Пуританы против протестантов: В чем разница?

This entry is part 28 of 51 in the series Сравнительная деноминация

Каковы основные убеждения пуританов?

Пуритане были группой английских протестантов в XVI и XVII веках, которые стремились «очистить» Англиканскую церковь от того, что они считали небиблейскими практиками. Их основные убеждения были сосредоточены вокруг нескольких ключевых богословских принципов:

Sola Scriptura (Scripture Alone): Пуританы придерживались высокого взгляда на библейскую власть, считая Библию высшим источником религиозной истины и руководства. Они акцентировали внимание на тщательном изучении и толковании Писания как необходимого для христианской жизни и практики. (Бума, 2013)
Предопределение: Следуя учению Кальвина, пуританы верили в божественное предопределение — что Бог предопределил, кто будет спасен (избранным), а кто будет проклят. Эта доктрина была центральной в пуританской теологии и сформировала их мировоззрение. (Берг, 1999)
Теология Пакта: Пуританы считали, что они находятся в особом завете с Богом, подобно древнему Израилю. Это обусловило их чувство божественной миссии и призвания как народа. (Бума, 2013)
Акцент на личную конверсию: Пуритане подчеркивали важность личного опыта обращения и уверенности в спасении. Они верили, что истинная вера будет подтверждена преображенной жизнью. (Берг, 1999)
Суверенитет Бога: Пуританы подчеркивали абсолютный суверенитет Бога над всеми аспектами жизни и вселенной. Это сформировало их понимание провидения и участия Бога в человеческих делах.
Развратность человека: В соответствии с кальвинистской мыслью пуританы придерживались пессимистического взгляда на человеческую природу, веря в полную порочность и неспособность людей внести свой вклад в собственное спасение.
Простота в поклонении: Пуритане выступали за более простые, менее церемониальные формы поклонения, ориентированные на проповедь и изучение Библии, а не на ритуалах.
Моральный Ригор: Пуританы уделяли большое внимание личной и социальной морали, стремясь жить строго согласно библейским предписаниям.
Важность образования: Пуританы высоко ценили образование, как за библейскую грамотность, так и за создание образованных граждан. Это привело к созданию таких институтов, как Гарвардский колледж.
Миллениалализм: Многие пуритане придерживались тысячелетних верований, ожидая возвращения Христа и установления Божьего Царства на земле.

Эти основные убеждения сформировали пуританское богословие, практику и социальное видение, влияя на их подход к личному благочестию, церковному управлению и социальной реформе. Их акцент на библейском авторитете, личном обращении и нравственной жизни продолжает резонировать в различных протестантских традициях и сегодня.

Каковы основные доктринальные различия между пуританами и основными протестантами?

В то время как пуританы разделяли много основных убеждений с другими протестантскими группами, они разработали различные доктринальные акценты и интерпретации, которые отличают их от основного протестантизма. Вот некоторые ключевые доктринальные различия:

Экклезиология: Пуритане выступали за более тщательно реформированную церковную структуру, чем мейнстрим англиканство. Они отвергли епископскую систему и предпочитали либо пресвитерианские, либо конгрегационные модели церковного управления. Это был значительный отход от иерархической структуры Англиканской церкви.(Бума, 2013)
Предопределение: В то время как другие кальвинистские группы также верили в предопределение, пуританы уделяли особое внимание этой доктрине. Они придерживались строгого толкования двойного предопределения — веры, что Бог предопределил одних для спасения, а других для проклятия. Это было более экстремальным, чем взгляды многих основных протестантов.(Berg, 1999)
Теология Пакта: Пуритане разработали более сложную теологию завета, чем многие другие протестантские группы. Они подчеркнули не только завет благодати, но и идею национального завета, считая себя избранным народом со специальной миссией, похожей на древний Израиль.
Саббатарианство: Пуритане придерживались особенно строгого взгляда на соблюдение субботы, более строго, чем многие мейнстримные протестанты. Они рассматривали весь день как святую и ограниченную деятельность более строго.
Стиль богослужения: Пуритане выступали за более простую, менее церемониальную форму поклонения, чем та, которая встречается в англиканской церкви или других основных протестантских конфессиях. Они отвергли многие традиционные литургические элементы как небиблейские.(Бума, 2013)
А) Таинства: В то время как пуритане, как и другие протестанты, признавали только два таинства (крещение и общение), у них был отчетливый взгляд на их эффективность. Они отвергли англиканское представление о крещении и придерживались «духовного присутствия» взгляда на причастие, отличающегося как от католической транссустенции, так и от лютеранской аргументации.
Церковно-государственные отношения: Пуритане имели уникальное видение отношений между церковью и государством, выступая за благочестивое содружество, где гражданские власти будут обеспечивать религиозное соответствие. Это отличалось от взглядов многих других протестантских групп.
Миллениалализм: Многие пуританы придерживались сильных тысячелетних верований, ожидая скорого возвращения Христа и установления Его Царства на земле. Этот эсхатологический фокус был более выражен среди пуритан, чем в мейнстриме протестантизма того времени.
Освящение: Пуританы уделяли особое внимание прогрессивному освящению и погоне за святостью в повседневной жизни. В то время как другие протестантские группы также ценили святость, пуританское внимание на это было особенно интенсивно.
Гарантия спасения: Пуританы разработали сложную теологию вокруг гарантии спасения, подчеркнув необходимость самоанализа и поиска признаков избрания. Это было более подробно, чем взгляды многих основных протестантов.(Berg, 1999)
Библейское толкование: В то время как все протестанты подчеркивали sola scriptura, пуритане разработали особенно строгий подход к библейской интерпретации, подчеркивая типологию и рассматривая Ветхий Завет как непосредственно применимый к их собственным временам.

Эти доктринальные различия отражают стремление пуритан к более тщательно реформированной церкви и обществу. Их интерпретации часто подталкивали реформистское богословие к своим логическим выводам, приводя к более интенсивному и всеобъемлющему религиозному мировоззрению, чем в мейнстриме протестантизма. Эти различия способствовали напряженности внутри англиканской церкви и в конечном итоге привели к значительным конфликтам как в религиозной, так и в политической сферах.

Чем пуританы исповедовали свою веру иначе, чем другие протестанты?

Пуритане разработали отличительные практики, которые отличали их от других протестантских групп. Их подход к вере характеризовался интенсивностью, строгостью и всеобъемлющим видением личностных и социальных преобразований. Вот несколько ключевых способов, которыми пуританы исповедовали свою веру по-разному:

Стиль богослужения: Пуританское богослужение было особенно суровым по сравнению с англиканскими или лютеранскими службами. Они отвергли сложные церемонии, литургические облачения и церковные украшения как небиблейские. Их услуги были сосредоточены на длительных проповедях, часто длившихся несколько часов, с акцентом на разоблачительную проповедь и библейское наставление.
Соблюдение субботы: Пуритане были исключительно строгими в соблюдении субботы. Они рассматривали весь день как священный и запрещенный не только труд, но и рекреационные мероприятия. Этот уровень саббатарианства был более экстремальным, чем у многих других протестантских групп.
Личное благочестие: Пуританы уделяли большое внимание личным духовным дисциплинам. Они поощряли регулярное изучение Библии, молитву, пост и самоанализ. Многие вели подробные духовные дневники, чтобы отслеживать их духовный прогресс и искать признаки избрания. (Берг, 1999)
Семейное поклонение: Пуританы подчеркнули важность семейного богослужения и религиозного воспитания в доме. Отцы должны были вести ежедневные семейные обряды, включая чтение Библии, наставление катехизиса и молитву.
Церковная дисциплина: Пуританские церкви практиковали строгую церковную дисциплину, включая публичные исповедания и отлучение от церкви за моральные недостатки. Этот уровень ответственности общин был более интенсивным, чем во многих других протестантских церквях.
A) Образование: Пуритане придавали большое значение образованию, как для библейской грамотности, так и для гражданской активности. Они основали школы и колледжи (например, Гарвард) для подготовки министров и просвещения сообщества. Этот акцент на обучении был более выражен, чем во многих других протестантских группах того времени. (Бума, 2013)
Конверсионные рассказы: Пуритане часто требовали, чтобы люди делились своим опытом обращения перед собранием, прежде чем стать полноправными членами церкви. Эта практика публичных показаний не была распространена в других протестантских традициях.
Продление договора: Многие пуританские церкви практиковали регулярные церемонии обновления завета, где члены подтверждали свою приверженность Богу и церковной общине. Это была уникальная практика, не широко распространенная в других протестантских группах.
Быстрые дни: Пуританы регулярно отмечали общие постные дни в ответ на воспринимаемые божественные суждения или в процессе подготовки к важным событиям. В то время как другие протестанты также постились, частота и общий характер пуританского поста были отличительными.
Практики именования: Пуритане часто давали своим детям имена с религиозным значением, включая добродетели (например, терпение, вера) или библейские фразы. Эта практика была более распространена среди пуритан, чем среди других протестантских групп.
Простота в одежде и образе жизни: Пуритане выступали за простоту в одежде и образе жизни, отвергая то, что они считали мирской экстравагантностью. Несмотря на то, что он не является уникальным для пуритан, степень этого акцента была примечательна.
Милленарские практики: Многие пуритане занимались практиками, связанными с их тысячелетними верованиями, такими как интерпретация текущих событий как признаки конца времен и подготовка к возвращению Христа. Этот эсхатологический фокус формировал их повседневную жизнь таким образом, который не видел во всех протестантских группах (Campbell, 1991)
Участие в собрании: Пуританские церкви часто допускали большее участие в церковном управлении и принятии решений, чем иерархические протестантские конфессии.

Эти практики отражают желание пуритан прожить свою веру всесторонне и интенсивно. Их подход к христианской жизни был отмечен акцентом на личную святость, общинную подотчетность и применение библейских принципов во всех сферах жизни. Хотя некоторые из этих практик можно найти в других протестантских традициях, сочетание и интенсивность этих элементов создали особый пуританский подход к вере, который отличает их от протестантских современников.

Каково наследие пуританства в современных протестантских конфессиях?

Наследие пуританства продолжает влиять на современные протестантские конфессии различными способами, как явно, так и косвенно. В то время как пуританство как отдельное движение исчезло, его теологические акценты, этические проблемы и культурные последствия сохраняются в современном протестантизме. Вот некоторые ключевые аспекты пуританского наследия:

Библейский авторитет: Пуританский акцент на sola scriptura и строгую библейскую интерпретацию по-прежнему является отличительной чертой многих протестантских конфессий, особенно в евангельских и реформистских традициях. Это наследие видно в постоянном акценте на разоблачительную проповедь и изучение Библии. (Бума, 2013)
Личное благочестие: Пуританский акцент на личных духовных дисциплинах, включая молитву, чтение Библии и самоанализ, остается влиятельным во многих протестантских кругах. Этот акцент на индивидуальном духовном росте особенно проявляется в евангельских традициях.
Опыт конверсии: Пуританский акцент на личное обращение и уверенность в спасении продолжает формировать евангельскую теологию и практику. Идея отчетливого «родившегося снова» опыта во многом обязана пуританской мысли. (Берг, 1999)
Этика работы: Так называемая «протестантская трудовая этика», часто связанная с пуританством, продолжает влиять на культурные ценности во многих протестантских обществах. Идея о том, что трудолюбие и бережливость — это добродетели, имеющие духовное значение, уходит корнями в пуританскую мысль.
A) Образование: Пуританская приверженность образованию, как религиозному, так и светскому, оказала долгосрочное влияние. Многие учебные заведения, основанные пуританами, такие как Гарвард, продолжают оказывать влияние. Более широкий акцент на важности образования остается сильным во многих протестантских конфессиях.
Социальная реформа: Пуританское видение благочестивого общества повлияло на различные протестантские движения за социальные реформы, от аболиционизма до умеренности до современных инициатив социальной справедливости. Идея о том, что вера должна влиять на все сферы жизни, включая социальную и политическую, является частью этого наследия.
Управление церковью: Конгрегациональные и пресвитерианские модели церковного управления, поддерживаемые различными пуританскими группами, продолжают практиковаться во многих протестантских конфессиях.
Стиль проповеди: Пуританский акцент на разоблачительную проповедь и центральную роль проповеди в богослужении продолжает влиять на многие протестантские традиции, особенно в реформистских и евангельских кругах.
Саббатарианство: Хотя и не так строги, как в пуританские времена, акцент на воскресенье как день отдыха и поклонения продолжается во многих протестантских конфессиях, под влиянием пуританских учений.
Моральный Ригор: Пуританский акцент на личную и социальную мораль продолжает влиять на протестантскую этическую мысль, особенно в более консервативных конфессиях.
Миллениалализм: Пуританская тысячелетняя мысль повлияла на различные протестантские эсхатологические взгляды, особенно в евангельских и фундаменталистских традициях.
Теология Пакта: Несмотря на то, что теология завета, которая была центральной в пуританской мысли, продолжает оказывать влияние в реформистских традициях.
Простота в поклонении: Пуританское предпочтение более простых, менее церемониальных форм поклонения продолжает влиять на многие протестантские конфессии, особенно в традиции «низкой церкви».
Акцент на семье: Пуританский акцент на семье как центре религиозного обучения и практики продолжает оказывать влияние, особенно в евангельских кругах.
Критическое взаимодействие с культурой: Пуританский подход критического взаимодействия с культурой при сохранении различных христианских ценностей продолжает определять, сколько протестантов подходят к социальным проблемам.

Важно отметить, что это наследие не единообразно во всех протестантских конфессиях. Некоторые принимают его более полно, в то время как другие отошли от определенных аспектов пуританской мысли и практики. Кроме того, толкование и применение этого наследия широко различаются между различными протестантскими группами. Тем не менее, влияние пуританства на развитие протестантизма, особенно в англоязычных странах, остается значительным и продолжает формировать различные аспекты протестантской теологии, практики и культурного взаимодействия.

Какова была основная критика пуританства другими протестантами?

Во-первых, многие протестанты считали пуритан чрезмерно строгими и законными в их интерпретации и применении библейских принципов. Пуритане были известны своими строгими моральными кодексами и акцентом на личную и общественную святость, которую некоторые другие протестантские группы считали чрезмерными (Nayeem & Uddin, 2013). Было мнение, что пуритане слишком сосредоточены на внешнем поведении и конформизме, а не на внутренней духовной трансформации.

Во-вторых, пуританское стремление к дальнейшей реформе Англиканской церкви рассматривалось более умеренными протестантами как раздорное и дестабилизирующее. В то время как другие протестантские группы были довольны компромиссами английской Реформации, пуританы настаивали на более радикальных изменениях в церковном управлении, литургии и практике. Это поставило их в противоречие с англиканским истеблишментом и другими протестантскими фракциями (Nayeem & Uddin, 2013).

В-третьих, некоторые критиковали то, что они рассматривали как чрезмерно индивидуалистический подход к вере среди пуритан. Акцент на личном опыте обращения и гарантии спасения рассматривался скептически традициями, которые уделяли больше внимания общинным аспектам веры (Тиль, 1983).

В-четвертых, пуританская тенденция к сепаратизму и образованию собранных церквей рассматривалась другими протестантами как раскольнические, ценившие единство внутри установленной церкви. Пуританское стремление отделиться от воспринимаемой коррупции привело к обвинениям в том, что они были разделены (Nayeem & Uddin, 2013).

В-пятых, некоторым протестантам были неудобны аспекты пуританской теологии, особенно их сильный акцент на предопределении и избрании. Более арминианские протестанты отвергли то, что они рассматривали как суровую доктрину ограниченного искупления (Тиль, 1983).

Наконец, пуританский подход к обществу и политике вызвал критику. Их попытки создать благочестивое содружество и регулировать общественную мораль с помощью законодательства были восприняты некоторыми как теократическое превышение (Nayeem & Uddin, 2013). Тесное сближение церкви и государства в пуританской Новой Англии рассматривалось с осторожностью теми, кто выступал за большее разделение.

Как пуританы рассматривали и интерпретировали Библию по сравнению с другими протестантами?

Во-первых, пуританы придерживались чрезвычайно высокого взгляда на библейскую власть. В то время как все протестанты подчеркивали sola scriptura (только Писание), пуритане довели этот принцип до логического предела. Они рассматривали Библию как окончательное и достаточное руководство по всем вопросам веры и практики, часто отвергая церковные традиции или человеческие рассуждения, которые, казалось, противоречат Писанию (Edwards, 2009). Это привело к более буквальному и строгому толкованию библейских заповедей и принципов.

Во-вторых, пуританы подчеркивали единство и согласованность Писания. Они рассматривали Библию как единое целое, а Ветхий и Новый Заветы формируют непрерывный рассказ о Божьем искупительном плане. Это привело их к толкованию ветхозаветных законов и пророчеств как непосредственно применимых к их собственному времени, часто таким образом, что другие протестанты находили крайними (Edwards, 2009).

В-третьих, пуританы уделяли большое внимание личному изучению Библии и трактовке. Ценя ученых служителей, они верили, что каждый христианин должен уметь читать и понимать Писание для себя. Эта демократизация библейской интерпретации была более радикальной, чем в некоторых других протестантских традициях, которые все еще в значительной степени полагались на клерикальную власть (Комптон, 2020).

В-четвертых, пуританы предпочитали простое или буквальное толкование Писания, отвергая большую часть аллегорической и типологической интерпретации, которая была распространена в средневековой экзегезе и все еще влиятельной в других протестантских традициях. Они считали, что смысл Библии ясен и доступен обычному читателю, руководствуясь Святым Духом (Edwards, 2009).

В-пятых, пуритане рассматривали Библию как непосредственно применимую ко всем сферам жизни. Они стремились извлечь конкретные указания из Писания не только для личной духовности, но и для семейной жизни, деловой практики, социальных взаимодействий и гражданского правительства. Это всестороннее применение библейских принципов в обществе было более обширным, чем во многих других протестантских группах (Compton, 2020).

Наконец, пуритане подчеркивали эмпирическое измерение Писания. Они верили, что истинное понимание Библии требует не только интеллектуального понимания, но и преобразующего духовного опыта. Они стремились применять Писание лично и эмоционально таким образом, чтобы выйти за рамки более рационалистического подхода некоторых других протестантских традиций (Комптон, 2020).

Во-первых, пуританы сделали гораздо больший акцент на регуляции личного поведения. В то время как все протестантские группы имели моральные нормы, пуритане были известны своими подробными кодексами поведения, которые регулировали даже незначительные аспекты повседневной жизни. У них были строгие правила в отношении одежды, речи, досуга и социальных взаимодействий, которые выходили за рамки того, что требовали большинство других протестантских групп (Hadjar, 2003).

Во-вторых, пуритане имели более прочное представление о коллективной ответственности за мораль. Они верили, что община в целом обязана поддерживать благочестивые стандарты и исправлять тех, кто заблудился. Это привело к таким практикам, как церковная дисциплина и публичные конфессии, которые были более интенсивными, чем в других протестантских традициях (Хаджар, 2003).

В-третьих, пуритане чаще добивались соблюдения моральных норм. В районах, где они имели политическую власть, такие как Новая Англия, пуританы приняли законы, регулирующие моральное поведение, которое другие протестантские группы могли оставить на усмотрение индивидуальной совести. Это включало в себя законы против богохульства, разрыва субботы и сексуальной безнравственности (Паттерны FEM ALE BEHAVIOUR В свете 19-го и начале 20-го века, 2013).

В-четвертых, пуритане обладали отличительной рабочей этикой, которая отличала их друг от друга. В то время как другие протестантские группы также ценили тяжелый труд, пуританы возвели его на духовный долг. Они рассматривали прилежный труд в призвании как форму поклонения и знак избрания, что привело к более интенсивному сосредоточению на производительности и экономическом успехе (Holifield, 2003).

В-пятых, пуритане имели более аскетический подход к наслаждению и отдыху. Хотя они не полностью отвергали наслаждение, они были более подозрительны к действиям, которые могли бы отвлекать от духовных занятий. Это привело к более строгому отношению к таким вещам, как театр, танцы и праздники, чем во многих других протестантских группах (Hadjar, 2003).

В-шестых, пуританы уделяют больше внимания управлению семьей и дисциплине. Они рассматривали семью как «маленькую церковь» и ожидали, что родители, особенно отцы, будут играть активную роль в духовном становлении и нравственном воспитании своих детей. Это привело к более структурированной семейной преданности и более строгим практикам воспитания детей, чем это было распространено в других протестантских традициях (Weaver, 2010).

Наконец, пуритане имели более полное представление о призвании. В то время как другие протестанты также верили в священство всех верующих, пуританы более полно развили идею, что любое законное занятие может быть призванием Бога. Это привело к большей сакрализации обычной работы и повседневной жизни (Holifield, 2003).

Каковы некоторые известные пуританские богословы и их вклад в протестантскую мысль?

Пуританская теология внесла значительный вклад в протестантскую мысль через работу нескольких известных богословов. Вот некоторые из самых влиятельных пуританских мыслителей и их ключевой вклад:

Уильям Перкинс (1558-1602): Часто называемый «отцом пуританства», Перкинс был пионером систематического богослова. Его главным вкладом было развитие реформистского понимания предопределения и уверенности в спасении. Он подчеркнул «золотую цепь» спасения, связывая божественные указы с человеческим опытом. Перкинс также написал влиятельные работы по казуистике (на основе моральных рассуждений), которые сформировали пуританские подходы к этике (Вознюк, 2017).
Уильям Эймс (1576-1633) Будучи студентом Перкинса, Эймс развил теологию пуританского завета. Его основная работа, «Мозг богословия», широко использовалась в качестве учебника и помогла сформировать пуританскую мысль о связи между божественным суверенитетом и человеческой ответственностью. Эймс также подчеркнул практическое применение теологии в повседневной жизни (Вознюк, 2017).
Джон Оуэн (1616-1683): Считаясь многими величайшим из пуританских богословов, Оуэн внес значительный вклад в тринитарную теологию, христологию и пневматологию (учение о Святом Духе). Его работа по ограниченному искуплению и оправданию верой была особенно влиятельной в реформистских кругах. Оуэн также много писал о природе греха и освящения (Kahn & Lagos, 2019).
Ричард Бакстер (1615-1691) Будучи несколько спорным из-за своего «среднего пути» между строгим кальвинизмом и арминианством, Бакстер оказал огромное влияние благодаря своим практическим сочинениям о христианской жизни. Его «Христианский справочник» был всеобъемлющим руководством по пуританскому благочестию и этике. Бакстер также разработал более инклюзивное представление о членстве в церкви, которое повлияло на более позднюю евангельскую мысль (Вознюк, 2017).
Томас Гудвин (1600-1680): Гудвин внес значительный вклад в пуританское понимание религиозного опыта. Он подчеркнул работу Святого Духа в обращении и уверенности, развивая утонченное понимание психологии веры. Гудвин также написал влиятельные работы по экклезиологии (учение о церкви) (Вознюк, 2017).
Джонатан Эдвардс (1703-1758) В конце пуританской традиции, Эдвардс часто считается его величайшим богословом. Он синтезировал пуританскую мысль с философией Просвещения, разрабатывая новые подходы к свободе воли, первородному греху и природе религиозных привязанностей. Особенно влиятельными оказались работы Эдвардса по возрождению и религиозному опыту (Принстер, 2019).
Томас Брукс (1608-1680): Брукс внес значительный вклад в пуританское пастырское богословие. Его работы по духовной войне, искушению и уверенности были широко прочитаны и продолжают влиять на евангельскую духовность сегодня (Вознюк, 2017).
Джон Бунян (1628-1688): Будучи наиболее известным своим аллегорическим произведением «Прогресс пилигрима», Бунян был также важным богословским писателем. Его работы об оправдании верою и характере христианской жизни популяризировали пуританское богословие для более широкой аудитории (Вознюк, 2017).

Эти богословы, среди прочего, помогли разработать характерный пуританский подход к протестантской теологии. Они подчеркивали эмпирическую веру, практическую благочесть и всестороннее применение библейских принципов во всех сферах жизни. Их работа по богословию, предопределению, освящению и религиозному опыту продолжает влиять на реформистскую и евангельскую мысль сегодня (Kahn & Lagos, 2019; Принстер, 2019; Вознюк, 2017).

Как пуританское движение повлияло на образование и грамотность?

Во-первых, пуританы придают большое значение всеобщему образованию. Они считали, что каждый человек, независимо от социального статуса или пола, должен уметь читать Библию для себя. Это привело к созданию государственных школ в Новой Англии и усилению поддержки образования в Англии. Колония Массачусетского залива приняла законы в 1642 и 1647 годах, обязывающие города создавать и поддерживать школы, закладывая основу для государственной системы образования Америки (Compton, 2020).

Во-вторых, пуританы подчеркивали грамотность как религиозный долг. Способность читать Писание рассматривалась как необходимая для духовного роста и спасения. Эта религиозная мотивация для грамотности привела к более высоким показателям способности читать среди пуритан по сравнению с другими группами. В Новой Англии уровень грамотности был значительно выше, чем в Англии или других американских колониях (Compton, 2020).

В-третьих, пуритане разработали новые образовательные методы и учебные программы. Они выступали за практическое, основанное на навыках образование, которое готовило студентов как к религиозным обязанностям, так и к светским призваниям. Это включало не только чтение и письмо, но и арифметику, историю и практические искусства. Пуританский акцент на критическом мышлении и допросе в изучении Библии также повлиял на их более широкий образовательный подход (Compton, 2020).

В-четвертых, пуритане сыграли важную роль в создании высших учебных заведений. Гарвардский колледж, основанный в 1636 году, был основан пуританами для подготовки министров и образованных мирян. Йель, Дартмут и другие ранние американские колледжи также имели пуританские корни. Эти учреждения помогли установить традицию высшего образования в Америке (Вознюк, 2017).

В-пятых, пуританское богословие повлияло на содержание образования. Их акцент на суверенитете Бога и важности понимания Его творения привел к созданию учебной программы, которая включала не только религиозные исследования, но и естественную философию (науку) и классические языки. Это заложило основу для широкого гуманитарного образования (Вознюк, 2017).

В-шестых, пуритане поощряют образование женщин в большей степени, чем это было в то время. Хотя пуританские девочки по-прежнему ограничены по сравнению с образованием мужчин, они чаще получают начальное образование, чем их коллеги по другим традициям. Это было вызвано убеждением, что женщины должны уметь читать Библию и обучать своих детей (Комптон, 2020).

Наконец, культура пуританской печати значительно повлияла на грамотность. Они были плодовитыми производителями религиозной литературы, включая проповеди, религиозные произведения и богословские трактаты. Это создало спрос на материалы для чтения и стимулировало развитие полиграфической и книжной промышленности (Compton, 2020).

В чем сходство и различия между пуританством и другими реформаторскими традициями?

Пуританство, будучи частью более широкой реформистской традиции, имело отличительные черты, которые отличали его от других реформистских групп. Вот некоторые ключевые сходства и различия:

Сходства:

Теологический фонд: Как и другие реформистские традиции, пуританство коренилось в кальвинистской теологии. Они разделяли основные доктрины, такие как суверенитет Бога, предопределение и спасение по благодати только через веру (Тиль, 1983).
Акцент на Писании: Пуритане, как и другие реформистские группы, придерживались принципа sola scriptura, рассматривая Библию как высший авторитет веры и практики (Edwards, 2009).
Теология Пакта: Пуритане развивали и подчеркивали теологию завета, концепцию, центральную для реформистской мысли. Они видели отношения Бога с человечеством с точки зрения заветов, как завет дел, так и завета благодати (Вознюк, 2017).
Отказ от католической практики: Пуританцы разделили с другими реформаторскими группами отказ от многих католических практик и доктрин, таких как почитание святых и доктрина транссустенции (Nayeem & Uddin, 2013).
Акцент на проповеди: Как и другие реформатские традиции, пуританы придавали большое значение проповеди Слова как средства благодати (Энгельхардт, 2015).

A) различия:

Интенсивность реформ: Пуритане, как правило, стремились к более радикальным реформам, чем многие другие реформистские группы. В то время как Континентальные реформатские церкви были довольны своим уровнем реформ, пуритане чувствовали, что Церковь Англии не зашла достаточно далеко в очищении себя от католических элементов (Nayeem & Uddin, 2013).
Церковная милость: В то время как большинство реформистских традиций благоприятствовали пресвитерианскому управлению, некоторые пуритане (особенно в Новой Англии) разработали конгрегационалистскую систему, которая дала больше автономии отдельным церквям (Вознюк, 2017).
Эмпирический акцент: Пуританы уделяли больше внимания личному религиозному опыту и «морфологии обращения», чем многие другие реформистские группы. Они разработали детальный анализ этапов спасения в индивидуальном опыте (Weaver, 2010).
Социальное видение: Пуритане имели более полное видение реформирования общества в соответствии с библейскими принципами. В то время как другие реформистские группы также стремились применить веру ко всем сферам жизни, пуритане с большей вероятностью добивались соблюдения моральных норм (ПАТТЕРЫ FEM ALE BEHAVIOUR В свете 19-го и начале XX века Морские кодексы, 2013).
Саббатарианство: В то время как большинство реформистских групп ценили празднование воскресного дня, пуритане развили особенно строгую форму саббатарианства, которая не была повсеместно распространена (Хаджар, 2003).
Подход к поклонению: Пуританы предпочитали более строгую и простую форму поклонения, чем некоторые другие реформатские традиции. Они были особенно против любых элементов, которые они рассматривали как человеческие изобретения в поклонении (Nayeem & Uddin, 2013).