20 节关于说方言的圣经经文

马可福音 16:17

“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言。”

反思： 耶稣在复活后对十一个门徒说话，新方言出现在一系列神迹奇事中，包括赶鬼、拿起蛇、喝了毒物也不受害以及医治病人。NIV译本在第9节前加注：“最早的手稿和其他一些古代见证中没有第9-20节。”第20节说主“用神迹随着，证实所传的道”。

使徒行传 2:4

“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”

反思： 五旬节那天，门徒聚集在一处，忽然有响声从天上来，好像一阵大风吹过，又有舌头如火焰显现出来，落在他们各人头上。说话是“按着圣灵所赐的口才”开始的。彼得在第16-17节中解释说，这是先知约珥所预言的：“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”

Acts 2:6

“这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。”

反思： 群众由“天下各国”住在耶路撒冷的虔诚犹太人组成，第9-11节列举了从帕提亚、美索不达米亚到罗马、克里特和阿拉伯等地。他们在第7-8节的问题显示了他们所听到的：“我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”群众中另有人说：“他们无非是新酒灌满了。”

Acts 10:45-46

“那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。”

反思： 当圣灵降在凯撒利亚哥尼流家中的外邦听众身上时，彼得还在说话。随他而来的犹太信徒知道这事发生了，因为他们听见了方言，彼得在第47节总结道：“他们受圣灵，和我们一样。”他在向耶路撒冷教会报告时说，圣灵“降在他们身上，正像当初降在我们身上一样”（《使徒行传》11:15）。

Acts 19:6

“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”

反思： 在以弗所，保罗遇见了约十二名只受过约翰洗礼的门徒，他们说：“连圣灵赐下来，我们也没有听见。”他们奉主耶稣的名受洗，保罗按手在他们头上，他们就说方言，又说预言。

哥林多前书 12:10

“……又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”

反思： 说方言和翻方言结束了保罗在第8-10节中列出的恩赐，作为赐给“另一个人”和“又另一个人”的两种不同恩赐。第7节说圣灵显现各人是“叫人得益处”，第11节说圣灵“随己意分给各人”。

哥林多前书 12:28-30

“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”

反思： 保罗将使徒、先知和教师排在第一、第二和第三位，而各种方言则排在列表的最后。随后的问题，包括“岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”，是在他将教会比作一个身体，其中“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（第27节）之后提出的。第31节随后指向“最妙的道”，第13章将其描述为爱。

哥林多前书 13:1

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”

反思： 第13章位于两章关于属灵恩赐的章节之间，保罗以“人或天使的方言”作为开篇。没有爱，说话的人就像鸣的锣、响的钹。他在14:7中回到了乐器的话题，如果笛或琴发出的声音没有分别，谁能知道所弹的是什么呢？

哥林多前书 13:8

“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。”

反思： 方言与预言和知识一起被列为终将停止的事物，而爱是“永不止息”的。第9节继续说：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了”，第12节将“如今”与“那时”相对比：“到那时就全知道，如同主知道我一样。”第9节将知识和预言称为有限的，而第8节之后再未提及方言。

哥林多前书 14:2

“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”

反思： 方言是向神说的，所说的是“心灵里的奥秘”。第3节将预言与之对比，因为预言是对人说，“要造就、安慰、劝勉人”。两种恩赐的比较贯穿全章，从第1节的“羡慕作先知讲道”到第39节的“切慕作先知讲道”。

哥林多前书 14:4

“说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”

反思： 该经文将两种造就并列：说方言的造就自己，而作先知讲道的造就教会。第12节将其转化为对“切慕属灵恩赐”的哥林多人的一项指示：“当求多得造就教会的恩赐。”

哥林多前书 14:14

“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。”

反思： 保罗以第一人称描述自己的祷告。用方言祷告时，他的灵祷告，但悟性“没有果效”，第16节显示了对他人的结果：听的人因为“不知道你所说的是什么”，无法对感恩说“阿们”。

哥林多前书 14:15

“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”

反思： 对“那我该怎样行呢？”的回答保留了两种祷告方式，并将同样的规则应用于歌唱。第17节承认用方言感恩的人“固然是好”，但“别人却不被造就”。

哥林多前书 14:5

“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为作先知讲道的，比说方言的更大，除非他翻出来，使教会得造就。”

反思： 该节末尾的例外是翻方言：翻出来的方言能造就教会，这正是第4节赋予预言的工作。第6节问道，如果他来见他们，不说“启示，或知识，或预言，或教训”，只说方言，对他们有什么益处呢？

哥林多前书 14:13

“所以说方言的，就当求着能翻出来。”

反思： 说话的人应当祈求翻方的恩赐，哥林多前书 12:10 将其与方言分开列出，并将其“赐给另一个人”。在这里，说方言的人也被告知要祈求这一恩赐。

哥林多前书 14:19

“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”

反思： 前一节经文写道：“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”保罗将五个字与一万个字进行比较，这是针对教会聚会而言的，他将这五个字描述为“教导他人”的话语。

哥林多前书 14:27-28

“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”

反思： 保罗限制聚会中的方言人数为两三个人，且要轮流说，并需有人翻方。如果没有翻方的人，说话的人在聚会中就应当闭口，只“对自己和对神”说，这与第 2 节所描述的说话对象一致。

哥林多前书 14:40

“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”

反思： 本章最后有两条并列的指示。第 39 节说“你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言”，第 40 节补充说凡事都要规规矩矩地按着次序行。

Isaiah 28:11-12

“外邦人的嘴唇和外族人的舌头，神要对这百姓说话。他曾对他们说：‘这是安息之处，使疲乏人得安息’；又说：‘这是舒畅之处’——他们却不肯听。”

反思： 以赛亚回应了那些嘲笑他教导的人，仿佛他在教导“刚断奶”的婴儿（第 9 节）。因为他们不肯听，第 13 节说，耶和华的话对他们来说就像是“以此代彼，以彼代此”，他们会“往后跌倒”，并被“网罗缠住”。保罗在哥林多前书 14:21 引用了第 11 节，并总结道：“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”

哥林多前书 14:23

“所以全教会聚在一起的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”

反思： 这节经文紧接在“方言是为不信的人作证据”这一陈述之后，它指出了如果教会里每个人都说方言，不信的人会得出什么结论：“你们癫狂了”。而第 24-25 节说，先知讲道会引导同样的访客俯伏敬拜，惊叹道：“神真是在你们中间了！”