Какие деноминации верят в восхищение?

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Пятидесятники в целом верят в восхищение, если под восхищением мы понимаем то, что подразумевает большинство людей: что Христос придет сначала за Своим народом и заберет его с земли до великой скорби и до Своего возвращения во славе. «Ассамблеи Бога» учат этому в официальном документе, и колонка в Баптистский вестник опубликованная регулярными баптистами, также учит этому. Южные баптисты не имеют официальной позиции, и их пасторы придерживаются различных взглядов. Православные, Лютеранская церковь — Миссурийский синод и Объединенная методистская церковь заявляют, что это не их учение; Католическая церковь учит об одном видимом возвращении без восхищения до него, а Вестминстерские стандарты пресвитериан и Епископальная книга молитв 1979 года никогда не упоминают об этом. Многие церкви действительно верят, что живущие будут восхищены навстречу Христу, когда Он придет, потому что Павел говорит об этом прямо, и нас разделяет лишь вопрос о том, когда это произойдет и является ли это отдельным событием.

Павел сказал это христианам в Фессалониках, которые скорбели о своих умерших, и он написал это для того, чтобы они «не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Фессалоникийцам 4:13). Мертвые во Христе воскреснут первыми, сказал он им, и «потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фессалоникийцам 4:17). В латинской Библии «восхищены» переведено как мы будем восхищены, и английский язык образовал от этого слово «rapture» (восхищение), поэтому мы можем читать наши английские Библии от корки до корки и никогда не встретить этого слова. Мы разобрали этот отрывок строка за строкой в что Библия говорит о восхищении, и люди, которые любят один и тот же стих, услышали его совершенно по-разному.

Церковь	Восхищение до скорби?	Тысяча лет из 20-й главы Откровения
Пятидесятники («Ассамблеи Бога» и другие)	В целом да; официально для «Ассамблей Бога»	Будущее правление на земле
Oneness Pentecostal (UPCI)	Святые восхищены; допускается разнообразие во мнениях о времени	Будущее правление на земле
Regular Baptists (GARBC)	Да, в 2001 Баптистский вестник колонке	Христос царствует на земле после скорби
Южные баптисты	Официальной позиции нет; мнения пасторов расходятся	Официальной позиции нет
Внеконфессиональные и евангельские	Единого взгляда нет	Единого взгляда нет; распространено мнение о будущем царствовании
Церковь Назарянина	Восхищены в Его пришествие; без указания сроков	Обновленное творение; тысяча лет не упоминается
Армия спасения	Избегает подробностей	Общего толкования нет, как сказано
Меннониты	Живые святые преобразятся в Его пришествие; слово не используется	Царствование со Христом на новом небе и новой земле
Евангельские квакеры	Христос принимает Свою Церковь по возвращении; без указания сроков	Окончательное торжество Христа в Его пришествие
католическая	нет	Земное царствование отвергается
Восточная православная	нет	Царство приходит в конце времен
Коптская православная церковь	Нет; восхищены после скорби	Не буквально; мы живем в нем сейчас
Лютеранская (Миссурийский синод)	Нет; восхищены в последний день	Образно; царствование Христа сейчас
Пресвитерианская (Вестминстерские стандарты)	Нет в этих стандартах	Одно всеобщее воскресение в последний день
Англиканская и Епископальная церкви	Нет в Епископальном молитвеннике 1979 года	Христос приходит во славе и судит
Объединенная методистская церковь	Нет; отсутствует в доктринальных стандартах	Отсутствует в доктринальных стандартах
Объединенная церковь Христа	Не рассматривается	Царство — это правление Бога в сердцах людей
Ученики Христа	Не рассматривается	Предвосхищает грядущее правление Бога
Церковь Христа (сайт одного учителя)	Нет; восхищение происходит во время единственного возвращения	Образно; Христос правит с небес
Адвентисты седьмого дня	Одно видимое пришествие; праведники возносятся на небеса	Тысяча лет на небесах
Святые последних дней	Праведники восхищаются на облаке при возвращении Христа	Христос правит на земле
Свидетели Иеговы	Отвергают слово; помазанники отправляются на небеса	144 000 правят с небес

Наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации, сопоставляет любые две из 23 церквей по этому и 54 другим вопросам.

Когда люди спорят об этом, под великой скорбью они подразумевают время ужасных страданий на земле, обычно исчисляемое семью годами, и они хотят знать, будет ли Церковь здесь в это время. Тех, кто ожидает, что Христос заберет Свой народ в начале этого периода, называют сторонниками предскорбного восхищения, и именно эта картина представлена в романах «Оставленные». Другие помещают восхищение в середину периода, а третьи — в конец, когда оно и возвращение Христа во славе являются одним событием. В январе 2016 года Lifeway Research задали этот вопрос 1000 старшим пасторам протестантских церквей: 36 процентов выбрали предскорбное восхищение, 18 процентов — восхищение после скорби, а каждый четвертый ответил, что восхищение не является буквальным событием.

С этим тесно связан второй спор, касающийся видения Иоанна о тех, кто «ожили и воцарились со Христом на тысячу лет» (Откровение 20:4). Премилленаристы ожидают, что Христос вернется до тысячелетнего правления на земле, а амилленаристы читают тысячу лет как образ Его правления сейчас. Эти два спора пересекаются, но не являются одним и тем же, поэтому человек может быть премилленаристом и при этом отвергать предскорбное восхищение, как это делают некоторые авторы Южной баптистской конвенции.

Ассамблеи Бога изложили аргументы в пользу двух этапов в документе, принятом в 1979 году, начав с того, что отрывки о Его пришествии звучат по-разному. Некоторые описывают пришествие, которое увидит весь мир, сопровождающееся судом, как когда Иисус говорит: «и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матфея 24:30). Слова Павла к Фессалоникийцам говорят только о верующих, и в них, как отмечает документ, «ничего не сказано о том, что Его ноги коснутся земли». Поэтому, если Христос приходит за со Своими святыми в одних стихах и сопереживания за ними в других, рассуждает документ, это «две фазы Его пришествия», между которыми находится Великая скорбь, и когда Иисус говорит: «один берется, а другой оставляется» (Матфея 24:40), верующие — это те, кто берется, а неверующие — те, кто остается. В колонке «Регулярных баптистов» добавляется то, что Павел говорит той же церкви несколькими стихами позже: «потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:9), а профессор Южной баптистской конвенции, который помещает восхищение в середину периода, называет слова к Филадельфийской церкви основополагающими: «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную» (Откровение 3:10).

Те, кто ожидает одного возвращения, слышат те же самые слова в другом ключе, и Лютеранская церковь — Миссурийский синод начинает с возгласа, гласа архангела и трубы Божией в 1-м послании к Фессалоникийцам 4:16, делая вывод, что подобное событие «не будет тайным». В обещании Филадельфии церковь слышит, как Бог оберегает Свой народ через страдания. Американская греческая православная архиепископия обращается к Евангелию от Матфея, где Иисус говорит: «Вдруг, после скорби дней тех», и только после этого упоминает о явлении Сына Человеческого и ангелах, собирающих избранных (Матфея 24:29–31). Christian Courier, учебный сайт Церкви Христа, обращается ко второму посланию Павла к тем же людям, где пришествие Господа приносит покой встревоженным и суд нечестивым «в оный день» (2-е Фессалоникийцам 1:10) — один день для тех и других.

Церкви обеих сторон упоминают Джона Нельсона Дарби и XIX век, когда рассказывают эту историю, но рассказывают её по-разному. В отчете Миссурийского синода о книгах серии «Оставленные» (Left Behind) авторство этой последовательности приписывается Дарби, англиканскому священнику, ставшему странствующим проповедником среди Плимутских братьев. Затем Сайрус Скоуфилд включил её в свою влиятельную «Библию с комментариями», а в наши дни романы «Оставленные» широко распространили эту идею. «До 1830 года (появления учений Дарби) нет никаких указаний на то, что какая-либо христианская церковь придерживалась доктрины о «тайном» восхищении до периода скорби», — говорится в отчете.

Те, кто проповедует эту доктрину, отвечают, что она не нова. «Является ли учение о восхищении новым? Безусловно, нет», — говорится в колонке вопросов и ответов за июнь 2001 года в Баптистский вестник, опубликованной Генеральной ассоциацией регулярных баптистских церквей. В колонке утверждается, что то, что сделал Дарби в XIX веке, и возросшая популярность этого учения в XX веке «ничуть не дискредитируют истинность восхищения», точно так же, как открытие Лютера не дискредитирует оправдание только верой. Защитники этого учения также указывают на проповедь, известную как «Псевдо-Ефрем», которую они датируют IV веком, содержащую такие слова: «Ибо все святые и избранные Божьи собираются до грядущей скорби и забираются к Господу, чтобы не видеть смятения, которое должно охватить мир из-за наших грехов».

Пятидесятники в целом верят, что верные христиане будут восхищены навстречу Господу до того, как Он вернется на землю для тысячелетнего правления мира. «Ассамблеи Бога» прямо заявляют об этом в своем «Заявлении об основных истинах»: «Второе пришествие Христа включает восхищение святых, которое является нашей блаженной надеждой, за которым следует видимое возвращение Христа со Своими святыми для правления на земле в течение тысячи лет». Под надеждой они подразумевают ту, которую называет Павел, призывая Тита «ожидать блаженного упования» (Титу 2:13). В их документе 1979 года прямо указаны сроки: «Церковь будет восхищена до периода, называемого Великой скорбью». Церковь Бога в Кливленде, штат Теннесси, излагает это в два этапа в своей «Декларации веры», исповедуя «премилленаристское второе пришествие Иисуса. Во-первых, чтобы воскресить праведных мертвых и восхитить живых святых к Себе на воздух. Во-вторых, чтобы царствовать на земле тысячу лет». Церковь Четверостороннего Евангелия говорит, что искупленные «будут восхищены вместе с ними на облаках», не уточняя сроки.

Пятидесятники-единственники — это отдельная группа, и в «Статьях веры» Объединенной пятидесятнической церкви (UPCI) сказано: «Мы верим, что приближается время, когда явится Господь наш; тогда мертвые во Христе воскреснут, а мы, оставшиеся в живых, будем восхищены вместе с ними навстречу Господу нашему на воздух». Позиционный документ Объединенной пятидесятнической церкви 2005 года, Пришествие Господа, ожидает «восхищения святых, возвращения Господа Иисуса Христа на землю, установления тысячелетнего царства Христа» и гласит: «Мы с нетерпением ждем времени, когда церковь будет царствовать со Христом в Тысячелетнем царстве». Документ оставляет порядок событий открытым, поскольку в нем говорится, что UPCI «допускает разнообразие взглядов относительно времени пришествия Господа, особенно в отношении периода Скорби».

Все зависит от того, о каких баптистах идет речь, поскольку Южные баптисты оставили этот вопрос открытым, а колонка регулярных баптистов дала на него ответ. «Баптистская вера и послание», исповедание Южных баптистов 2000 года, никогда не использует это слово и говорит лишь: «Согласно Его обещанию, Иисус Христос вернется лично и видимо во славе на землю; мертвые будут воскрешены; и Христос будет судить всех людей по правде». На вопрос о своей позиции относительно конца времен Южная баптистская конвенция отвечает: «В SBC нет официальной позиции, помимо той, что содержится в «Баптистской вере и послании»». Мы можем увидеть, для чего это оставляет место, в журнале SBC LIFE, который в 2014 году представил варианты и предложил пяти авторам, подтвердившим это исповедание, защитить пять позиций, среди которых восхищение до скорби, восхищение в середине скорби и амилленаристский взгляд, согласно которому «не существует «восхищения», чтобы избежать Великой скорби».

а Баптистский вестник Колонка, опубликованная Генеральной ассоциацией регулярных баптистских церквей, называет восхищение верующих «драгоценной доктриной надежды» и говорит о «периоде скорби, который последует за восхищением». Только 6 процентов баптистских пасторов в опросе Lifeway заявили, что восхищение не является буквальным, а 75 процентов выбрали премилленаризм, поэтому вера в будущее восхищение сильна на баптистских кафедрах, независимо от того, что оставляет без внимания то или иное исповедание.

Лютеране — это несколько церквей, и та, чей ответ мы можем здесь привести, — это Лютеранская церковь — Миссурийский синод, поскольку мы не нашли заявлений по этому поводу от Евангелическо-лютеранской церкви в Америке. Миссурийский синод начинает с того, с чего начал бы хороший пастор: «Ответ на ваш вопрос зависит от того, что вы подразумеваете под «восхищением»». Далее он дает обе части ответа: «Лютеране, безусловно, верят в то, чему учит Павел в этом отрывке», и что Христос «вернется только один раз (видимо)», чтобы восхитить всех верующих, живых и мертвых. В отчете Миссурийского синода 2004 года о книгах «Оставленные» говорится: «Таким образом, нет никаких доказательств того, что Писание учит о тайном восхищении. Книга Откровения также не учит о восхищении христиан до скорби. Вместо этого она учит, что Бог сохранит Свой народ перед лицом преследований и страданий (Откр. 3:10; 14:12)».

Лютеране говорили о тысячелетии задолго до Дарби, поскольку Аугсбургское исповедание 1530 года, которое они исповедуют со времен Реформации, осуждало ожидание того, что «до воскресения мертвых благочестивые овладеют царством мира». Миссурийский синод до сих пор утверждает, что тысяча лет из 20-й главы Откровения — это «образная отсылка к правлению Христа здесь и сейчас в сердцах и жизнях верующих». Из опрошенных Lifeway лютеранских пасторов 60 процентов заявили, что восхищение не является буквальным, а 71 процент выбрали амилленаризм — больше, чем в любой другой конфессиональной семье.

Пресвитериане, придерживающиеся Вестминстерских стандартов, ожидают, что живые изменятся в последний день, и эти стандарты ничего не говорят о восхищении до него, поэтому мы говорим здесь именно об этих церквях, а не о каждом объединении, носящем это имя. Вестминстерское исповедание, которое пресвитерианские церкви, такие как Ортодоксальная пресвитерианская церковь, считают своим стандартом, гласит: «В последний день те, кто окажется в живых, не умрут, но изменятся: и все мертвые будут воскрешены в тех же самых телах, и никаких других (хотя и с другими качествами), которые будут навеки соединены со своими душами». Слово «изменятся» принадлежит самому Павлу из другого послания: «Не все мы умрем, но все изменимся» (1-е Коринфянам 15:51), а слово «восхищение» вообще не встречается в Исповедании. Пресвитериане, следующие Вестминстерскому Большому катехизису, ожидают «всеобщего воскресения мертвых, как праведных, так и неправедных», и катехизис продолжает: «Сразу после воскресения последует всеобщий и окончательный суд над ангелами и людьми». Как мы читаем эти два ответа, они не оставляют между воскресением и судом лет для периода скорби.

Среди пресвитерианских и реформатских пасторов в опросе Lifeway 49 процентов заявили, что восхищение не является буквальным, а 52 процента выбрали амилленаризм. Второе Гельветическое исповедание 1566 года, реформатский документ, также говорит о тысячелетии, осуждая надежду на «золотой век на земле до Дня Суда».

Католическая церковь не учит о восхищении, которое забирает верующих с земли до времени скорби, и католики ожидают, что мертвые воскреснут, а живые будут восхищены при одном видимом втором пришествии. Катехизис Католической церкви на своих страницах, посвященных пришествию Христа, никогда не использует слово «восхищение» и говорит, что «перед вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих» (675). Чуть далее Катехизис говорит, что Католическая церковь «отвергла даже видоизмененные формы этой фальсификации будущего царства под названием милленаризм» (676). Мы подробно рассмотрели все это в верят ли католики в восхищение, а также почему Успение Марии не является восхищением.

Греческая православная архиепископия Америки говорит об этом настолько кратко, насколько это возможно: «В течение 2000 лет Православная церковь учила об одном Втором пришествии, одном Воскресении и одном народе Божьем. Восхищение не является частью этого — и никогда не было». О Царстве Православная церковь в Америке учит, что «Царство Божье, которым будет править Христос, придет в силе в конце времен, когда Господь наполнит все творение». Коптские православные христиане ожидают восхищения после скорби, и Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов заявляет: «Как православные, мы верим, что когда Иисус Христос вернется, те, кто еще жив и не поддался антихристу, будут восхищены вместе с теми, кто уже почил, и это произойдет после Великой скорби». Коптские православные христиане читают число из Откровения как образное, и эта епархия учит: «Тысяча лет — это не буквально, это период, в котором мы живем сейчас».

Многие церкви исповедуют, что Христос придет снова во славе, и оставляют это без установления графика и, в прочитанных нами документах, без учения о восхищении. Объединенная методистская церковь прямо ответила на этот вопрос через свою службу Ask The UMC, заявив: «Вы не найдете никакого учения о восхищении и связанных с ним верований о «Великой скорби», которая постигнет всех «оставленных» на какой-то период времени до «Суда у Великого белого престола» и/или «Тысячелетнего царства» среди вероучительных стандартов Объединенной методистской церкви». Методистские Статьи религии гласят, что Христос вознесся на небо «и сидит там, пока не вернется судить всех людей в последний день». Среди методистских пасторов, опрошенных Lifeway, 48 процентов заявили, что восхищение не является буквальным.

Книга общих молитв Епископальной церкви 1979 года никогда не упоминает восхищение, а ее катехизис гласит: «Мы верим, что Христос придет во славе судить живых и мертвых» и «Под пришествием Христа во славе мы подразумеваем, что Христос придет не в немощи, а в силе и сотворит все новое». Это единственный англиканский молитвенник, который мы изучили, поэтому мы не можем говорить за каждую англиканскую церковь. Объединенная церковь Христа хранит среди своих свидетельств наследия Никейский Символ веры, который гласит: «Он придет снова во славе судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца», и мы не нашли в этой церкви учения о восхищении. Евангелический катехизис 1929 года, еще одно свидетельство Объединенной церкви Христа, говорит о Царстве в настоящем времени: «Царство Божье — это правление Бога, установленное в сердцах и жизнях людей».

Насколько нам удалось выяснить, Христианская церковь (Ученики Христа) также не поднимала этот вопрос, и ее документы представляют надежду как нечто, к чему нужно стремиться. В документе Генеральной ассамблеи Учеников Христа 1997 года говорится: «Быть эсхатологической общиной — значит жить в ожидании того дня, когда Божье обещание шалома для всего творения будет исполнено». В заявлении об идентичности Учеников Христа говорится: «Мы ожидаем грядущего правления Бога, стремясь служить Богу — Творцу, Искупителю и Хранителю, — чье любящее владычество не имеет конца».

Ответ, который мы получили от Церквей Христа, является мнением одного учителя, а не официальным постановлением этих церквей, и он говорит «нет». Christian Courier, учебный сайт Церкви Христа, говорит, что при возвращении Христа для воскрешения мертвых народ Господень будет «восхищен», чтобы быть с Ним вечно, и называет диспенсационалистское восхищение «необоснованным, основанным на неправильном понимании Откровения 20:1 и далее». В другой статье, «Y2K и миллениальная мания», этот учитель Церкви Христа пишет: «Цифра «тысяча» в Откровении 20 обозначает полноту победы Спасителя над Его врагами; здесь нет ссылки на земной режим».

Церкви, к которым мы переходим сейчас, все ожидают возвращения Христа, и ни одна из них не дает графика, хотя они различаются в том, сколько они говорят о живущих в тот день. Церковь Назарянина говорит больше всего, и ее Статья веры XV гласит: «Мы, живущие в Его пришествие, не опередим тех, кто уснул во Христе Иисусе; но если мы пребываем в Нем, мы будем восхищены вместе с воскресшими святыми, чтобы встретить Господа на воздухе, так что мы всегда будем с Господом». Назаряне смотрят на новое творение после Его пришествия, и их Статьи веры гласят: «Как Триединый Бог сначала сотворил небо и землю, так Бог обновит их в новом творении, где Он будет вечно пребывать со Своим искупленным народом». Армия спасения предпочла говорить меньше, и ее Справочник по доктрине гласит: «Армия спасения избегала спекуляций о деталях возвращения Христа. Армейцы предпочитают подчеркивать христианскую ответственность жить в состоянии ожидания и надежды». Армия спасения так же осторожна в отношении тысячи лет, говоря в этом Справочнике, что эта идея «не имеет всеобщего признания среди христиан, и нет общего толкования».

Меннониты и квакеры пишут о Его пришествии, также не указывая сроков. Меннонитское исповедание веры 1963 года гласит: «Его пришествие положит начало воскресению, преображению живых святых, суду над праведными и неправедными и исполнению Его славного правления». Исповедание веры 1995 года, используемое Меннонитской церковью США, ожидает «новое небо и новую землю», где «народ Божий будет царствовать со Христом в справедливости, праведности и мире». Среди квакеров «Вера и практика» Евангелической церкви друзей Средне-Американского ежегодного собрания, которая говорит только от имени этого собрания, гласит: «Когда Иисус Христос вернется на землю, Он примет Свою Церковь и будет судить мир», и учит, что при Своем пришествии Он «завершит Свое правление над людьми и народами окончательным триумфом над сатаной».

Протестанты в целом не имеют общего учения о восхищении, и Лозаннское соглашение 1974 года, заявление евангеликов из многих церквей, никогда не упоминает его и гласит: «Мы верим, что Иисус Христос вернется лично и видимо, в силе и славе, чтобы завершить Свое спасение и Свой суд». Внеконфессиональные церкви не имеют единого взгляда на конец времен, хотя диспенсационалистский премилленаризм, который несет с собой восхищение до скорби, очень распространен среди них, поэтому, если мы поклоняемся там, нам следует искать ответ в заявлении веры нашей собственной общины.

Адвентисты седьмого дня ожидают одного пришествия, которое никто не сможет пропустить, и их Фундаментальный постулат 25 гласит: «Пришествие Спасителя будет буквальным, личным, видимым и всемирным. Когда Он вернется, праведные мертвые воскреснут, и вместе с праведными живыми будут прославлены и взяты на небо, а неправедные умрут». Адвентисты ожидают провести тысячу лет со Христом на небесах, а после этого Бог сотворит новую землю.

Святые последних дней имеют свое собственное описание восхищения при возвращении Христа, и их Руководство к Священным Писаниям гласит: «Нечестивые будут удалены с земли, а праведные будут восхищены в облаке, пока земля будет очищаться». Затем Христос лично царствует на земле в течение тысячи лет, согласно верованию Святых последних дней. Свидетели Иеговы ожидают, что оставшиеся помазанники вместе отправятся на небо, и Сторожевая башня от 15 июля 2015 года говорит об этом моменте: «Мы не используем здесь слово «восхищение» для описания этого события из-за его связи с ложным учением христианского мира». 144 000, как учат Свидетели, сформируют небесное правительство над райской землей на тысячу лет.

Таким образом, пятидесятник и лютеранин, баптист и католик не согласятся друг с другом относительно порядка этих событий, и каждый из них все равно может произнести окончание предложения Павла: «и так всегда с Господом будем». Он написал это людям, скорбящим о своих умерших, и самое первое, о чем он попросил их, не имело ничего общего с датами: «Итак утешайте друг друга сими словами» (1 Фессалоникийцам 4:18).

---

• Сравнение христианских конфессий: чему учат 23 церкви по 55 вопросам
• 17 библейских стихов о восхищении Церкви
• Когда вернется Иисус?
• Сравнение верований пятидесятников и методистов
• Что такое внеконфессиональная церковь?
• что Свидетели Иеговы верят о небесах

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи