使徒派与五旬节派：独一神五旬节派的信仰

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本页面所讨论的使徒派教会是独一神五旬节派教会，其中规模最大的是国际联合五旬节教会（UPCI）。他们祈求圣灵的洗，说方言，并为信徒施浸，正如神召会和其他三位一体五旬节派所做的那样。他们与后者的分歧在于对上帝本身的理解以及洗礼时所奉的名。独一神五旬节派相信一位上帝，他以父、子和圣灵的方式启示自己，但他们不谈论三个位格，并且他们奉“耶稣基督的名”（使徒行传 2:38）施浸，而不是奉父、子、圣灵的名。他们还将伴随方言的圣灵洗视为重生的一部分，而神召会则教导它发生在重生之后。正如以下历史所示，并非所有名称中带有“使徒”的教会都是独一神派。

两个教会都追溯到耶路撒冷的同一个早晨，当时门徒“都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（使徒行传 2:4），并且双方都教导说，同样的恩赐现在也赐给信徒。几节经文之后，彼得对众人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（使徒行传 2:38），这两个教会对这句话的理解各不相同。

问题	使徒派（独一神派）：国际联合五旬节教会（UPCI）	三位一体五旬节派：神召会
上帝	一位上帝，以父、子和圣灵的方式启示；耶稣是“神在肉身显现”	三位一体的独一真神：圣父、圣子和圣灵
水礼	为悔改者施浸，“奉我们主耶稣基督的名”	为信徒施浸，奉父、子、圣灵的名
洗礼的功效	“为了赦罪”；重生的一部分	表明信徒已与基督同死同复活；“一种象征，而非恩典的注入”
圣灵的洗与方言	重生的一部分；方言是“最初的标志”	重生之后，为了获得能力；方言是“最初的身体标志”
圣餐	“字面意义上的饼和葡萄汁”作为基督身体和宝血的象征；对频率没有规定	一种象征、纪念和预言；向任何承认基督的人开放；通常每月举行一次
洗脚礼	被视为“神圣的制度”	不在其圣礼之列
人如何得救	因信称义，顺从使徒行传 2:38	通过悔改和对基督的信心
救恩会失去吗？	是的，因犯罪而不悔改	是的，通过“故意背离基督”
马利亚	由“童贞女马利亚”所生；不被称为上帝之母	其声明仅提及童贞女受孕
权威	唯独圣经；由总会管理	圣经；以《基本真理声明》作为团契的基础

这两个教会的不同之处

每个回答均引自该教会自己的文件或我们的文章。

三位一体

五旬节派

因此，我们可以恰当地说，我们的主我们的神是独一的主，是三一的，或是三个位格的一个存有，而仍然完全合乎圣经。

译自： 神召会《基本真理声明》，第2条真理，独一真神（可敬拜的神格1）（网络时光机存档）

独一神格五旬节派（使徒派）

在道成肉身之前，这位独一的真神以多种方式显现自己。在道成肉身时，祂在子里显现，行走在人间。当祂在信徒生命中作工时，祂显现为圣灵。

译自： 国际联合五旬节教会《信条》（2023），独一真神

救恩

五旬节派

救恩是借着对神的悔改和对主耶稣基督的信心而领受的。借着重生的洗和圣灵的更新，人因恩典借着信心称义，就按着永生的盼望成为神的后嗣。

译自： 神召会《基本真理声明》，第5条真理，人的救恩（网络时光机存档）

独一神格五旬节派（使徒派）

我们借着悔改（向罪而死）、奉耶稣基督的名受水的浸礼（埋葬），以及受圣灵的洗，并有说方言的初步证据，正如圣灵所赐的口才（复活），来顺从福音（帖撒罗尼迦后书1:8；彼得前书4:17）。

译自： 国际联合五旬节教会，我们的信仰（upci.org）

今生的圣洁

五旬节派

成圣在信徒身上的实现，是借着认识他与基督在祂的死与复活中的认同，借着每日对这种联合的事实凭信心算定，并借着不断将自己的每一种能力献给圣灵管辖。

译自： 神召会《基本真理声明》，第9条真理，成圣（网络时光机存档）

独一神格五旬节派（使徒派）

圣灵的重生使人成为新造的人。他的旧生命被消灭、被抹去、被埋葬；肉体中罪的权势被摧毁。

译自： 国际联合五旬节教会立场文件《圣洁》（总理事会，1977），“新约时代的圣洁”

洗礼

五旬节派

所有悔改并相信基督为救主和主的人，都当受洗。这样，他们向世人宣告，他们已经与基督同死，也已经与祂一同复活，行在生命的新样中。

译自： 神召会《基本真理声明》，第6条真理，教会的礼仪（水礼）（网络时光机存档）

独一神格五旬节派（使徒派）

总会的基本和根本教义，应当是圣经所规定的完全救恩的标准，即悔改、奉主耶稣基督的名受水的浸礼以使罪得赦免，以及受圣灵的洗，并有说方言的初步证据，正如圣灵所赐的口才。

译自： 国际联合五旬节教会《信条》（2023），基本教义

敬拜之日

五旬节派

虽然我们没有被命令要把星期日作为特定的休息和崇拜之日来遵守，但安息日的原则是，每七天中应当分别出一天用于身体和灵性的更新。

译自： 神召会（美国），专题页面《守安息日》（2017年存档）

独一神格五旬节派（使徒派）

从最早的时候起，基督徒通常就在星期日举行主要的崇拜聚会。早期的信徒选择基督复活的那一天，是为了强调他们不在旧约之下（安息日象征旧约），而是在新约之下（新约由祂的复活所设立）。

译自： 戴维·K·伯纳德（国际联合五旬节教会总监督），《基督徒应守安息日吗？》（燃焰出版社小册子），“主日敬拜”，由印第安纳圣经学院使徒信息服务处转载（apostolic.edu）

大灾难

五旬节派

虽然神的子民在主来临之前可能会经历严厉的试炼，但教会将在称为大灾难的时期之前被提。

译自： 神召会（美国），立场文件《教会的被提》（1979）

独一神格五旬节派（使徒派）

虽然国际联合五旬节教会对主再来的时间，特别是关于大灾难的问题，允许持有不同的看法，但对主即将再来的期盼，是我们作为一个运动的身份中不可或缺的部分。

译自： 国际联合五旬节教会立场文件《主的再来》（总理事会，2005）

再婚

五旬节派

在我们承认有权离婚的情况下，我们承认有再婚的自由。即使这些例外情况不存在，离婚后再婚的基督徒也属于神的子民，应当被当作基督身体的肢体对待。

译自： 神召会（美国），立场文件《离婚与再婚》（2024），摘要

独一神格五旬节派（使徒派）

“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”（马太福音19:9）。（亦见马太福音5:32。）当这罪行已经发生时，无辜的一方可以自由再婚，但只能在主里面。

译自： 国际联合五旬节教会《信条》（2023），“婚姻与离婚”

避孕

五旬节派

神召会没有找到明确的圣经命令，因此对于异性婚姻中为调节子女数量、决定生育时间或保障母亲健康而使用避孕措施是否适当，不采取官方立场。

译自： 神召会（美国），立场文件《人的生命神圣：堕胎与生育问题》，避孕

独一神格五旬节派（使徒派）

这意味着我们应当避免任何阶段的堕胎，包括那些并不阻止受孕而只是阻止受精卵着床的节育方法。这包括某些种类的避孕药（迷你避孕药）和宫内节育器（IUD）。

译自： 戴维·K·伯纳德（国际联合五旬节教会总监督），《实践圣洁：再探》（燃焰出版社），第12章“人的生命神圣”，由印第安纳圣经学院使徒信息服务处转载（apostolic.edu）

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若要查看“唯一神格五旬节派”与“五旬节派”在 55 个问题上的教义区别，请打开我们的免费工具， 比较基督教教派.

使徒派属于五旬节派，他们讲述的起源与神召会相同。联合五旬节教会（UPCI）称其“源于 1901 年堪萨斯州托皮卡的一所圣经学校以及 1906 年加利福尼亚州洛杉矶的阿苏萨街复兴运动所开启的五旬节运动”。神召会也将自己的历史追溯到这两个地方，即查尔斯·帕勒姆在托皮卡的伯特利圣经学校的学生们“于 1901 年 1 月 1 日的祷告会上开始说方言”，以及威廉·J·西摩和 1906 年至 1909 年间在阿苏萨街进行的复兴运动。

在最初的几年里，“使徒”一词属于整个运动。帕勒姆通过神召会历史所称的“他的使徒信心运动”传播了这一信息，而 1906 年的复兴运动爆发于“阿苏萨街 312 号的使徒信心会”。今天，这个名字被“合一派”教会所沿用，例如“基督耶稣信仰使徒会”，该会承认上帝“拥有绝对且不可分割的神性”，而 UPCI 自己的著作也谈到了“使徒教义”。其他教会则在完全不同的意义上自称为使徒教会，正如我们页面上关于 “使徒”的含义以及使徒教会与天主教会的区别 所解释的那样，因此当你遇到一个带有这个名字的教会时，值得询问它的教义是什么。

这场分裂始于1913年4月在加利福尼亚州阿罗约塞科（Arroyo Seco）举行的一次营会。R. E. 麦卡利斯特（R. E. McAlister）在布道中说：“使徒们总是奉耶稣的名给信徒施洗。”据神召会（Assemblies of God）记载，那天晚上，约翰·G·谢佩（John G. Scheppe）“瞥见了耶稣之名的力量”，第二天早上，许多人“只奉耶稣的名重新受洗”。人们开始称之为“新问题”（New Issue）、“唯独耶稣”（Jesus Only）或“独一神论五旬节派”（Oneness Pentecostalism）。

神召会成立于次年春天，当时约300名代表于1914年4月2日至12日在阿肯色州温泉城（Hot Springs）会面，他们当时表示，除了“神所默示的圣经”外，不需要任何“信经”。但这种新教义在他们自己的牧师中传播开来，到1916年，“相当一部分神召会牧师已认同新兴的独一神论运动”。其历史记载称，领导层必须决定“是放弃传统的三位一体神学，转而支持一种形态论的君主神论（也称为“新问题”或独一神论神学）”。当第四届总议会于1916年10月1日至7日在圣路易斯召开时，它通过采纳《基本真理声明》（Statement of Fundamental Truths）作出了回应，该声明中关于上帝的长篇论述承认了三位一体。

国际联合五旬节教会（UPCI）将其起源追溯到同一年：它“将其组织根源追溯到1916年，当时一大批五旬节派牧师开始围绕上帝的独一性和奉耶稣基督的名进行水礼的教义团结起来”。它在1945年形成了现在的形式，当时五旬节教会公司（Pentecostal Church Incorporated）和耶稣基督五旬节会（Pentecostal Assemblies of Jesus Christ）合并，那一年它拥有521间教会。据其2026年的统计，它在203个国家拥有超过49,000间教会和布道点，51,000名受认证的牧师，以及超过六百万名信徒。

UPCI是众多独一神论团体之一，它们信仰相同的福音，但组织方式各异。1975年，其总会议表示，“我们知道有四十、五十或更多不同的派系、组织和/或团体信仰相同的福音”，并称UPCI“可能是其中最大的团体”。例如，基督耶稣信仰使徒会（Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus）设有主教，并称主教职分是“事工中最高的职分”。三位一体五旬节派教会之间在各地也有所不同，在本页中，作为“美国最大的五旬节派教派之一”的神召会代表了他们。

独一神论五旬节派谈论圣父、圣子和圣灵，但他们不承认上帝有三个位格。UPCI这样表述：“只有一位上帝，祂以圣父的身份启示自己；通过祂的儿子，在救赎中启示自己；并作为圣灵，通过流溢启示自己。耶稣基督是道成肉身的上帝。祂既是上帝也是人。”其总理事会在2004年通过的一份文件称，“神的所有名称和头衔——如上帝（Elohim）、耶和华（Yahweh）、主、父、道和圣灵——都指同一个存在”，并且“我们不能谈论神格中的位格，但我们可以说基督是一个生活在地球上的人”。UPCI将其教义与保罗关于基督的话语并列：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9）。

其关于独一神论五旬节派的页面用几句简单的话说明了这对罪人意味着什么：“我们所冒犯的上帝正是宽恕我们的那一位。上帝如此爱我们，以至于祂道成肉身来拯救我们。祂舍弃了自己；祂没有派遣别人。”

神召会在其《基本真理声明》中作出了回答。它说，上帝“进一步启示自己，体现了作为圣父、圣子和圣灵的关系和联合原则”，因此“我们因此可以恰当地称我们的主上帝，即独一的主，为三位一体或三个位格的一个本体，这仍然是完全符合圣经的”。然后它补充说，“圣父、圣子和圣灵在位格上绝不相同；在关系上也不混淆；在神格方面也不分裂；在合作方面也不对立。”

两个教会都引用摩西关于上帝的相同话语：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”（申命记6:4）。他们一致认为上帝是独一的，但在上帝如何作为圣父、圣子和圣灵的问题上存在分歧；双方对此所依据的圣经经文列在我们关于 五旬节派与三位一体.

独一神论五旬节派采用了彼得在五旬节布道中的话，以及路加记载的信徒“奉主耶稣的名受洗”的两个地方（使徒行传8:16；19:5）。国际联合五旬节教会只为悔改的人施洗，采用浸礼，并奉耶稣基督的名，其《信仰条款》教导说洗礼是“为了赦罪”。《条款》称，洗礼“只针对那些已经完全悔改，转离罪恶和爱世界的人”，“应由正式授权的福音牧师执行”，并且是“奉我们主耶稣基督的名”给予的，他们称之为“顺服并成就马太福音28:19”。因此，UPCI认为，当它奉耶稣基督的名施洗时，它是在遵守耶稣给出的命令，“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（马太福音28:19）。

神召会也采用浸礼，且只为那些“悔改并相信基督为救主和主”的人施洗，因此它不为婴儿施洗。其声明称，在水中，信徒“向世界宣告他们已经与基督同死，并且也与祂一同复活，以过新生的生活”。该声明没有说明使用什么话语，教会承认使徒行传中的许多洗礼只提到了耶稣的名字。神召会教会仍然奉圣父、圣子和圣灵的名施洗，因为对他们来说，这三重名号说明了耶稣是谁：其中一人在杂志上写道：“通过奉圣父、圣子和圣灵的名施洗， 影响 在2024年，我们是在宣告更多关于我们对耶稣的信仰。”

对于神召会来说，洗礼跟随救恩，而不是带来救恩：“水礼不是救恩的必要步骤，而是留给那些已经通过信心转向上帝的人”，并且“洗礼是恩典的象征，而不是恩典的注入”。关于在阿罗约塞科引发分裂的问题，它说：“神召会强烈拒绝基于公式的信徒重洗，特别是如果重洗被理解为对三位一体教义的拒绝。”

在UPCI的教义中，在接受圣灵时说方言是重生的一部分，而神召会教导说，一个人先重生，然后接受圣灵的洗，并伴随方言。UPCI教导说，人通过恩典借着信心得救，信心通过三个步骤顺服福音：悔改、奉耶稣基督的名受洗，以及伴随说方言的圣灵的洗。用它自己的话说，“救恩是通过基于耶稣基督赎罪牺牲的信心，借着恩典而来的”，并且我们通过“悔改（向罪死）、奉耶稣基督的名水礼（埋葬），以及伴随圣灵赐下口才的最初标志——说方言的圣灵的洗（复活）”来“顺服福音”。这三个步骤遵循福音本身，即“耶稣为我们的罪而死、埋葬并复活的好消息”，因此信徒向罪死，在水中埋葬，并在圣灵中复活。在UPCI的教义中，“当一个人顺服使徒行传2:38时，恩典的应用和信心的表达就产生了，从而获得了耶稣应许的新生”，其《信仰条款》将这三者合称为“完全救恩的圣经标准”。

UPCI补充说，关于那些尚未接受这一切的信徒：“我们不拒绝那些尚未接受完整新约经历的人，但我们鼓励他们接受上帝为他们准备的一切。”其总理事会在2019年通过的一份文件称，“我们不认为一个人必须属于UPCI才能得救或拥有有效的事工。”

神召会教导说，“救恩是通过对上帝的悔改和对主耶稣基督的信心而获得的”，并且“救恩的内在证据是圣灵的直接见证（罗马书8:16）”。圣灵的洗是在之后发生的，因为它“与重生的经历不同且在其之后”，并随之而来的是“生命和事工的能力赋予”。它说，每个信徒“都应该热切期待并恳切寻求”伴随方言的洗礼。这两个教会甚至用几乎相同的话描述那些方言：两者都说，圣灵洗礼的方言和保罗在哥林多前书中写的方言恩赐在本质上是相同的，但在目的和用途上是不同的。

联合五旬节教会国际（UPCI）的《信仰条款》教导说，一个得罪上帝且不悔改的基督徒“最终会失丧”。他们这样表述：“基督徒必须与上帝同行，保守自己常在上帝的爱中（犹大书 21）和上帝的恩典中。当一个人违背并得罪上帝且不悔改时，他最终会失丧并被扔进火湖里。”他们所依据的经文是犹大书：“保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹大书 1:21）。

神召会也拒绝“一次得救永远得救”的教导，但它以自己的方式描述了这种危险。其总议会“不赞同那种认为一个人一旦得救就不可能失丧的无条件保障立场”，2017 年的一份文件指出：“信徒的救恩可能会因为故意背离基督而丧失或被放弃。”同一份文件还说，犯罪后悔改并回转归向基督的信徒“无需怀疑他们的救恩”，并且“信徒不是在旋转门里，进进出出上帝的恩典！他们在上帝的手中是稳妥的。”

这两个教会都要求信徒过圣洁的生活。UPCI 表示：“我们应该在内心和外在都过圣洁的生活”，而神召会的《声明》引用了希伯来书中关于“非圣洁没有人能见主”的经文。联合五旬节派在着装方面的圣洁含义是我们页面上的主题，请参阅 为什么联合五旬节派偏爱连衣裙和裙子.

在 UPCI 中，圣餐使用“字面意义上的饼和葡萄汁”作为“祂破碎身体和所流宝血的象征”，其《信仰条款》称“领受圣餐具有属灵的意义和祝福”。《条款》引用了路加福音 22 章中耶稣在最后晚餐时的话，但并未说明领受圣餐的频率或谁可以领受。

UPCI 的独一神五旬节派也实行彼此洗脚，因为耶稣告诉他的门徒：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚”（约翰福音 13:14）。他们的《条款》说：“这个最初的榜样是由我们的主给出的，这是一个神圣的制度。效法祂的榜样并彼此洗脚是很好的；这样可以彰显谦卑的精神。”基督耶稣信仰使徒会（Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus）将洗脚“与圣餐结合或不分彼此地作为一种谦卑和基督徒团契的行为”来执行，并且实行封闭式圣餐：“凡不是忠实的教会成员或未处于完全团契状态的人，不得参与此仪式。”

神召会在其《声明》中列出了两项圣礼：水礼和圣餐，洗脚并不在其中。它称圣餐为“表达我们分享主耶稣基督神圣本性的象征”、“祂受难和死亡的纪念”以及“祂第二次降临的预言”，并表示圣餐是“所有信徒必须遵守的”，直到祂再来，正如保罗所写：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（哥林多前书 11:26）。

它的圣餐桌对每一位信徒开放，因为“任何承认基督为救主的人都可以领受圣餐，无论其教会归属如何。”各会众领受圣餐的频率各不相同，尽管“每月举行一次圣餐很常见”。神召会“拒绝认为领受圣餐会带来其所代表的救赎恩典的观点”。

E. N. Bell 是神召会的第一任总监督。他这样谈论圣餐：“它不仅仅是一场纪念宴席。耶稣在圣灵中临在，以赐福、复苏、提升和医治。”

UPCI 承认耶稣是“由童贞女马利亚所生”，但并不称她为上帝之母，其《信仰条款》除了童贞女降生和基督的人性外，没有提到关于她的其他内容。《条款》称“耶稣在父的一面是神性的，在母亲的一面是人性的”，2004 年关于耶稣人性的文件指出：“我们不能接受迦克墩的三位一体预设和概念，也不赞同迦克墩将马利亚称为上帝之母的称呼。”同一份文件认为耶稣确实是她的儿子。用他们的话说，马利亚不是“神圣肉身”的“孵化器”，因为“基督与人类的遗传关系是通过祂的母亲马利亚继承的。”关于她的终身童贞、升天或向她祈祷，这些《条款》只字未提。

神召会的《基本真理声明》从未提及马利亚，尽管在“圣经宣告”关于耶稣的事项中，它列出了“祂的童贞女降生（马太福音 1:23；路加福音 1:31,35）”，除此之外没有再提到她。

对于 UPCI 而言，唯有圣经是权威：其《信仰条款》称其为“人类所拥有的唯一上帝所赐的权威”，教会的最高管理机构是其总议会。教会所教导的一切必须，用《条款》的话说，“基于圣经并与圣经相协调”，2004 年关于耶稣人性的文件指出，“最好越过古代信经和会议，回归圣经。”在圣经之下，每个地方教会自行管理，“会众选举其牧师”，总议会和总委员会在本文引用的文件中代表整个教会发言。UPCI 2019 年关于教会治理的文件说明了它如何理解这种权威：“教会及其领袖并非绝无谬误，因为除了上帝之外没有绝对的权威，但上帝设立了教会治理的原则，并利用它来实现祂的目的。”

神召会在其《声明》的开头表达了对圣经同样的信心：“圣经是我们信仰和实践的充分准则。这份《基本真理声明》仅旨在作为我们之间团契的基础，”并补充说，“本声明中使用的措辞并非受灵感启示，也不值得争辩。”创始人在 1914 年曾表示他们不需要信经，两年后，面对上帝和洗礼的问题，他们的总议会写下了这份声明。该《声明》现在以这样的话结束：“这些真理是所有神召会教会都坚持的不可妥协的信仰。”

无论两个教会在洗礼问题上有何分歧，双方都教导说，五旬节倾倒下来的恩赐是给现在的信徒的，彼得自己也说了这个应许的范围：“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的”（使徒行传 2:39）。

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• 五旬节派与浸信会：在圣灵和方言问题上的分歧
• 神召会与五旬节派：神召会是一个五旬节派教会
• 五旬节派 vs 灵恩派 vs 福音派
• 20 节关于说方言的圣经经文
• 圣经关于三位一体的教导

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