язык. Но концепция присутствует, прежде всего, через описание Эдемского сада. В книге Бытие мы читаем о совершенном саде, где Бог ходит с Адамом и Евой в прохладе дня (Бытие 3:8). Этот земной рай характеризуется гармонией между Богом, человеком и природой. Это место изобилия, мира и прямого общения с Божественным.

Пророк Иезекииль использует образы, напоминающие Эдем, описывая славу Тира перед его падением: Ты был в Эдеме, саде Божием. каждый драгоценный камень украшал вас» (Иезекииль 28:13). Это метафорическое использование предполагает, что память об Эдеме задержалась в еврейском воображении как символ совершенства и божественной благосклонности.

В межзавещательный период мы видим развитие концепции Рая как небесного царства. В апокрифической книге 2 Есдра говорится о рае, сохраненном Богом: «Ибо вам открыт рай, посажено дерево жизни, уготовано время грядущего, готово изобилие, строится город, и покоится, да, совершенная доброта и мудрость» (2 Есдра 8:52).

Обращаясь к Новому Завету, мы обнаруживаем, что понятие рая приобретает новые измерения. Греческое слово «paradeisos» используется явно, и его значение обогащается откровением Христа.

В Евангелиях Иисус использует термин «Рай» в Своем обещании кающемуся вору на кресте: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со Мною в раю» (Луки 23:43) (Омака, 2016, стр. 663-666). Здесь рай представлен не как дальняя надежда, а как непосредственная реальность для тех, кто обращается ко Христу.

Апостол Павел говорит о «пойманном в Рай» в мистическом опыте (2 Коринфянам 12:4). Это говорит о том, что рай — это духовное царство, доступное даже сейчас по божественной благодати.

В Книге Откровения мы находим рай восстановленным и возвышенным. Древо жизни, когда-то найденное в Эдеме, теперь растет в Новом Иерусалиме: «Победительному дам право есть от дерева жизни, которое в раю Божия» (Откровение 2:7). Этот образ соединяет первоначальный Рай Эдема с вечным раем, обещанным верующим.

Я поражен тем, как эта эволюция в концепции Рая отражает человеческий путь от невинности через борьбу к искуплению. Эдем Ветхого Завета олицетворяет нашу жажду утраченного состояния совершенства, хотя рай Нового Завета дает надежду на будущее состояние славы и близости с Богом.

Исторически этот сдвиг в понимании имел серьезные последствия для христианской теологии и практики. Акцент Нового Завета на духовный рай, доступный через Христа, сформировал христианские взгляды на спасение, загробную жизнь и нынешнюю реальность Божьего Царства.

Давайте будем радоваться полноте Божьего откровения. Хотя мы можем с ностальгией оглянуться назад по утраченному в Эдеме Рая, мы с нетерпением ждем еще большей надежды на рай, обещанный во Христе. Этот рай — это не просто надежда будущего, но и настоящая реальность, которую мы можем испытать через нашу жизнь в Духе.

Чему учили отцы Церкви о понятии рая?

Отцы Церкви, те ранние христианские лидеры и богословы, которые помогли сформировать наше понимание веры, с большим почтением и созерцанием подходили к понятию Рая. Их учения о Рая часто переплетаются буквальными и аллегорическими толкованиями, предлагая многоуровневое понимание, которое говорит как о нашем земном существовании, так и о нашей вечной судьбе.

Святой Ириней, писавший во II веке, рассматривал рай как нечто большее, чем просто физическое место. Для него рай представлял собой состояние духовной зрелости. Он учил, что Адам и Ева были созданы как духовные младенцы в раю, с потенциалом для взросления в полноценную духовную взрослую жизнь (Чистякова, 2021). Эта перспектива призывает нас видеть рай не только как потерянный идеал, но и как цель, к которой мы растём во Христе.

Святой Августин в своем монументальном труде «Город Божий» в большой глубине исследовал природу Рая. Он понимал, что Эдемский сад был не столько местом, сколько совершенным общением с Богом. Он учил, что через Христа мы можем начать испытывать этот рай даже в нашей земной жизни, хотя его полнота ожидает нас в вечности (Уиллис, 1966).

Каппадокийские отцы — Василий Великий, Святой Григорий Нисский и Святой Григорий Назианзу — разработали концепцию теоза или обожествления, которая тесно связана с идеей Рая. Они учили, что рай — это состояние полного единства с Богом, участвуя в божественной природе, как описывает святой Петр в своем втором Послании (2 Петра 1:4) (Чистякова и Чистяков, 2023). Это мощное учение напоминает нам, что рай — это не просто надежда будущего, а настоящее призвание стать ближе к Богу.

Иоанн Златоуст, известный своей красноречивой проповедью, часто говорил о рае с точки зрения добродетели и святости. Он учил, что мы можем создать рай на земле через праведную жизнь и любовь друг к другу. Для Златоуста истинный рай был сердцем, полностью преданным Богу (Макео, 2020, стр. 341-3355).

Я поражен тем, как эти учения Отцов Церкви обращаются к нашим глубочайшим стремлениям к смыслу, принадлежности и трансцендентности. Их понимание Рая эти учения оказали сильное влияние на христианскую духовность и практику. Они вдохновили бесчисленное количество верующих искать более глубокий союз с Богом, стремиться к святости в своей повседневной жизни и смотреть на свое земное существование через призму вечности.

Как библейская концепция Рая соотносится с христианским пониманием Небес?

В Писании мы видим, что рай и небо тесно переплетаются, но они не всегда являются синонимами. Библейская концепция Рая развивается на протяжении всей истории спасения, в конечном счете сходя с христианским пониманием Небес в Новом Завете и последующим богословским размышлением.

В Ветхом Завете, как мы уже говорили, рай в первую очередь связан с Эдемским садом, местом совершенной гармонии между Богом, человечеством и творением. Этот земной рай служит мощным архетипом тесного общения с Богом, для которого мы были созданы (Шор, 2012). Потеря этого рая через грех закладывает основу для всей драмы искупления, которая разворачивается во всем Писании.

Когда мы переходим к Новому Завету, мы видим, как концепция рая принимает новые измерения. Наш Господь Иисус Христос говорит о рае как о предназначении праведников после смерти, как в Своем обещании кающемуся вору на кресте (Луки 23:43) (Омака, 2016, стр. 663-666). Здесь рай начинает более тесно соответствовать нашему пониманию Небес как царства Божьего присутствия и вечного жилища искупленных.

Апостол Павел далее развивает эту связь, когда говорит о том, что его «поймали на третье небо», а затем приравнивает это к раю (2 Коринфянам 12:2-4). Это говорит о том, что в ранней христианской мысли рай и небеса становились все более синонимами.

В Книге Откровения мы видим окончательное сближение рая и рая. Новый Иерусалим описан в терминах, напоминающих как Эдемский сад, так и небесное царство. Древо жизни, когда-то найденное в первоначальном раю, теперь растет в вечном городе, где Бог живет со Своим народом (Откровение 22:1-2). Эти мощные образы предполагают, что рай, потерянный в Бытии, не просто восстановлен, но и преобразуется и возвышается в окончательном состоянии Небес (Allred, 2019).

Я глубоко тронут тем, как это сближение Рая и Неба говорит с нашими сокровенными желаниями. Идея Рая обращается к нашей ностальгии по утраченному состоянию невинности и совершенным отношениям, в то время как Небеса олицетворяют нашу надежду на вечное исполнение и непрерывное общение с Богом. Вместе они предлагают видение нашей конечной судьбы, которая удовлетворяет как нашему происхождению, так и нашему концу.

Исторически это понимание глубоко сформировало христианскую надежду и практику. Ранние отцы Церкви, построенные на этих библейских основах, часто говорили о Небесах как о истинном рае. Святой Августин, например, видел земной рай как предзнаменование небесного рая, где искупленные будут наслаждаться блаженством в присутствии Бога (Уиллис, 1966).

Какую роль играет Рай в христианской эсхатологии (теологии конца времен)?

В христианской эсхатологии рай служит, который был впервые замечен в Эдемском саду, но будет полностью реализован в новых небесах и новой земле.

Понятие рая в эсхатологии глубоко укоренилось в библейском повествовании. В Книге Откровения мы видим воздвигнутый и возвышенный рай. Апостол Иоанн описывает новое творение, где «Он стер каждую слезу с их глаз. Не будет больше ни смерти, ни траура, ни плача, ни боли, ибо прежний порядок вещей умер» (Откровение 21:4) (Омака, 2016, стр. 663-666). Этот эсхатологический рай — это не просто возвращение в Эдем, но и превращение всего творения в состояние совершенного общения с Богом.

Важно, что это видение Рая представлено не как далекое, потустороннее царство, а как конечная судьба нашей физической вселенной. Новый Иерусалим спускается с небес на землю, символизируя союз небесных и земных царств (Откровение 21:2). Это напоминает нам, что искупительная работа Бога охватывает не только человеческие души, но и весь сотворенный порядок.

В христианской эсхатологии рай также играет решающую роль в нашем понимании промежуточного состояния — состояния верующих между смертью и окончательным воскресением. Обещание Христа кающемуся вору: «Сегодня ты будешь со Мною в раю» (Луки 23:43) (Омака, 2016, стр. 663-666), говорит о том, что рай — это место, где верующие обитают в присутствии Христа, ожидая окончательного завершения всего сущего.

Отцы Церкви развили эти темы в своих эсхатологических сочинениях. Например, преподобный Ириней говорил о тысячелетнем царстве как о возрожденном рае на земле, где праведники жили бы со Христом до окончательного суда (Чистякова, 2021). Хотя не все христианские традиции принимают эту конкретную интерпретацию, она иллюстрирует, как концепция Рая использовалась для формулирования надежд на преобразованный мировой порядок.

Я поражен тем, как эсхатологическое видение Рая обращается к нашим глубочайшим человеческим устремлениям. Она дает надежду перед лицом страданий, то есть в разгар очевидного хаоса, и обещание абсолютной справедливости и примирения. Эта надежда имеет мощные психологические последствия, обеспечивая устойчивость к невзгодам и мотивацию к этической жизни.

Исторически христианская надежда на рай была мощной силой для социальных и личных преобразований. Это вдохновило верующих работать во имя справедливости и мира в этом мире, рассматривая их усилия как участие в Божьей работе обновления. В то же время она обеспечила утешение страдающим и преследуемым, заверив их в том, что их нынешние испытания не являются последним словом.

Давайте примем это эсхатологическое видение Рая как нашу окончательную надежду и наше настоящее призвание. Когда мы ожидаем полной реализации Божьих обетований, мы призваны быть агентами Рая в этом мире. Благодаря актам любви, справедливости и примирения мы можем создавать предвидения грядущего рая и свидетельствовать о Божьей искупительной цели.

Давайте вспомним, что во Христе сила грядущего века уже проникла в нашу нынешнюю реальность. Как напоминает нам святой Павел: «Если кто-то во Христе, то новое творение пришло: Старое ушло, новое здесь!» (2 Коринфянам 5:17).