Камень перед гробницей Иисуса: насколько он был большим?

Команда Christian Pure

·

Краткое содержание

  • Камень, использованный для запечатывания гробницы Иисуса, вероятно, представлял собой большой дискообразный камень, высеченный из местного известняка, весом от 1 до 2 тонн. Он служил как практическим целям, например, для отпугивания расхитителей гробниц, так и символическим, олицетворяя окончательность смерти, которую Иисус преодолеет через воскресение.
  • Иосиф Аримафейский, возможно, при помощи других, привалил камень ко входу в гробницу Иисуса после Его погребения. Запечатывание гробницы могло включать дополнительные меры безопасности, такие как римские печати, чтобы предотвратить вмешательство, что отражает беспокойство противников Иисуса.
  • Евангелия описывают удаление камня как божественное действие, когда ангел отвалил его, знаменуя воскресение Иисуса. Это событие рассматривается как символ власти Бога над смертью, разрушающий барьер между жизнью и смертью и приглашающий верующих стать свидетелями воскресения.
  • Ранние отцы Церкви интерпретировали удаление камня как символ перехода от Ветхого Завета к Новому, победы над грехом и смертью, а также как вызов человеческому неверию. Они подчеркивали, что удаление камня — это призыв к вере и преображению, побуждающий верующих принять силу воскресения в своей жизни.

What type of stone was used to seal Jesus’ tomb? The tombs of that era were typically sealed with large, disk-shaped stones carved from local limestone. This limestone, abundant in the region, was soft enough to be easily worked yet durable enough to serve its solemn purpose. We can imagine this pale stone, perhaps tinged with hues of cream or gray, standing as a silent sentinel before the entrance to our Lord’s resting place. Psychologically the use of such a…

Continue reading with a subscription

Get unlimited access to all our premium content and exclusive features.

Subscribe Now

Enjoy unlimited access, cancel anytime.

Библиография (нажмите, чтобы показать)

Bae, N. (2024). Re-recognition of Hwangnam-li No. Eul(ä¹™) Tomb¯: Early Stone Chamber Tomb of Silla’s Capital City. The Yeongnam Archaeological Society.

Bar, S. (2021). Death by Stoning in the Hebrew Bible and in Post-Biblical Traditions. Old Testament Essays.

Chang-Yeo. (2023). Variability and Meaning of the Central Tomb Groups in Sogaya Region. Korean Ancient Historical Society.

Choi, Y. J. (2024). A Comparative Analysis of the Stone Chamber Structure in the Keyhole-Shaped Tomb No. 1 and No. 2 in Wolgye-dong, Gwangju. THE RESEARCH INSTITUTE FOR THE MAHAN-BAEKJE CULTURE.

Connell, J. (2012). John versus the Synoptic Gospels on Mary Magdalene’s visit to the tomb. 14, 123–131.

Cook, J. (2016). Julian and Porphyry on the Resurrection of Jesus in the Gospels. International Journal of The Platonic Tradition, 10, 193–207.

Costa, T. (2012). THE NATURE OF THE RESURRECTION OF JESUS¯: ARE THE GOSPELS / ACTS IN CONFLICT WITH PAUL¯?

Дэвид Л. Истман, Раннее североафриканское христианство: поворотные моменты в развитии церкви (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2021), стр. xiii + 174. $22.99. (б. д.).

Davis, P. A. (2024). A Stone that Winnows: Luke 20,18 as a Creative Quotation of Scripture. Zeitschrift Für Die Neutestamentliche Wissenschaft Und Die Kunde Der Älteren Kirche.

Fazio, G. (2022). The Nazarene’s Self-Image by a Natural Process. Global Journal of Archaeology & Anthropology.

Foster, P. (2014). Book Review: History, Theology, and Canon: Jens Schröter, From Jesus to New Testament: Early Christian Theology and the Origin of the New Testament Canon. The Expository Times, 125, 516–517.

Goodacre, M. (2021). How Empty Was the Tomb? Journal for the Study of the New Testament, 44, 134–148.

Gorczyńska, A., Gall, B. L., Stéphan, P., & Pailler, Y. (2023). An interdisciplinary approach to Late/Final Neolithic coastal gallery graves in Brittany, Western France: The 3D structure, origin of stone material, and paleoenvironmental setting of the Kernic and Lerret monuments. Geoarchaeology, 38, 740–770.

Habermas, G. R. (2001). On the Resurrection Appearances of Jesus.

Hall, J. D. (2023). Hearing the non-violence in a silent departure (John 8:59 and 10:39). Review & Expositor, 120, 75–89.

Хеслам, П. (2009). Может ли христианство придать положительную ценность богатству? Взаимодействие с отцами ранней церкви.

Говард, К. У. (2022). Отлучение верующих: иудеохристианство в ранней церкви. GCRR Press.

Jura, P. P. (2023). Architettura per la liturgia nelle chiese dell’occidente. Appunti di un liturgista. Teologia i CzÅ‚owiek.

Kim, J. (2023). The Characteristics of Bronze Age in the Midwest: Focusing on the Small Tomb chambers. The Paek-San Society.

Kloner, A. (1999). Did a rolling stone close Jesus’ tomb? Biblical Archaeology Review, 25, 22–76.

Lee, C. G. (2022). The Characteristics and Meanings of the Royal Tomb of Queen Seondeok in Silla. Institute of Korean Cultural Studies Yeungnam University.

Lindenlaub, J. (2018). Book Review: Body and Book in the Gospel of John: Christina Petterson, From Tomb to Text: The Body of Jesus in the Book of John. The Expository Times, 129, 236–237.

Loades, A. (2023). A New Perspective on the Mother of Jesus? Expository Times, 134, 381–381.

Magness, J. (2006). What did Jesus’ tomb look like?

Маланяк, А. (2023). ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ В ИНТЕРПРЕТАЦИИ АПОСТОЛЬСКИХ МУЖЕЙ. Sophia. Human and Religious Studies Bulletin.

Макгинн, С. (2014). Движение Иисуса и мир ранней Церкви.

Миллер, С. М. (2017). Рецензия на книгу: Wisdom Christology and the Female Divine: Sally Douglas, Early Church Understandings of Jesus as the Female Divine: The Scandal of the Scandal of Particularity. The Expository Times, 128, 307–307.

Morison, F. H. (n.d.). Who Moved the Stone.

Nykamp, M., Hauschulz, S., Hardt, J., Knitter, D., May, J., & Hoelzmann, P. (2022). The landscape of the Late Bronze Age royal tomb of Seddin (NE Germany): linking geomorphology, archaeology, and historic evidence. Journal of Maps, 18, 619–629.

Petcu, L. (2016). The Church Fathers on the Soteriological Significance of Our Lord and Saviour Jesus Christ’s Descent into Hell. International Journal of Scientific Research, 5.

Price, T. (1952). Book Review: A History of the Early Vol. IV: The Era of the Church Fathers. Review & Expositor, 49, 462–463.

Probst, H. (2022). Artefact / Personal Belongings / Things 1 Things Matter! The Stone of the Anointing in the Church of the Holy Sepulchre.

Smith, D. A. (2014). Look, the place where they put him (Mk 16:6): The space of Jesus’ tomb in early Christian memory. Hts Teologiese Studies-Theological Studies, 70, 8.

Stone, T. (2013). Following the Church Fathers: An Intertextual Path from Psalm 107 to Isaiah, Jonah, and Matthew 8:23–27. Journal of Theological Interpretation.

Терентьев Т. (2023). Миссионерская практика Русской православной церкви в Монголии (конец 1990-х — начало 2020-х гг.). Respublica Literaria.

Томсон, П. (2000). Еврейские законы о чистоте в представлении отцов церкви и ранних последователей Иисуса. 73–91.

Visser, J. (2015). Heart of Stone and Heart of Flesh.

Waldron, A. C. (1901). Easter. Journal of Education, 53, 215–215.

Zabavin, V., & Nebrat, S. (2023). STONE TOMBS OF THE ZRUBNA/TIMBER-GRAVE CULTURE OF THE NORTH AZOV REGION (BASED ON THE MATERIALS OF THE KOMYSHUVATE BURIAL GROUND). Bulletin of Mariupol State University. Series: History. Political Studies.

Zarzo, M. (2023). Clarifying Key Concerns about the Dating of Holy Relics: The Holy Chalice of the Last Supper at the Cathedral of Valencia. The Heritage.

Zimmer, M. E. (2002). In Whom Love Wrought New Alchimie: The Inversion of Christian Spiritual Resurrection in John Donne’s A Nocturnall upon S. Lucies Day. Christianity and Literature, 51, 553–567.

Antunes, M. T. (2006). Vítimas do Terramoto de 1755 no Convento de Jesus (Academia das Ciências de Lisboa). 3.

Bennett, J. (2012). The Sudarium of Oviedo and its Relationship with the Shroud of Turin.

Choi, Y. (2022). The Janggobong Ancient Tomb in Bangsan-ri, Haenam viewed from the stone chamber structure. The Hoseo Archaeological Society.

Claudel, P., & Dunaway, J. (1971). The Way of the Cross.

Davtyan, R. (2016). Mesopotamian cylinder seal from Lori Berd (Armenia): an object in an unusual location. 1.

DeFrance, S., & Olson, E. (2013). Late Prehispanic Coquina Quarrying and Tomb Construction in Coastal Southern Peru. The Journal of Island and Coastal Archaeology, 8, 16–3.

Fazio, G. (2022). The Nazarene’s Self-Image by a Natural Process. Global Journal of Archaeology & Anthropology.

Fishwick, D. (1963). The Talpioth Ossuaries Again. New Testament Studies, 10, 49–61.

Goodacre, M. (2016). Do You Think You’re What They Say You Are? Reflections on Jesus Christ Superstar. Journal of Religion and Film, 3, 2.

Goodacre, M. (2021). How Empty Was the Tomb? Journal for the Study of the New Testament, 44, 134–148.

Habermas, G. R. (2001). On the Resurrection Appearances of Jesus.

Henderson, H., & Sharpe, W. (2006). The Victorian age.

Ибрагим, Р. (2019). Соборы и церкви паломнических путей для содействия собору Сантьяго-де-Компостела.

Kittel, G. (1999). Das leere Grab als Zeichen für das überwundene Totenreich. Zeitschrift Fur Theologie Und Kirche, 96, 458–479.

Kloner, A. (1999). Did a rolling stone close Jesus’ tomb? Biblical Archaeology Review, 25, 22–76.

Lanoue, M. (2014). Remove the Stone.

Lee, C., Song-You, Lee, H., Kim, H., Kim, S. K., & Chung, Y. (2020). Component Analysis and Reproduction of a Brown Solid Cosmetic Excavated from Tomb of Princess Hwahyeop. Journal of Conservation Science, 36, 430–439.

Maati, M. A. E. (2013). An unpublished block from the Tomb of Huynefer at Saqqara. 14, 53–61.

Magness, J. (2005). Ossuaries and the Burials of Jesus and James. Journal of Biblical Literature, 124, 121.

McCane, B. R. (2003). Roll Back the Stone: Death and Burial in the World of Jesus.

Melniciuc, I. (2007). NEW TESTAMENT RELATIONS.

O’Collins, S. J. G. (2020). ‘Beautiful in Taking up His Life again.’ 131–144.

Sadovnikova, O. (2019). Ne riday Mene, Mati (Do not mourn Me, Mother): poetics, liturgics, hymnography. Aspects of Historical Musicology.

Shi, J. (2017). ‘ My Tomb Will Be Opened in Eight Hundred Years ’¯: Another View of the Afterlife in the Six Dynasties China.

Shimron, A., Shirav, M., Kilty, K. T., Halicz, L., Pedersen, R., & Furnes, H. (2020). The Geochemistry of Intrusive Sediment Sampled from the 1st Century CE Inscribed Ossuaries of James and the Talpiot Tomb, Jerusalem. Archaeological Discovery.

Shu-hui, L. (2002). Research in Stone Seals Unearthed from the Ancient Cai Zigou Tomb in Mulei County.

Streng, F. J. (1993). Mutual Transformation: An Answer to a Religious Question. Buddhist–Christian Studies, 13, 121.

Vato (Coto of tilt Zinito. (2013).

Waldron, A. C. (1901). Easter. Journal of Education, 53, 215–215.

Yun-ta, L. (2015). Excavation Report of the Western Han Tomb on Mount Fulai in Juxian,Shandong Province. Southeast Culture.

В конце концов, призыв Евангелия от Матфея 16:18 — это призыв к каждому человеческому сердцу. В мире, полном путаницы, Иисус все еще спрашивает: «А вы за кого почитаете Меня?». Когда по благодати Божьей мы отвечаем вместе с Петром: «Ты — Христос, Сын Бога живого», мы обнаруживаем, что стоим на самой твердой почве во Вселенной — на непоколебимой скале Его обещания.

Оформите подписку, чтобы продолжить чтение и получить доступ к полному архиву.

Читать дальше

RedditWhatsApp
Поделиться...
КопироватьLinkedInMastodonPinterestПечатьRedditSMSThreadsWhatsAppBlueskyVK